云南名胜古迹

云南的名胜古迹

历史文化名城——昆明

远在旧石器时代，滇池地区就有古人类居住。一九七七年，在呈贡县龙潭山洞穴中发现了两颗人类牙齿化石，这是目前昆明地区所发现最早的居民遗物。

进入新石器时代以后，滇池周围已经有许多人类文化遗址。此时，昆明地区的居民从事农业，种植稻谷，制造陶器，捕捞鱼螺。尚无阶级分化。

西汉时期，滇池地区出现了滇国。这个奴隶制国家是云南古代少数民族——滇族建立的，以制造精美的青铜器而著称。滇王并接受了西汉中央王朝赐发的金印“滇王之印”。

西汉元封二年（公元一零九年），汉武帝在云南设置益州郡，该郡所辖谷昌县是现今昆明市辖区内建立最早的郡县。三国时期，云南属蜀汉管辖，谷昌县改隶蜀汉建宁郡治理。

隋代，在滇池地区设置昆州，今昆明属昆州所辖之益宁县。唐开元二十六年，皮罗阁建南诏政权，统治中心在洱海地区。为了开拓东疆，皮罗阁之孙凤伽异在今昆明建“拓东城”，后来又称“鄯阐城”，这是唐代云南第二大城（第一大城是南诏首府太和城、羊苴咩城，即今之大理城）。宋代，云南出现了农奴制地方政权——大理国。昆明属大理国鄯阐府管辖。唐宋时期的昆明城——拓东、鄯阐在今昆明市区南部，遗迹已压在今昆明市地下而不可寻。

元代建云南行省，省会设在今昆明，称“鸭池城”或“押赤城”，并正式使用“昆明”作为滇池地区的城市名称，成为云南政治、经济、文化中心。明、清在今昆明地区置昆明县，作为云南府府治所在地。

昆明圆通寺

圆通古寺，坐落在圆通山南，前临圆通街，后衔圆通山，属圆通公园一部。始建于唐代南诏王异牟寻时代，原名“补陀罗寺”，元延祐年间（公元一三一四至一三二零年）扩建，更名圆通寺。

圆通寺是我省古代优秀艺术建筑之一。主体建筑有圆通宝殿、八角亭、“圆通胜境”牌坊等。布局严谨、对称，主体突出，要而不繁。殿宇结构彩重檐“歇山式”，屋面用琉璃宝顶，飞藻、挂落、吊檐皆为镂法雕刻，肥梁胖柱，富丽堂皇。八角亭伫立池中，前后以桥津相接。圆通宝殿气势雄伟，殿内有元塑佛像，明塑青黄二龙。龙各盘一柱，高十来米，二龙相向，舞爪咧须，作欲斗状。殿后为圆通山峭壁，名“衲霞屏”，其上多有古人题咏石刻；有“咒蛟台”，相传是清初大观楼著名长联作者孙髯翁卖卜糊口的地方。

解放后，圆通寺曾一度作为“云南省博物馆”，近年翻修彩绘，增设了曲廊、花架、假山，面貌焕然一新，已于近期开放，供人们游览。

圆通山

圆通山位于昆明市区东北隅，因山色深碧，巨石盘旋，有如螺髻，故又名螺峰山。“螺峰叠翠”为明、清时昆明八景之一。

元代的圆通山在城外，延祐七年（一三二零年）在其南侧建圆通寺，因寺而得名；明初改建昆明城，山被划入城内，开始成为登高赏景的地方，清初建“衲霞亭”于盘坤、补陀罗二崖之上。崖壁上的前人题刻颇多。山下有潮音、幽谷二洞（今已淤塞）；相传元时潮音洞有蛟为害，盘龙寺僧念咒而平息，清代诗人孙髯翁曾隐居于此，卜易为生，号“咒蛟老人”。今咒蛟台遗址尚存。

解放后拆除了圆通山北面的城墙，扩大了园址，将山辟为动物公园，饲养动物多达一百一十多种。此外，还增建了亭台阁榭、假山水池。每年二月底三月初，满山的云南樱花、

日本樱花、垂丝海棠和碧桃一齐怒放，灿如云霞，游人如织，争相观赏，真个是花山人海，热闹非常。

昆明五华山

五华山古称悯忠山，位于昆明市中心北面，海拨一千九百二十米，东接祖遍山，北连螺峰山，面临翠湖，秀拥五华。公元一二七七年，云南王忽哥赤、平章事赛典赤，在山上建五华大殿称悯忠寺，内塑如来佛像，至公元一三六三年毁于战火，一三六八年重修，改名五华寺。

