新说辉县历史

新说辉县历史（摘要）

之一、祖先源地孟庄遗址 之二、治水精神千古永传 之三、武王伐纣宿兵百泉 之四、共伯和代行王政 之五、周公之子受封凡国 之六、孔儒永传泽被华夏 之七、秦囚齐王天下一统 之八、司马当权废黜曹芳 之九、岳飞抗金威振太行 之十、乾隆皇帝御驾巡游

之十一、袁世凯、徐世昌韬光养晦

序言

浩浩中华五千有年，缤纷璀璨气势恢宏。在这博大厚重的祖国热土上，历代仁人志士、大众苍生从天地混沌、洪荒遍野的亘古起步。跸路蓝缕，栉风沐雨，艰苦卓绝，接力奋进，创造出辉煌夺目的中华文明，屹立东方，映射世界，激放出越来越亮的华光。

共和国新肇至今，甲子满贯，天翻地覆，中华民族以崭新面貌昂然立世，GDP世界第二，人民生活水平极大提高，民族复兴取得巨大成就，已为全世界共认共佩。但要跻身世界强国之列，必须有强大的文化软实力作支撑，增强对世界的心灵塑力，取得世界话语主导权。

辉县地处中原，是中华民族重要发祥地之一。在此2007平方公里乡土上，演绎出许许多多在中国历史上有重大影响的人物和事件，成为中华文明重要组成部分。五千年岁月流逝，至今仍保存着大量的地上实物、地下埋藏、书籍记载、口头传述，是宝贵的民族精神财富。

在当今社会发展大潮中，越是古老的，越是现代的，越是乡土的，越是世界的。建设辉县为中等发达城市，无史少文谓之寡，食古不化谓之呆，在挖掘、升华、利用乡土历史文化中，要以现代思维诠释历史，以现代人乐以接受的载体展现历史，把沉睡湮没的历史鲜化为生动实用的现代事物，提升辉县的文化品味位阶，增加辉县的知名度和美誉度，促进辉县社会经济发展，更为宏扬中华民族文化增砖添瓦。

研究辉县历史，已有多位大师佳作在前，其文化素养、人格风范、累累硕果是笔者心灵深处的楷模。步大师之后尘，难度很大，既不可简单重复史实，又不可虚构妄拟，必须以新的研究角度，新的行文风格创出新特色，思出新意，翻出新策，才有面世价值。拙浅渺小的

笔者，实不敢有开笔之奢想，但作为学习和娱乐之行，首先学习分析先行者的作品，有的侧重于文物角度，有的侧重于风景角度，然后定位本文于社会演进角度，把辉县历史置于中国历史的大框架中阐述，对凝固的史实作新颖表达，融精确性、形象性、实用性于一体。所用史实精确考证，难以考证之处必写明原因或各种观点，某些推断和想像，新说决不乱说，必以史实为依据，符合社会逻辑；行文风格适当通俗形象，避免史学著作过分严肃导致的呆板，适当增加文学想象，以适应现代人的生活要求，增强吸引力和可读性。每节后列些“雕虫小策”，写出拙见稚议，策划应用历史推动现代辉县发展，意在抛砖，列“读客雅见”空白表格，意在引玉，使读客涌现精彩的睿思，同时接受批评指正。本文吸收、借鉴了有关的辉县史著作，特向先行大师表示诚恳的感谢。

之一、祖先源地孟庄遗址

孟庄村东部，新辉路北，在四面民居厂房之中，保留着一块长宽数百米的农田，这就是国家重点文物保护单位——孟庄遗址。

1951年，孟庄发现原始社会遗址，1992—1994年，河南省文物考古研究所进行了大规模发掘，确认为从8000年前的原始社会末期依次到夏、商、周文化遗存叠积，主要有龙山文化、夏朝二里头文化、商文化三个时期的古城，均有房屋、窖穴、水井及大量陶器、石器、蚌制工具等，外围城墙环绕，城墙外侧有一周宽约30米的护城河，整个土城布局严整，功能齐全。经国家文物局专家认真评议，列为“1994年全国十大考古发现”之一，2001年被列为国家重点文物保护单位。

龙山文化，约公元前2600年—2000年，是首先在山东历城县龙山发现而命名的原始文化类型。社会结构形式为父系氏族公社，私有财产已经出现，各家有单独的房屋，婚姻关系比较稳定，以父权制为中心，以酋长为管理者，整个社会开始跨入阶级社会门槛，是夏商周的源头。生产阶段为新石器时代晚期，铜石并用，以农业为主，兼狩猎、打鱼、养畜，快轮制陶技术普及。社会生活中原始歌舞、占卜、巫术、祭祀盛行。

孟庄龙山文化时期的先民，操着字节简单、诘屈聱牙的原始辉县话，在酋长的组织下，日出而作，或农或猎，或牧或陶，入夜后，高兴地跳起原始粗拙的舞蹈，配以节奏简明的石木打击声，嘀嘀吧吧，呀呀唱声，直至疲乏入睡。

青年天甲和刑土，为争夺酋长继承人和酋长的女儿麦喜，开展了激烈的竞争，经过较量劳动、技艺、智谋、献礼，乃至于角斗，最后天甲战胜刑土，得到了麦喜，后继任为新酋长，刑土不服反抗，被天甲带人抓住，实施膑刑，生生割掉了两个膝盖骨，刑土疼得昏死了几天，醒来后，天甲命人在刑土脖子上套上绳索，拴到陶窑，日日不息劳动，直至去世??1993年，考古工作者发现了刑土的遗骨，双膝无盖。中国古代典籍有膑刑记载，但始终没有发现实例，刑土的遗骨，填补了考古学的一个空白。

天甲面对严酷的生存条件，以超强的体力和聪慧的头脑带领氏族成员发展生产、修筑城墙，不断到外氏族学习交流，带动周边氏族共同进步。

包括辉县一带的中原地区迅速发展，摆脱蒙昧，进入文明社会。大禹治水成功以后，在阳城（今河南登封）登坛祭天称王，建立夏朝，以嫡长子启为继承人。孟庄与阳城仅一、二天路程，天甲到阳城朝拜大禹王，恭敬至极地行三叩九拜大礼，大禹王用浅显语言诲训天甲曰：

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咨尔天甲，乃仁乃勤，兴汝共地，与国戚关，之生勋爵兮！ 咨尔共民，乃慧乃杰，汝之共地，兴水稼穑，之功莫天焉！

大禹王天音激耳，威仪自生，天甲战战兢兢，囫囵懵懂地大概理解了大禹王旨意，又一次三叩九拜接受所赐官职。

2007年，美国权威学术杂志《human qenetic》登文介绍，中国龙山文化的先民，其y染色体SNP单倍型是O3—M122，同现代汉族主体完全一致，现代汉族主体父系远祖完全是远古中原人。

夏商两朝，由于年代久远，长期以来没有实物作证，仅依靠古籍记载传世，因此西方有“中国夏商是虚构历史”之言。19世纪末20世纪初，殷墟的发现，使商朝有了全面的物证，但夏朝尚缺。相传夏朝都阳城（今登封），经考古界艰苦努力，在同登封相邻的偃师发现了二里头遗址，经考证时间、遗物同史籍记载的夏朝相符，只是没有发现同殷墟甲骨文那样的文字记录，但甲骨文是成熟汉字，推测夏朝一定有文字，且管理疆域广大的九州，必须有文字作载体，随着考古工作进展，一定会找到夏朝文字实物。

孟庄遗址中，叠压在龙山文化城墙之上的城墙，为二里头夏朝文化类型，当时辉县属冀州，距夏朝都城很近，为中国核心区。

在夏朝时代城墙外侧，又发现了商朝加宽的城墙，孟庄遗址的原始龙山文化、夏朝二里头文化、商朝文化，三期城墙叠压，具有极高的考古价值。

远古的辉县区域内，山川相接，水草丰美，是早期人类理想的生衍之地。象孟庄这样的文化遗址辉县应该有几十处，只是年代杳远，或废或掩罢了。但只此一处，足以反映辉县远古风貌，使辉县在中华文明的发源史中占一席之地。

孟庄遗址的确凿证据，有力驳斥了西方的“中国远古文明虚无”观点，写下中国远古史重要一笔。

为了开发孟庄遗址，孟庄镇政府和文物部门共同编制详细的遗址公园规划，包括复原城墙、城门、房屋、器物等，虽然还未动工，但随着社会经济发展和文化建设的需要，一定会付诸实施。

在孟庄遗址公园中，除了展示实物之外，如果进一步增加动态内容，如编排一场文艺节目，表演原始人劳作、生活、歌舞情况，扩编阳甲、刑土和麦喜的故事，展现阳甲朝拜大禹王的场景，加上宣传当代社会建设成就，既发展旅游业，又提高商务政务接待品味。

之二、治水精神千古相传

我国灾荒之多，世界罕有。中华民族是在同自然灾害斗争中发展起来的，中华民族史中，很重要的一项是抗灾史，特别是防御水患史。早在远古鸿蒙的民族童年时代，我们的先人面对横流洪水，坚韧不拔，百折不挠，出现过无数的壮举，在没有文字记载的情况下，代代口头相传，映射成感人至深的传说乃至于神话。

共工治水，是原始社会末期治水斗争的杰出事例，在多部古籍中有各式各样的记载： 《国语·周语》：“共工欲壅防百川”

《左传·昭公十七年》：“共工以水纪，故为水师而水名”

《淮南子·天文训》：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

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种种古籍记载了共工筑堤堵水，取得了一定成就，成为治水英雄。共工又被传奇为神话，有撞倒支撑天地的不周山的神力，造成天地倾斜，日月星辰才东升西落，中国大地西高东低，大江大河都向东南流去。这是在生产力低下和缺乏文字记载的情况下，代代口传历史，产生的映射现象，由此可以推测出共工在当时就是声名赫赫、传播四方的大英雄。

共工是哪里人？郭沫若考证为洛水、伊水即洛阳一带，中国社会科学院考古研究所一级研究员徐旭生考证为辉县，毛泽东在为自己诗词《渔家傲·反第二次大围剿》注释时，对“不周山下红旗乱”涉及的“共工怒触不周山”典故释曰：我不管共工是哪里人，我只要共工敢于斗争的精神。笔者认为，不论洛阳辉县，在中国广大的范围内，距离很近，完全可以看作一个地方，都在华北平原西北隅，相同的温带季风性气候，暴雨都在七、八月份，经常同时而雨，同时泛洪，共工带领共氏部落的勇士，从辉县到洛阳巡回筑堤拦洪，那里紧急那里去，成为管辖豫北一带的部落联盟大酋长，是必然的历史现象。共工大酋长在治水斗争中，训练出一支强大的军队，驰骋华夏，才有了同颛顼争帝的力量。无论是郭沫若还是毛泽东，一生都没有来过辉县，更没有研究过共国共城的历史由来。另据地名学理论，地名的命名和演变，具有很强的稳定性，从共工到共国、共城，一脉相承，况且在全国县级以上古今地名中，北方只有辉县为“共”，共工是辉县人，依据科学准确。郭沫若没有经过实地详尽的考证研究，论证共工具有主观臆断性，著名历史学家的疏漏也应给予科学纠正，不应为名人讳。

共工治水的大无畏精神在辉县代代传承??二十世纪六七十年代，辉县人民劈山凿石，筑路修渠，在食不裹腹的困难条件下，完成大小工程3万项，动用土石3亿立方米，建成水库15座，库容1.1亿立方米，修建干支水渠512条，总长3262公里，修建提灌站210处，打机井5612眼，灌溉面积73.2万亩。辉县人民的辉煌成就，引起上级领导和国家新闻机构的高度重视，人民日报头版头条《大地生辉》专题报道，紧接着新华社、中央人民广播电台等竞相报道，中央新闻纪录电影制片厂先后拍摄《太行新愚公》《辉县人民干得好》等影片，将辉县人民的事迹搬上银幕，影响全国并引起世界的关注，多国要人和新闻记者到辉县参观采访，如尼日尔最高军事委员会副主席萨尼·苏纳·西多，波兰共产党总书记米雅尔，联邦德国共产党主席奥斯特等人，美国《波士顿环球报》等各国报刊作专题报道，意大利著名记者安东尼奥尼拍摄纪录片《中国》，辉县人民的事迹为重要内容。

至今，“辉县人民干得好”已成为一种精神和口碑，是辉县最亮的品牌语言，永传世人，中央领导也时而有言。

之三、武王伐纣宿兵百泉

商朝，约公元前1600年——前1046年（后数为确数），辉县为王畿之地（邻近都城，由国王直接管辖）。

商朝发源于商丘，汤伐夏桀，成为天下共主。前期多次迁都于亳（郑州）、奄（山东曲阜）等地，第20位国王盘庚迁都于殷（安阳小屯）后，稳定下来。第32位国王纣王（名帝辛）即位，好色嗜酒，宠爱美妃妲己，造酒池肉林。残暴无度，设炮烙之刑，镇屠忠臣，在朝歌（今淇县西南）另建离宫，骄奢至极。纣王叔父比干忠言直谏，纣王大怒：我闻圣人心有七窍，你有圣人之名，我要看看你心有几窍，命人将比干剖心，死后葬于今卫辉城北，现有比

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干庙。

纣王种种惨无人道之举，令官民心寒，诸侯离叛。位于今陕西省渭河流域的周国（西歧）逐渐壮大，周文王姬昌以仁治国，在诸侯中威望日盛，纣王不安，将周文王引诱至京都，囚在羑里（今汤阴），文王长子伯邑考冒险探父，图谋挽救，纣王令人将伯邑考捣成肉酱，做成肉饼，送给文王吃，以测试文王卜卦本领，如文王不吃，说明其智谋神算，必为大患，杀之。文王明知长子之肉，但为摆脱囚禁，故装愚钝，忍住惨心之痛，吃下三个，骗过纣王。纣王认为文王并非通晓天理之才，谋略不大，放文王回乡。

文王脱离羑里后，为防止纣王生悔，派兵捉拿，不敢从羑里南下走平川大道，而向西迅速进入今林州大山中，折而向南经辉县拍石头乡，至辉县城北韭山西侧山口（见附图），知己平安，方坐下歇息，想起食子之肉，肠胃直翻，接连呕吐出所食肉饼。在《封神演义》中，此事被神化为逃到西歧后，呕吐之物变成三个小兔子跑走。辉县人把文王呕吐的山口叫吐玉口，世代相传至今，此为历史真相。

姜太公，姓姜名尚，字子牙，今卫辉太公泉村人，因祖上佐大禹治水有功，被封于吕，又名吕尚。到姜太公时家境早败，太公曾在朝歌买牛杀肉，贩卖到棘津（今延津），直到年老，都没有遇到明主，听说周文王求贤若渴，到达周国，在渭水岸边用直钩钓鱼，曰“宁向直中取，不向曲中求，等钓王与侯”，这就是“姜太公钓鱼，愿者上钩”的典故来源。文王闻后，经详谈考察，认定为旷世之才，于是拜为太师，姜子牙施展治国练兵绝技，周国更加强大。