百年前的五华山，古木参天，古刹红墙掩映林中，成群白鹭盘旋树梢，成为昆明著名的八景之一“五华莺绕”。

五华山为昆明市区最高点，从元代开始，历代在上面造寺、庙、庵、祠、亭、坊。相传南诏时高智升宅建于其上，后改建万寿宫，即明永历帝驻滇故宫。公元一六六二年，吴三桂在逼死坡（今华山西路）逼死永历皇帝，因有功而被封平西王，将故宫址改为王邸，增饰宏丽。康熙十二年，吴三桂反出长沙，抗命十七年，戊午称伪周，当年称昭武，王邸又改置“龙延”，并有朝房。每逢清帝“万寿”之日或元旦，文武官吏，例行齐集朝贺；光绪戊申（一九零八年）于其地改造成两级师范学堂时，曾掘出永历帝玉玺。

此外，山上还有拜云亭，系总督范承勋于康熙二十六年建，为地方官员初一、十五习仪之所。

辛亥革命成功，云南省都督府衙门由制台衙门（现在的胜利堂）迁至五华山办公，原优级师范学堂大楼改称光复楼，历届云南海里政府就设在这里。

一九四七年，光复楼被大火毁尽，一九四八年卢汉任省主席时修复。解放后，为云南省人民政府驻地。

云南人民广播电台、云南电视台设于光复楼内。

赛典赤.赡思丁纪念冢

在今昆明市拓东路五里多小学的操场上，有一座立方体的石砌高冢，这就是元代第一任云南平章政事（相当于省长职务）赛典赤.赡思丁的纪念冢，是昆明地区的一项重要历史文物。

冢的正面刻着“元咸阳王赡思丁墓”，左面刻《元史、赛典赤.赡思丁传》，右面刻袁嘉谷撰写的《重修咸阳王陵记》，冢上有石刻屋檐盖板。赛典赤.赡思丁是西北回回人，于至元十一年（公元一二七四年）到云南任职五年间，奖励农耕，兴修水利，发展工商业和文教事业，史书载，公元一二七九年，赛典赤.死于昆明，“王葬之日，百姓巷哭”。元帝追封他为“咸阳王”。他的真墓在北郊马耳山。

五里多，旧名“兀尔朵”。元时，这一带是统治者梁王别墅，其形如蒙古包，故蒙语为“兀尔朵”。因“滇人思慕于王”为便于“赡拜凭眺”，在旧梁王别墅地立庙建冢，以纪念对云南的发展作出过一定贡献的赛典赤.赡思丁。

人民胜利堂

在昆明市光华街中段北侧、云瑞东路和云瑞西路之间，矗立着一座庄严壮观的建筑物，这就是人民胜利堂。它是省人民代表大会常务委员会、省人民政府、中国人民政治协商会议云南省委员会举行重要会议的场所。

人民胜利堂于一九四四年十一月动工修建，一九四六年底建成，当时称抗战胜利堂。原址系清朝云贵总督所在地。一九五零年十二月云南省第一次各族各界代表会议召开期间，经代表提出方案，并得到大会一致通过，将抗战胜利堂改称为人民胜利堂。这次大会还决定

将原拟建于近日公园的“人民英雄纪念碑”，改建在人民胜利堂公园内。一九五一年一月二日会议闭幕后，就在公园花圃中间立下了人民英雄纪念碑奠基基石。

人民胜利堂为钢筋混凝土结构，厅堂造型典雅，琉璃瓦屋面，飞檐凌空，是一所具有浓郁民族风格的宫殿式建筑。宽阔的花园内，竹木葱茏，绿树挺拨，四季花卉争妍斗艳，环境清幽宜人。

筇竹寺及五百罗汉塑像

筇竹寺在昆明市西郊玉案山上。寺内的五百罗汉塑像，是我省古代泥塑艺术珍品，早已名闻遐迩，著称于世，是我省第一批重点文物保护单位之一。

相传，宋代（大理国）时，有鄯阐（今昆明）侯高光、高智两兄弟狩猎，从西山追逐一头犀牛至玉案山，犀牛突然失踪。这时只见几位僧人从云中飘然落地，往前一看，见僧所持筇竹杖数根插立于地，力不能拨，随后生笋成林，故在此建寺，取名筇竹寺。