文王去世，武王姬发继位，加紧刺探纣王情报，准备灭商。

辉县至淇县西南部的朝歌只有三十多公里，直接遭受纣王残暴统治，百泉由于风光秀丽，物产富饶，受害更甚，年年被迫进献珠宝美女，劳役繁重，不堪重负，民怨沸腾。

百泉青年苏哥和泉妹，得山水之灵气，智貌双全，两人从小无猜，一起牧耕钓玩。纣王的爪牙到百泉，发现泉妹，强行掳走献于纣王，泉妹在宫中同纣王斗智斗勇，并巧妙利用妲己保护了自己??苏哥心急如焚，日夜兼程，跑到周国，面见姜太公，请求早发义兵诛讨，太公对家乡小伙好加安慰，嘱咐苏哥回到百泉，组织人员准备大军临战前的最后一夜食宿。

武王伐纣的确切时间，历来众说纷纭。在“夏商周断代工程”中，根据古籍的日食记录，用计算机精确推算，牧野大战在公元前1046年1月20日，这也是现在中国历史中的最早的精确时间。

伐纣工作经多年准备、试探后，公元前1045年底，武王、姜太公带领甲士四万五千，虎贲（冲锋兵）三千，战车三百乘，自陕西向东进入河南，至洛阳一带后，斜向东北，大致经今天的焦作、获嘉，于公元前1046年1月19日晚上，到达辉县百泉后，驻扎下来，作大战前最后准备。辉县人民箪食壶浆，以迎义师，苏哥带领一部分勇敢的百泉子弟，参军作战。

公元前1046年1月20日子时，武王、姜太公带大军起程，黎明前到达牧野，大败纣兵，攻入朝歌，纣王跳火自焚，机智的泉妹与勇敢的苏哥团聚。

很多古籍对武王伐纣宿兵百泉都有记载，如《荀子·儒效》载“武王之诛纣也……朝起于戚（今获嘉一带），暮宿于百泉，厌旦战于牧之野，鼓之而纣卒他乡。”

武王伐纣的具体路线，很多历史学家都有考证。牧野大战前夜，从百泉到牧野，周军具

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体怎么走？著名历史家彭邦炯（中国社会科学院历史研究所）考证，绘出路线图，周军从百泉过今辉县城区，向东南至新乡，再向北至朝歌。关于牧野的具体位置，史学界有两种观点，淇县或新乡，争议不断。根据辉县、卫辉、淇县、新乡一带的地理位置结合军事学知识推断：周军从百泉向南到新乡，再折向北攻打朝歌，走个“V”型，距离八十多公里，不可能“厌旦（厌：通“掩”，厌旦，掩住黎明，指黎明前）战于牧之野”，周军临战在即，为求出其不意，夜宿百泉仅二个时辰，后半夜疾行军二个时辰，黎明前到牧野突袭商兵。如果牧野仅指新乡，周兵毫无必要从获嘉向北到百泉，再向南到新乡，这违背军事学规律，从获嘉直接向东攻新乡效果更好。

那么，周军究竟走什么路线是军事捷径？牧野到底指哪里？历史学家彭邦炯没有详细了解百泉、卫辉一带具体地理，从百泉向东经城北，到周卜村（从地名分析，周卜是周朝卜算之意），再向“常村——裴寨——卫辉太公泉——淇县”，只有三十多公里，是地理学最近路线。姜太公家乡是太公泉，同辉县裴寨紧邻，他必然熟悉此条路线。作为杰出军事家，从这条路线直捣朝歌，是最佳选择，但为了使纣王顾此失彼，也可能同时布置另一路大军从戚（获嘉）向东直指新乡，两路出击，确保伐纣成功。由此可考证出，牧野是一个泛称，泛指商都向南淇县至新乡广大地带，为放牧之野，也只有广大的牧野，才容得纣王的17万大军和周的5万大军交战。

百泉历史源远流长，武王伐纣宿兵百泉是最古老的记录。现在为开发百泉文化底蕴，采取了多项措施，如已拍摄《风雨百泉》，反映百泉人智斗日寇的故事。武王伐纣、《封神演义》是价值很大的题材，不断有各类型的作品出现，或纪实、或综艺、或影视。搜集新信息，加入武王伐纣宿兵百泉，百泉人拥周伐纣，青年苏哥、泉妹等内容，更拍摄一部《英雄》《赤壁》一类的大片《牧野》，把牧野之战前的百泉作为重头戏之一，效果更好。

之四、共伯和代行王政

公元前1046年，武王代纣，灭商建周，定都镐京（今西安），将王族、功臣、先代君子的后裔分封到各地做诸侯。在当时落后的生产力和交通条件下，分封制是控制大规模国土的最佳策略，受封诸侯实行世袭制，在封国内拥有政治、经济、军事全权，对周王负有定期朝觐、纳贡、带兵作战的义务。按《周礼》规定：周王称天子，都城称“京”，诸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位，统称“国君”，都城称“国都”，当时分封的71国中，辉县居其二，东部为共国，伯爵，都共城，今为国家重点文物保护单位，西部为凡国，伯爵，都凡城（北云门镇南凡城村东南），今为省重点文物保护单位。

受封建国后，共国凡国严守规定，年年到镐京拜见周王、缴纳贡赋，如有需要，迅速发兵作战。

共伯和继为共国国君后，对内治国有方，国泰民安，对外“好行仁义，诸侯贤之”（《史记·周本记》），享有盛誉。

公元前841年，“周厉王暴虐无道，引发国人作难，王奔于彘（今山西霍县），诸侯举和以行天子事，号曰共和元年”（《史记·周本记》）。周厉王名姬胡，西周的国人是指介于奴隶主和奴隶之间的中间阶层。周厉王贪欲无限，下令直接控制到山林湖泽，树草鱼兽都是天子独有，国人不准进入。

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国人无以为生，怨声载道，大臣召公进谏“民不堪命矣！”周厉王开始高压杀戮，国人不敢议朝政，路上相遇，不敢交谈，只以眼色示意，召公劝曰：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多”，意指人民必会象大问河口一样，造成灭顶之灾，但周厉王置若罔闻。

国人忍无可忍，发生暴动，围攻王宫，要杀周厉王，周厉王众叛亲离，逃到彘（今山西霍县）。

国王攻入王宫，没有找到周厉王，高喊“斩草除根”，寻找太子姬静，召公将姬静藏起，国人围住召公家宅，要召公交出太子，召公只好以其幼子代替太子，被国人杀掉。

大乱之后，国家无主，召公急招天下诸侯进京讨论善后事宜。在议政会上，众诸侯意见纷纭，有主张严厉镇压国人，诛杀九族，维持统治秩序；有主张迎回厉王，让其改弦易张，宽刑薄赋；有主张立新君??

召公反复辨析时局，对众诸侯说：“诸位国君，国政急矣！我等一不可镇杀国人，二不可迎回天子，天子无道之极，下罪已诏也不能服天下，三则国人还未平息，吾子刚充太子被杀，怎能扶太子为君？现时唯一方略，是由精通国政、德才俱佳者代摄王政，诸位思之??”

众诸侯同声称是。但由谁代摄王政，有人曰：“召公大人久居中枢，辅佐王政，又德高望重，代摄王政，顺理应人”，召公急挥手否之：“非也！一则老夫年迈，国事艰难，不能当此大任，二则刚丧爱子，实乃伤心欲绝，再无心力呕心沥血，只盼快定斯人，老夫乃得安心养体。现老夫推举一人，必能力挽宗周，实现中兴”。

召公顿了顿：“诸位中，爵高才杰者多矣，但理此大乱之局，非只论爵，吾度共国国君和，好行仁义，享誉已久，又年富力强，通晓大周政务，必能扭转乾坤，布泽四方，只是和为三等伯爵，同诸位有差，汝心若何？”

各位诸侯齐曰：“然之，共伯和大人才高德昭，多次处理大周之难事，多次救援别国之灾，与吾等皆有良交，实唯所仪”。

共伯和急忙恭身而起：“非也非也！即使召公大人年高荐贤，在座有宋公、鲁公、晋公大人，一等公爵，皆为大周王族华胄，又有齐公大人，为开国姜老太公之后，众大人皆德才兼备,任选一人，于国于家，皆承继祖业，顺理成章也。和爵低才疏，何德何能，不敢应命”。

宋公齐公二人起身呼众：“拯我大周，唯贤而举，共伯和大人实高于吾等，诸位鼓之，服之！”众诸侯一齐击掌呼是，宋公、齐公、鲁公、晋公四位一等公爵齐上，连拉带推，将共伯和强按于主席。召公曰：“众心毋拂，万民待治，望速接大政，休误国误民，君子都已舍出??”

共伯和只有在众人推选下，担当代行王政的重任。

面对国人暴动后的巨大烂摊子，共伯和首先安抚民心，开仓散粟，解决国人的裹腹问题，又开放被封的山林湖泽，允许国人谋生，但要交纳一定的赋税。国人生活有了保障，情绪稳定，国家也得到收入。

对被驱的周厉王，共伯和既谴责其无道行为，派人监视，永远不准回京，又以当时的政治价值观念，提出“君师尊长，虽过应赦，赫赫大周，毋缺斛粟”，拨出一定的粟布财货，赡养终生。

局面安定后，对带头杀死召公儿子的几个国人，共伯和处以极刑，以彰当时的纲纪国法。 共伯和受众诸侯推选于危难之际，共伯和受众诸侯推选于危难之际，切扶大厦之将倾，代行王政14年，一边处理周朝政务，一边诚心培养太子姬静学习文化知识和治国之道，殚思

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极虑，忠心耿耿。

共伯和代行王政之前，中国没有确切的历史记录，共伯和下令史官按日、月、年准确记录，因此公元前841年成为中国最早的确切记年，从此以后，中国历史资料时间精确，系统完整，族祚绵延，直至今天。这是共伯和为中华民族乃至世界作出的巨大贡献，如果中国无准确不断的编年信史，对中国和世界都是重大遗憾。同时，也有力驳斥了西方某些人物“中国远古文明虚无”观点。

公元前828年，经14年培育，太子姬静成年，具备了治国能力，共伯和不居功，不恋位，扶太子登位（即周宣王）后，自己退回老家辉县居住。《史记·周本记》又载“十四年，厉王死于彘，共伯和使诸侯奉王子静为宣王，而共伯和复归卫（共）也”，《竹书纪年》载“和有至德，尊之不喜，废之不怒，逍遥得志于共山之首”，其它如《庄子·让王》《左传》《吕氏春秋》《水经注》都也明确记载，现代历史学家如范文澜的《中国通史》，翦伯赞的《先秦史》，郭沫若的《辅师里簋考释》，台湾《西周史》等都有肯定。

共国作为一个三等伯爵小国，共伯和能被实力强大的各位公侯推选代行王政，完全是共伯和超人的才德所至。共伯和为政为人品德，堪称绝佳典范，在中外历史中，掌握中央大权的权臣都走上废旧君建新朝之路，但共伯和在周厉王无道，众诸侯推选下代行王政，权同周王，又政绩卓著，位稳权重，在可以轻取王位的情况下退回故土。当然，我们今天不能以正统世袭观念看待历史，古时尚称“天下有德者居之”，谁最具备治国能力，利国利民就应当政。但共伯和的优秀品德在历史中确实绝无仅有，独一无二。

史传周宣王姬静继位后，因感激共伯和治国之绩，育已之情，特诏令扩建共城，规模等级比照镐京，有的辉县史专家也认同此说。但此情此诏可能确有，但凭共伯和代行王政前后表现的优秀才德和历练的丰富从政经验，他绝不会同意共城与镐京同等，必要实现“退而永安”，善始善终。

考察共城遗址，东西长1300多米，南北长1200多米。《周礼》（相当于今天的宪法）规定“天子之城方九里，公爵之城方七里，侯伯之城方五里，子男之城方三里”，根据《春秋·谷梁传》等古籍考证，西周一里合今天415.8米，1300米才合西周三里多，完全符合《周礼》规定，这说明共城边长仅有镐京三分之一，面积仅为镐京九分之一，共伯和其德其智，从共城遗址可清晰反映出来。

对公元前841年为共和元年的原因，从古到今一直有两说：一为共伯和代行政王政，二为大臣周公召公共同执政，但绝大多数主张共伯和一说，司马迁和郭沫若也赞成，但他们无一人到共城实地考察，文章证据稍有欠缺。上述共城遗址为1300多米×1200多米，而从隋朝开始，在共城之内又修一500多米见方的县城，城墙直至1949年拆毁。从西周到隋、唐、宋、元、明、清，社会经济和人口数量大为增长，但后代县城规模远小于共城，这从另一方面说明，因为共伯和代行王政，共国地位上升，才建造远超后代的城池。由此可得出，共伯和代行王政千真万确，周公召公共同执政为误传。

公元前781年，周宣王死去，其子周幽王即位，昏庸无比，宠爱褒姒，但褒姒一直皱着眉头，周幽王悬赏千金，大臣虢石父说：将骊山烽火台点燃，天下诸侯必带大兵来勤王，叫他们上个大当，娘娘必会一笑，周幽王拍手叫好，立命点燃烽火相传，天下诸侯包括共国、凡国都点精兵兼程来到，一看没有任何敌情，一个个面面相觑，褒姒嫣然一笑，周幽王赏虢

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石父千金。

公元前771年，西方民族犬戎攻打镐京，周幽王忙令点燃烽火，天下诸侯无一勤王，周幽王被杀，西周灭亡。

公元前770年，周平王迁都洛邑，东周开始，但因信誉扫地，王室地位一落千丈，诸侯越来越不听天子命令，朝觐纳贡越来越少。共国因为距洛邑很近，又因共伯和曾代行王政，有一定感情，所以比较尊重王室，经常朝贡，直至被卫国所灭。战国时，辉县归魏国。

清朝末年，孙中山领导革命，提出推翻帝制，建立民主政体，在将英语“Popublic”翻译成汉语时，最终确定以“共和”作汉语表达方式，其一是共伯和受人推选代行王政，是中国历史唯一的具有选举性质的事件，二是“共和”字义有“共同治国，和睦相处”之义。汉语“共和”即已确定，在称呼由公民定期选举领导人的政体时，都叫“共和国”，因此，辉县是“共和国”汉语表达方式的发源地。

共伯和先有盛誉，后代行王政，掌握中央大权14年，政绩卓著，开创中国历史确切记年，又目光远大，退而永安。共伯和爵位不高，但德、智、能、勤、绩在诸侯中列第一，赋予共伯和“中华第一诸侯”称号，名称科学，依据准确。共伯和对中国历史有重要影响，是辉县厚重历史文化中的重中之重，是辉县名片中最亮的品牌。辉县东西大街已改名共城大道，中心路已改名共和路，随着社会发展，共伯和的价值将会得到更大开发，如研究开发共伯和宫殿，推测探寻共伯和陵墓等。

共伯和宫殿由于世事变迁，早已杳然，但可以依共城遗址、隋朝至明清县城城墙、建筑遗存结合中国人古今一脉相承的观念推析。中国人从古到今，民族思维和生活习性都崇尚稳重方正，反映到城市建设中，城墙、道路、房屋都要求正南正北四四方方造型，特别是都城宫殿更须如此，共城遗址是正南正北的方形布局即是有力的体现。

以古共城城墙四边为基准定位，共城大道和共和路仍是大十字，从西周到秦汉到今天，古共城尽管历经三千年沧桑，但这里的变迁却是渐进式的，没有一次水火兵灾毁掉全城，导致另建新城。三千年来，建筑物缓缓破损，陆续新建，道路布局基本不会变化。因此，可以推出，三千年来，共城大道共和路一直是大十字主干道，十字中心始终是共城中心。