据寺内碑文记载，该寺是元代有名的佛教学者、第一个传播佛学禅宗到云南的高僧雄辩法师创建的；明永乐十七年（公元一四一九年）被毁，永乐二十年（公元一四二二年）重建；清康熙二十三年（公元一六八四年）重修，现存的殿宇是清光绪九至十六年（一八八三至一八九零年）重修的。就在这次重修时，有四川民间雕塑家黎广修（字德生），应邀来寺，带着六个徒弟，历时七年，完成了驰名中外的五百罗汉泥塑像。

五百罗汉塑像分别塑在寺内的大雄宝殿和天台来阁、梵音阁两庑内。每殿六排，每排三层。塑像高约一米，髹以彩泥，神态各异，栩栩如生。它虽是宗教题材，但能摆脱塑造佛像的固定程式。众多的罗汉形象源于当时现实生活中不同阶层的人物性格、神态和思想感情。有面容慈祥的菩萨，有骠悍怒目的金刚，有勤劳的赤足行者，有袒胸诙谐的弥陀，有俯首沉思的比丘，有欣然相顾的尊者??。入堂观览，真切动人，形象逼真。塑像具有较高的艺术造诣，被誉为“东方雕塑艺术宝库中的一颗明珠”。

元《筇竹寺圣旨碑》

在昆明筇竹寺大殿内左侧，竖立着一块石碑，它就是著名的筇竹寺圣旨碑。元延佑三年（一三一四年），仁宗皇帝从大都（今北京）发来一道“圣旨”给筇竹寺，寺僧便把它刻文。此碑在历史、地理、语言学方面，均具有重要价值。

碑文主要内容是仁宗命该寺住持和尚立教法门，护持藏经；并令地方官府保护寺产，免征赋役。但其中涉及到的材料不少，例如碑文中称昆明为“鸭池城”，它与《马可波罗游记》中所记录的名称相符。碑文还记载了当时的筇竹寺，是拥有大量田地、人口、马匹、商店、当铺、澡塘等产业的寺院，故在圣旨中规定不论任何人，一律不得依势侵占。它不仅享有官府保护权，而且有置田出佃、经商开店、优免赋役等特权。由此可见，自元代第一次在云南建立行省后，使远在西南而长期闭塞的云南与内地统一起来了。当时从碑的汉文来看，其中有白话汉字，如“龙儿年”，即元延佑五年（一三一六年）；有直译的蒙族语，如“达鲁不花”，意为“长官”；还有白族语，如“地双”之“双”是南诏、大理时期的亩积单位。这说明了当时蒙、汉、白等民族之间，在语言文字上正在互相交流，互相吸收。

此碑在书法、刻工上虽欠佳，且有个别错字，但均无损其价值。象这类用当时通行的白话写出的碑文，在全国为数甚少。

昆明大观公园

在昆明，大观公园是中秋赏月的胜地。这里临水傍田，地势开阔，空气清新，景色宜人；皓月之下，楼廓亭榭、柳堤花坞，衬以湖光山色、田畴农舍，别是一番韵味。每年中秋节之夜，游人云涌而至，热闹非常。

这里又名“近华浦”，意为与太华山相近。清康熙二十一年，湖北一个名叫乾印的云游 僧 人在这里盖了一个茅庵讲经，这里遂成了昆明近郊的一处名胜；二十五年，云南巡抚王继文倡建大观楼。同治二年，大观楼因军事遭焚，八年重建。一九三一年重修，增设假山长堤，辟为公园。解放后又几经修葺扩建，成了人们喜爱的游乐之地。

大观公园以自然风光闻名。前临青草湖，萍藻浮波，菰莆连岸，遥对西山，青翠如黛，风帆沙鸥，出入烟云碧浪间，正是：朝云暮霭，可添画意；风帆堤柳，尽是诗情。

大观楼为三层木结桔构建筑，形式古雅。楼前湖中有古鼓三，是仿照杭州西湖三潭映月设置的景物，楼临湖一面挂有清代寒士孙髯翁作的“长联”。全长一百八十字，上联写滇池风物，下联写云南历史，状物写情，令人叫绝，被文人学士和人民群众推崇为“古今第一长联”。“长联”愈使大观楼名扬全国。一九六一年，郭老登大观楼，凭栏远眺，即席赋诗一首，亦兴叹“果然一大观”。