直到1949年，辉县县城还保留完整的明清城墙，东关、西关城门始终位于今共城大道上的东关、西关，县衙门一直在今市委市政府，至今门楼仍存。

一国之君，宫殿兼住所和理政功能，选址必居城市的最佳位置。依古共城城墙、共城大道和共和路十字进一步推析，最佳位置在哪里？中国人观念：要居中，座北朝南，产生威镇全城的心理效应；邻最宽街道，便于实施高效率行政管理。十字路口周围分四大块，北为上，东为上，东北区为最上，任何人都可得出结论——古共国国君宫殿必在今市委！周朝分封制的诸侯国君宫殿和历代州县衙署，功能一样，都是行政管理中心，任何改朝换代，为了一步到位，实现管理对接，最佳捷径是直接沿用旧朝官署，符合官民习俗，提高行政控制速度。今市委仍留有明清县衙门遗迹，即是确凿证据。从今向古反推，代代新朝政权直接入住旧衙门，直推到三千年前西周分封的共国国君宫殿。

尽管三千年岁月中，地上建筑无数次兴废更替，地表已无任何共国国君宫殿遗物，但地下定遗有个别夯土层、石块、陶片等。另外，孔子所编《诗经》中，另一代共国国君的夫人共姜作诗《柏舟》，成为历史女名人，直到1949年，市委后院仍存共姜台，上有共姜庙，辉

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县人代代祭祀，推测共姜庙原是共姜的宫殿，也就是共国国君的后宫，前面必是共国议政殿和宫门。

综合分析，共国国君的宫殿必在今市委。

根据中国古风水堪舆理论和辉县城外地形水系推测，共伯和陵墓应在城市的北郊或东郊，如果考证发现，将会轰动全国，可能会有极其珍贵的文物出土，对研究中国历史有极其重要的作用。

之五、周公次子受封凡国

北云门镇后凡城村东南，是一片平凡无奇的平坦农田，但这看似平凡的土地，在西周时期，却是诸侯国凡国的都城，又同一场惊天地、泣鬼神的忠臣壮举有密切关系，北云门的先民也遭受了一场血流成河的大劫难。

公元前1046年，武王姬发伐纣，灭商建周，大封诸侯，将辅佐伐纣立下大功的四弟姬旦封于鲁国，公爵，人称周公，都城于今山东省曲阜市，周公留于镐京辅政，长子伯禽就国，典章礼仪、一应所用同天子一样，代天子掌管东方诸侯。

周公次子伯羽，又名君陈，跟随周公留于镐京，代代承继周公封号及官职。

周公三子伯瞵，庶出，封于凡国，伯爵，都城于今河南省辉县市北云门镇后凡城村，历代凡伯都在镐京世袭，任职司寇，管理刑罚。

有关资料如下：

1.《左传·僖公廿四年》：凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。 2、《史记·鲁周公世家》：周公卒，子伯禽固已前受封，是为鲁公。《司马贞索隐》：周公元子就封於鲁，次子留相王室，代为周公。其馀食小国者六人，凡、蒋、邢、茅、胙、祭也。

3、《尚书·周书·君陈序》：周公既没，命君陈分正东郊成周。

4、王国维《今本竹书纪年疏证·周成王十一年》：王命周平公治东都。约案：周平公即君陈，周公之子，伯禽之弟。

5、周公后代所编族谱《元圣裔周氏族谱》载：“元圣周公，讳旦，文王第四子，武王同母兄弟也。佐武王定天下，肇封于鲁，未就封，留相王室，食邑岐周，后相王位，冢宰建官立政，制礼作乐。薨谥曰“文”，唐追尊公为“先圣”，宋追封“文宪王”。生子八，长子伯禽，就封于鲁；次子伯羽（《汲冢竹书纪年》或名君陈），袭周公爵；三子伯瞵，封凡；四子伯龄，封蒋；五子伯羿，封邢；六子伯翂，封茅；七子伯翅，封胙；八子伯翔，封祭”。

周厉王姬胡继位，贪欲无限，暴虐无道，民怨沸腾。 当时的凡伯世袭祖职，在朝中刚直不阿，坦荡敢言，见厉王毫无改正之意，毅然作诗《板》，

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谴责讽谏，约四百年后的春秋末期，被孔子编为《诗经·大雅·板》留传于世： 上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为犹不远。 靡非管管，不实于亶，犹之未远，是用大谏。 天之方难，无然宪宪，天之方蹶，无然泄泄。 辞之辑矣，民之洽矣，辞之怿矣，民之莫矣。 我虽异事，及尔同僚，我即尔谋，听我嚣嚣。 我言维服，勿以为笑，先民有言，询当刍荛。 天之方虐，无然谑谑，老夫灌灌，小子蹻蹻。 匪我言耄，尔用忧谑，多将熇熇，不可救药。 天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。

民之方殿屎，则莫我敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师。 天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。 携无曰益，牖民孔易，民之多辟，自无立辟。 价人维蕃，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。 怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏。 敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驱驰。 昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。 译文：

上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。 说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。 无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。 执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。

天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。 天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。 政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。 政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。

我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。 我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。 我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。 古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。

天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。 老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。 不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。 多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。 君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。 人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。 国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。 又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。 随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。

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民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。 大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。 有德便能安定从容，宗子就可自处城中。 莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。 看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。 上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。 上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。 凡伯诗中的“不可救药”四字成中华成语。 唐太宗李世民读《诗经》，看到凡伯之诗，感慨忠臣义举，写下“疾风知劲草，板荡识忠臣。”

看到凡伯谏诗，周厉王对凡伯百般责难恐吓。凡伯见厉王真正不可救药，思先祖文王、武王披肝沥胆、冒矢建国，姬家天下将葬于厉王之手，愤而决定刺杀厉王。

经过精心准备，凡伯怀揣当时最锋利的青铜短剑，在一次朝会中，一跃而起，直刺厉王，厉王惊呼而退，拔剑砍击凡伯，侍卫群起，拿住受伤的凡伯。

凡伯见行刺不能成功，不停大骂厉王。厉王下令，用青铜大鼎烹炸凡伯，凡伯仍大骂不停，厉王又令割掉凡伯舍头，割断凡伯喉管。

大鼎之下，烈火熊熊，大鼎之中，沸油滚滚，刽子手将凡伯高高吊起，几落几升，烹炸至死。

厉王又下令废去凡国，成千上万御林军挥戈弯弓，恶叫喊杀，不分男女老幼，戈砍箭射，车辗马踏，凡国国都登时死伤遍地，血流成河，凡城官民，除少数逃脱外，悉数被杀。

御林军又到处搜寻凡伯妻儿，不见踪影，又下令烧毁凡伯宫殿，拆掉凡城城墙，废去凡国。

北云门一带血流成河，只有凡伯的一个儿子及少数人逃出包围，于山中躲避追捕，保住性命。

直到公元前841年，国人忍无可忍，暴动反抗，周厉王逃跑，天下诸侯共推共伯和代行王政，共伯和既为正义，又因邻国，下令找到凡伯的儿子，恢复凡国。

以后历代凡伯，都继承了刚直不阿、敢言敢谏、忠正爱民的祖风。西周末年，周厉王的孙子周幽王又妄行无道，残暴非常，宠用奸臣，甚于其祖，当时的凡伯又发扬祖风，犯颜直谏，斥昏骂奸，力图挽救大周江山。

春秋时期，王室衰微，诸侯混战，凡国亡国。

现河南省辉县市北云门镇后凡城村东南的田野之中，凡国国都凡城的城墙地基仍存，并有一口完好的西周古井。凡城遗址被定为河南省文物保护单位，附近有村姬家寨、周圪垱，都因凡国而得名。“北云门”之名也源于西周，因当时最流行的歌颂黄帝的歌舞《云门》而得名，

一部分凡伯后代、凡国百姓以凡为姓，《中国古今姓氏大辞典》中写道：“凡姓，以国为氏，系出姬姓。凡国故城在今河南省辉县市北云门镇后凡城村。

凡国遗址有城基，西周古井一口，被定为河南省文物保护单位。

之六、孔儒永传泽被华夏

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孔子（前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋鲁国人。他是儒家学派创始人，伟大的思想家和教育家，对东方型的政治、文化、思想、价值观念有最大影响，具有重要的世界地位。

孔子曾编订《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》，同后世的《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书五经”，是中国封建社会正统经典。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其文学价值和人文精神永放光芒。《诗经》中多次提及百泉，如“毖彼泉水，亦流于淇”（《诗经·邶风·泉水》），“泉源在左，淇水在右”（《诗经·卫风·竹竿》），特别是《诗经·鄘风·柏舟》记载，另一代共国国君共伯（轶名）的妻子共姜在丈夫不幸去世后，忠贞爱情，不顾母亲逼迫，决不再嫁，写诗言志：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他。母也天只，不谅人只。…… 译文：泛着那柏舟，在那百泉中，他垂垂的那英俊头发，实在是我唯一的所爱。到死发誓不负他。母亲太固执了，不体谅别人心思。

《柏舟》作为文学名篇，被很多大学语文教材采用。共姜忠贞的精神，代代传颂，直至1949年，辉县市委后院还存“共姜台”，1987年，建造共城公园，特树共姜雕像，供人瞻仰。

对共姜至死不再嫁的行为，要作客观全面分析，完全是其真实的个人意愿，应受尊重，其母逼其再嫁，也是一种干涉婚姻自由的行为。婚姻自由的法律含义，包括结婚自由和不结婚自由。从忠贞角度，共姜堪为表率，但大学教材学习《柏舟》，不是主张妇女遇到这种情况，都要学习共姜，而是赞扬其精神，学习其文学创作特色。

孔子带领弟子周游列国，宣传儒家学说，辉县青年高柴，星夜赶去拜师，成为三千弟子中的七十二贤才之一。高柴后在卫国作官，颇有政绩政声。辉县人为其立庙祭祀，在一中老校孔庙中，塑其像于孔子之前。

辉县的儒学教育，源远流长，久不可考。最早的可考记载，五代末年（公元十世纪前期），百泉建立“太极书院”，传授儒家经典，探讨经世治国之术。

960年，北宋建立，经赵匡胤和赵匡义两个君主，平息乱世，社会经济迅速发展，文化教育繁荣昌盛，百泉太极书院更加兴旺，成为大宋帝国重要学府。探究其原因，一是百泉风景秀丽，为华北地区很少见的山水胜地，二是百泉已有悠远厚重的文化积淀，三是北宋都城在开封，中原地区包括辉县都是国家核心区域，开封至百泉一百多公里，快马可朝发夕至，中央政事活动和书院研究成果可迅速双向影响交流。

儒家自孔子创造，历经孟子、董仲舒的发展，到北宋时，发展成理学，其创始人程颢、程颐、周敦颐云集百泉，研究中国特质的国家管理规则和哲学，提出了符合统治者要求和中国主流价值观念的系列理论，培养人才。到南宋时，又经朱熹集大成，理学体系完全形成。

理学教育的优点在于研究人的心、性、情关系，建立政治和生活道德规范，如忠于国家，睦友睦家，有利政局稳定；探讨自然天道演变道理，建立系统的自然哲学体系；理学家博学多才，学风严谨，著说勤奋等等。理学教育的缺点是以一家之言禁锢思想，制订不可逾越一丝的等级森严的行为规范。从此中华民族的性格、心理开始走向内向、保守，严重影响文化思想和科学技术的发展。而在战国、汉朝特别是大唐盛世，社会思想比较自由，统治政策相对开放，政治气氛相对宽松，民族性格也比较热烈浪漫，从《诗经·国风》、汉赋、唐诗中可见一斑，如白居易的《长恨歌》中公开抨击唐玄宗享乐误国，杜牧的《过清华宫绝句》中“一

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骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，公开流传诵读。假如二人生在理学统治时期，必遭文字狱，株杀九族。

辉县的儒学教育盛史，剔除其糟粕成分，对传播中华文明，建立中国特质的政治思想理论，塑造民族凝聚力，研究学问培养人才等方面有重要作用。

尊崇孔儒，建立孔庙，全国成风。辉县有两座孔庙，一为一中老校前院，座落于古共城中心地带，是历朝历代辉县官员、科举仕子、文教人员的朝拜圣地，二在百泉苏门山，因古代书院和风景名胜而设。

近代社会，由于民族灾难深重，无数仁人志士探索救国道路，儒家思想由于其弊端受到严厉批判乃至全面否定，教育思想和体系发生巨变，这在当时的特定时期是必需之举。但在当代中国，中华民族早已雪耻，社会经济迅速发展，文化思想亟待更加繁荣，而中国几千年独具特色的文化思想、民族心性的积淀，是永恒的民族之“体”之“根”，必须对民族文化思想的精华和优势发扬光大，形成独具特色的中华当代文化思想，同人口大国、领土大国、经济大国地位相称，以文化软实力占领世界话语高地，使中华文明成普世价值观念之一，能够影响世界的思维方式，抵制西方的强势影响，实现物质精神并立于世，促进中华民族的伟大复兴。

现在的中国教育模式和理论，白话文及其语法体系、教学方法，史学理论，是新文化运动和五四运动之后大量移植、学习西式教育的产物，在当时是必要的“矫枉过正”。而中国古典教育中的文史一家，自然提升，通过孩童启蒙教育的“全诵全记——教师讲析——写作应用”模式，依靠积累、感悟、升华、创新，培养出了永远闪耀于世界的名人名著，而近百年来，中国再也没有产生李白、曹雪芹、蒲松龄、罗贯中级别的文坛巨星。而客观分析古代名家情况，他们多为参加科举落第不仕者，还有如此名著出手，若那些高中进士、状元者，若能伏下身来进行文学创作，必会更佳。

行汉服汉仪，诵国学经典，早已蔚然成风。避免传统教育模式中早已清除的弊端，把行之有效千古为证的优势同现代教育理论相结合，整修开放一中老校孔庙，以市场化操作，建立辉县国学教育中心，让学子在孔子像前，着儒冠儒服，浸入千年儒学氤氲中诵《论语》《大学》，读唐诗宋词，在汉语独有的音韵美、意境美中修身养性，提升文化素养，必能培养出兼收并蓄、博学多才、底蕴深厚、文理并茂的未来骄子！

之七、秦囚齐王天下一统

公元前770年，周平王迁都洛邑，一个嬴氏官员护送有功，被封诸侯，国号秦，经历代经营，逐渐强大，至公元前356年，商鞅开始变法，建立了当时最先进的封建君主专制，国力更强，又经世代发展，至嬴正即位，“奋六世之余烈”，连灭六国，最后将齐王田建囚在辉县苏门山上，最终完成统一大业。

在统一过程中，嬴正采用远交近攻策略，对距离远、实力强的齐国结为盟国，呼齐王田建为兄，百般拉拢。田建在位44年，昏庸无知，鼠目寸光，不思治国练兵，一心享乐。在秦灭韩、赵、燕、魏、楚五国时，田建袖手旁观，坐视不救，最后秦兵铺天盖地，四面而至，田建只好束手投降。嬴正因田建一向顺服，保其性命，押往辉县苏门山。田建在苏门山住破屋，尝漏雨，最后饥病而死。

田建的大儿子英勇不屈，骂秦而死，其后代以田为姓，二儿子避难逃跑，以王为姓，三

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儿子以陈为姓。至今，田、王、陈三姓都奉田建为始祖，认辉县苏门山为祖地。

缅怀先人，慎终追远，是中华民族的优秀传统，国内外田王陈三姓很多名人寻根问祖。2006年，百名陈氏名人组织苏门山祭祖活动，由于年代久远，田建墓难以寻觅，经共同协商，决定以纪念为目的，在百泉大乙风光园北部建大墓一座，立碑“齐国国君田建之墓”。4月11日，以美国共和党夏威夷州主席、帝舜文化大学校长陈洪纲，巴黎电影市场亚洲馆创办人陈艳桦，澳门陈族联谊会理事长陈百祥，河南陈氏文化研究会会长陈文云带队的祭祀团到田建墓前，鞠躬祭拜，敬献花篮，宣读祭文如下：

维公元二00六年，岁次丙戌三月十四日，谨以牲酒花果少牢之仪，致昭告于齐国国君田建公神墓前，曰：

天地浩浩，日月皇皇。淄水汹汹，卫源荡荡。吾侪虔诚，奉祀上苍。 遥想战国，天下无常。吾祖治齐，勋业辉煌。四十四载，田富民康。 秦王一统，沧桑局创。泰山其颓，驾鹤云乡。子孙散徙，继陈田王。 祖荫泽佑，五州泱泱。寻根联谊，大乙风光。掬诚祭祀，神墓松苍。 愿吾同宗，自立自强。血浓于水，代代雁行。人人寿康，事事吉祥。 一脉永承，地久天长。瓜瓞连绵，三姓盛昌。呜呼哀哉，伏维尚飨。

该祭文由曾在辉县一中当过语文教师的秦启安撰写，秦老师用先秦祭文体的文风和形式，结合齐王田建的生平和祭祖团的心理要求，首尾用传统格式语言，中间恰当表达了齐王田建。实际上田建治国昏庸，一心享乐，又不救五国，最后齐国灭亡，但应用写作中，语文功力仅是基础，必须充分考虑各种因素。本祭文阅听对象是齐王建后代名人，恰当处理了齐王田建治齐情况，以“吾祖治齐，勋业辉煌。四十四载，田富民康”作颂语，特别是处理秦始皇和齐王田建，二者那一个也不能否定，秦老师以“沧桑局创”四个字一言而皆得圆满，非大手笔莫能为之，然后大力宣传后代成就和美好祝愿，取得各方面人士的一致好评。

中原地区包括辉县在内，是大多数中华姓氏发源地。辉县是陈、田、王、龚、洪、共、苏、凡、段等姓氏发源地，其中七个列入中华百家大姓，极大吸引了海内外炎黄子孙“根在中原”活动，以后必有更多的名人前来寻根问祖，慎终追远。

之八、司马当权废黜曹芳

在辉县市区西北十公里处，高庄乡大史村村北，有一处古城遗址，呈方形，周长约2800米，北城墙西城墙依然高耸。这就是三国时期曹操之曾孙曹芳被司马师废黜，贬为齐王后居住之地，古称重门城，又叫方城，人们俗称齐王城。

东汉末年，军阀混战，各据一方，曹操抓住天时地利，把汉献帝控制手中，挟天子而令诸侯，经官渡大战，灭袁绍，统一北方。手下文武官员多次劝进曹操废汉称帝，曹操只说：“若天命在孤，孤愿为周文王”，意思是自己不想在历史上落下篡汉骂名，把废汉任务交给儿子。

220年，曹操死，子曹丕逼汉献帝退位，贬之为山阳公，放逐于今修武县和辉县吴村交界一带的山阳城。曹丕在位仅七年，于226年死去，子曹睿又继位，在位13年，于239年死去，年仅8岁的曹芳继位。

在曹操、曹丕、曹睿、曹芳四代当权的四十余年中，有一个官员从文到武，从低到高，从掌握部分权力到控制全部朝政，并传给儿子，这就是司马懿。

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造，写成《朗朗乾坤——乾隆辉县私访记》。

之十一、袁世凯、徐世昌韬光养晦

辉县，是袁世凯和当过四年中华民国大总统的徐世昌的第二故乡，由于袁、徐二人是反面人物，改革开放前很少提及其在辉县情况。随着社会发展，对许多历史人物开始全面、客观研究，学术界对袁世凯和徐世昌也有新的研究成果，新闻界也有新的表现形式。根据主流政治思想的进展情况，对二人作梗概介绍。

袁世凯（1859—1916年），河南项城人。从小喜爱兵法，立志学“万人敌”，13岁写出对联“大野龙方蜇、中原鹿正肥”，老师称奇，时人有大才之预。

1876、1879年，袁世凯两次科举未中，弃文从武，1881年22岁参军，1882年23岁时，朝鲜内乱，当时朝鲜是中国附属国，清军入朝平乱，袁世凯作战勇敢，一马当先，率兵冲进朝鲜王宫，生擒乱首，送往中国治罪。

1882—1894年，袁世凯任“通商大臣暨朝鲜总督”12年，确保了朝鲜为中国藩属的局面。 1895年，甲午战败，清朝被迫军事改革，采用西方编制、武器、军装、军事理论，建立新式陆军，袁世凯受李鸿章保荐，到天津小站主持建军工作，后成为清朝主力军，北洋军阀由此发源，段祺瑞、冯国璋、张勋等军阀，都是袁世凯的学生和部下。

1898年，戊戌变法，谭嗣同夜见袁世凯，请袁世凯杀掉慈禧亲信荣禄。袁世凯假意应称：杀荣禄如一狗耳，但立即向慈禧告密，慈禧大杀维新派，囚禁光绪帝至死。

1899年，袁世凯任山东巡抚，大杀义和团。

1901年，《辛丑条约》签订后，清朝被迫实行新政，袁世凯先在山东后在北京废科举，办大学，建工厂，修铁路，取得一定成果。

1908年，光绪、慈禧相继死去，三岁的溥仪即位，溥仪的父亲、光绪的弟弟载沣任摄政王，欲杀袁世凯，但害怕袁世凯亲信大将太多，只好借“足疾”为名，解除袁世凯职务。袁世凯回河南，在卫辉、辉县韬光养晦，图谋再起。

袁世凯不回老家项城，在辉县居住的原因，一是母亲是妾，同父异母哥哥袁世敦为正妻所生，是袁家家长，始终歧视袁世凯母子，直到袁世凯当上大总统和皇帝时依然；二是当时辉县城西百泉至新一中一带清水碧波，风景秀美，鱼米之乡，有北方江南之称；三是辉县卫辉地处中原，交通和信息便利，有利于掌握局势变化。袁世凯在辉县东大街路南（今公疗医院一带）和西关建房，在城西买地，在西部山区建别墅山庄，又组织捐款白银3万两，整修百泉，撰文立碑，至今，苏门山啸台仍有袁世凯手迹对联，三碑亭有袁世凯、徐世昌撰文和书法。袁世凯在辉期间，纳张氏女为第七姨太太。

袁世凯在辉县城西河边（一中新校北边）建草亭，悠哉乐哉闲坐，吃鲜鱼活虾，品美酒香茗，研析《三国演义》，思考时局智谋，人传天命有归将坐朝廷。坐久，则信步到附近稻田中，包括一中新校一带，看白鹭翔天，观鱼鹰戏水。盛夏炎热之时，袁世凯到薄壁半山腰的山庄、寺庙和关山一带消热解暑，至今薄壁北山龙浴寺1923年所立石碑上有“维时袁项城养晦林泉于寺”字样。

1911年10月10日，武昌起义爆发，清军精锐都由袁世凯的亲信段祺瑞、冯国璋等人掌握，无人指挥得动，清廷被迫起用袁世凯为湖广总督，但袁世凯以“足疾未愈”作借口不上任，形势一天天紧急，清廷只好同意袁世凯当内阁总理大臣。袁世凯看到大权在握，出来就

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职，采取“镇压革命，威胁清廷”的两手，一逼孙中山让出大总统，二逼清帝于1912年2月12日退位，最后袁世凯在北京就任临时大总统。

1913年3月20日，袁世凯令心腹派人在上海暗杀主张民主选举的宋教仁，又镇压二次革命，解散国民党，当上正式大总统。

1914年，袁世凯废除《中华民国临时约法》，颁布《中华民国约法》，规定总统权力同皇帝一样，又修改《总统选举法》，规定下届总统由上届总统决定，至此，民主制度破坏殆尽，中华民国名存实亡。

袁世凯的权欲并未停止，他倒行逆施，冒天下之大不韪，走向帝制。

1915年5月9日，袁世凯为取得日本支持，接受《二十一条》卖国条约。又为称帝作广泛舆论准备，由美国顾问古德诺发表《共和与君主论》，声称共和国不合中国国情，只有君主制才能使中国统一强大。由杨度在全国组织“筹安会”，由各地各类人上推戴书，要求袁世凯升为皇帝。当时，绝大多数辉县人义愤充膺，坚决反对袁世凯称帝，但也有少数同袁世凯关系很好的人，想乘机得到个人目的，加官晋爵，在家门张灯结彩，积极拥护袁世凯称帝，并到北京上推戴书。

1915年12月12日—1916年3月22日，袁世凯作了83天皇帝。6月6日，袁世凯死去，辉县几家拥袁称帝者被众人唾骂，很长时间上街都灰溜溜的。

在新世纪，综合新观点，客观全面评价袁世凯：

（一）才干超人。他天资聪慧，能力出众，从低到高的过程证明了他的才干。不论哪一行业，要达到人之巅峰，首先要具备个人天资，再加上后天的不懈努力。

（二）有些贡献。他任朝鲜总督12年，维护了中国利益。他在清朝官员中积极办新式学校，建工厂，修铁路。执政期间颁布法令，发展工商业，建立新型司法和教育制度。现在社会已给予肯定，如中央电视台电视连续剧《走向共和》。袁世凯为辉县作出的贡献是整修百泉。

（三）狡诈弄权。如戊戌变法中告密，辛亥革命中采用“威逼清朝，镇压革命”的两手，成为大总统。

（四）专制卖国。他篡夺辛亥革命成果后，倒行逆施，走向专制，镇压民主力量，签订《二十一条》出卖国家和约，最后公然冒天下之大不韪，悍然称帝。

单纯从个人成败的过程和各种因素分析，袁世凯先成为临时大总统，后当上正式大总统，已达到人生顶点，中国各方政治势力也还能够接受。他掌握强大的北洋军，手下学生和亲信是其一手培养，惟命是从，应该象发展经济那样，采用一些现代民主政治机制，如宪法、国会等，吸收革命派的思想和人身。只要中华民国名称和机制存在，孙中山不会激烈反对，也不能一呼百应。若袁世凯稍有民主意识，能认清历史潮流，即使终身当中华民国大总统，身后他人继任，逐渐形成任期制，也会名垂青史。可惜袁世凯满脑子封建思想，一心称帝，引起全国共愤，连第一亲信段祺瑞都反对，段说：你当大总统，我们坚决拥护，给你磕头，因为你当以后，其它人还有机会当。你当皇帝，我们给你磕头罢了，还得给你儿子磕头。

袁世凯一妻九妾，其中七姨太为辉县张氏女。有15子，17女，22孙子，25孙女。据传辉县西关有其后代，但无人公开。

袁世凯的孙子、曾孙两代，现在遍及国内外，多从事科技教育文化工作，最著名的是美籍物理学家袁家骝（1912—2003年），曾于1953年设计成功当时世界上能量最高的质子加速

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器，先后得到毛泽东、周恩来、邓小平接见。1979年，受聘为中国科学院学部委员。袁家骝的妻子吴健雄，同为世界著名物理学家，曾任美国物理学会主席，有“东方居里夫人”之称。 徐世昌（1855年-1939年6月6日），字卜五，号菊人，又号弢斋、东海、涛斋。祖籍浙江，曾祖父、祖父在河南为官，出生于河南省卫辉府府城曹营街，七岁时亡父，寡母隐忍持家，管教甚严。

1879年徐世昌与袁世凯结为盟兄弟，得袁世凯资助北上应试，先中举人，后中进士，授翰林院编修。

1897年徐世昌随袁世凯在天津小站编练新军，奠定北洋军阀根基。

1907年，徐世昌任钦差大臣、东三省总督兼管三省将军事务。当时东北处于日俄战争之中，徐世昌多策并举，推行新政、开商埠、借国债、修铁路，发展东北，抵制日俄侵略。

1911年5月，清廷建立皇族内阁，徐世昌任协理大臣。 辛亥革命爆发，徐世昌力主起用袁世凯镇压革命。

同年11月袁世凯组织责任内阁，徐世昌改任军谘大臣，加太保衔。

1912年3月，袁世凯继任中华民国临时大总统，徐世昌力辞太保，观望时局变化。

1914年5月袁世凯任命徐世昌为国务卿，1915年袁世凯图谋推行帝制，徐世昌预料到其事风险，屡次劝谏无效后，辞官退居辉县，于城内公馆（今公安局后院）和城西水竹村别墅（今新一中向北，稻香路东）居住。

1915年，徐世昌极力鼓吹“尊孔读经”，抵制新文化运动。

1916年3月袁世凯被迫取消帝制，恢复民国年号，重新起用徐世昌为国务卿。

1916年11月，徐世昌以北洋元老资格，先调解黎元洪和段祺瑞之间的权力斗争，后又调解冯国璋和段祺瑞的矛盾。

1918年10月徐世昌被国会选举为总统。任总统期间，提出偃武修文，下令对南方停战，次年2月召开南北议和会议，但无结果。提出建立“好人政府”，任用有声望、品德高的文人任总理、部长，但因手无兵权，无法驾驭各派军阀而无法施政。

1922年，曹锟、吴佩孚逼徐世昌去职。

徐世昌于辉县时，娶女席无棣为妻，与袁世凯一起捐银整修百泉，现苏门山三碑亭仍存其亲笔书写的碑文。

徐世昌诗、书、画俱佳。为总统时曾成立北京艺术篆刻学校，即后来中央美术院前身。退出政界于天津“退耕堂”过隐逸生活。著有《水竹村人诗集》、《欧战后之中国》、《退耕堂政书》、《大清琨辅先哲传》、《书髓楼藏书目》、《东三省政略》等书。徐世昌的书画作品颇有声誉，曾在中国、日本等国画展中展出。

日本人曾经邀请徐世昌出任华北傀儡政府职务，徐世昌拒绝参加，保持了民族气节。 1939年6月6日徐世昌于天津病逝，享年85岁，相传葬于辉县苏门山东侧。 徐世昌一生，历经清朝、袁世凯、黎元洪、冯国璋、段祺瑞、曹锟、吴佩孚、张作霖、蒋介石等人当权，并自任大总统四年，阅人阅事无数，圆滑机变，虑谋深远，巧妙周旋，进退有度，成为官场宿老，今人于其故居，品味慨叹无穷??

袁世凯、徐世昌之类，因为是反面人物，长期以来无人敢于全面评价，近年来，逐渐回归历史，二人某些方面得到好评。作为历史名人，其遗迹越来越有价值，得到越来越好的保护，2008年，徐世昌公馆（公安局后院）定为省级文物保护单位，可惜袁世凯住宅被拆，成

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为遗憾。

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