昆明市大观公园新建的楼外楼，建在公园东南角大观河入草海口岸原楼外楼旧址。原楼外楼建于一九三七年前后，先建草房，后改建为一楼一底瓦房。因建造简陋，年久失修，被有关部门于一九五二年拆除。

新楼外楼建筑群，造型象一巨大船舫浮在水面，“船”头有长方亭，亭外穿拱门，绕过造景假山，沿着柳堤可到东园。“船”身由长廊、临水曲廊、花架组成。“船”尾为二层歇山式建筑，黄、绿色琉璃屋面，飞檐展翅欲飞，梁柱油漆彩绘，具有中国古典园林建筑的特色。登楼远眺，太华山峰苍翠起伏，浓淡协调；水网河道，交织在风帆、烟树、四围香稻之中。倚栏观鱼，花影、人影、楼影、云影尽映水中。楼外楼的庭园内百花争艳，桂花、兰花飘香。楼外楼占地二千八百多平方米，建筑面积为七百三十八平方米。它的建成给大观公园增添了色彩，为游客提供了美好的游览场所。

翠湖公园

翠湖公园原名“菜海子”，又叫“九龙池”。据《昆明县志》载：“九龙池，即沐氏别业名柳营者也，修于康熙三十一年，总督范承勋、巡抚王继文构亭建楼，备极清迥。其池沿五华山之右贯城西南，陬达滇池。”翠湖初建于一三九零年，当时是明代镇守国公沐英的别墅，湖面宽阔，与滇池相通。清初，盘踞云南的吴三桂填湖修筑王府，到他的孙子吴世璠时又把翠湖西部辟为御花园，翠湖面积锐减。康熙三十一年（公元一六九二年），王继文命人在湖中小洲上建“碧漪亭”（即今之湖心亭），还在北岸建了“来爽楼”。道光年间，云贵总督阮元又命人筑了一道贯通南北的长堤。一九一九年，军阀唐继尧再筑横贯东西的长堤。这样，翠湖的轮廓大体上就形成了。解放前的几十年间，翠湖变化不大。解放后，人民政府多次拨款整修、疏挖，沿湖周围砌了栏杆，修建了九曲桥、儿童乐园、溜冰场等。党的十一届三中全会后，人民政府又先后拨款一百二十多万元，广植奇花异卉，增建溜冰场、儿童乐园，整修桥梁道路及其他设施。其中，新建的“观鱼楼”一组工程，占地虽然不多，但设计奇巧，布局严谨，楼、廊、亭、台，飞彩流霞，鲜花争奇斗妍，点缀其间，池中鱼儿欢跃。被誉为“园中之园”，“景中之景”，终日游人不绝。

翠湖令人难忘的正在于那个“翠”字。阳春三月，漫步入内，扑面而来的是一片翠色。浓荫夹道，柳丝低垂，一池碧波，还有那万绿丛中透过来的斑斑点点“胭脂”；亭间，花前，树下，水边，都是乘兴而来的游人。青年男女沐浴着融融的春意，泛舟湖上，尽情游耍，让人处处感触到勃勃的生机。

宋代经幢

在昆明拓东路原古幢公园内，至今尚屹立着一座宋代大理国时建造的雕刻精美、别具一格的石幢，因镌有汉文、梵文佛经，故称宋大理国经幢或古幢。

经幢共七级，高约八米。下面八方须弥座和浮雕八龙圆座礅。第一级为八方形，镌有、汉文“造幢记”、“大日尊法愿”、“发四宏誓愿”，其上雕刻手持斧钺宝剑、身披甲胃的四天王足踏鬼奴像。其中一天王着草鞋，为一鬼奴两掌承托，两侧又各有一鬼奴。在四天王之间镌有古梵文《般若波罗蜜多心经》。以上各级，或为八方形，或为四方形，或为圆形，除佛像外，还有飞禽、殿宇等雕刻，其中有两个在云端凌空飞翔的飞神。顶为莲瓣承托的圆球。在八米高的七级砂石宝幢上，共有各种神像二百六十二尊，形象生动，精湛回殊，且具地方民族特色，被推为“滇中艺术，此其极品也”。

经幢的建造者是大理国议事布燮（宰相）袁豆光。袁在造幢记中称赞鄯阐侯高明生的文武功德，也表明自已曾出使宋朝，愿效法大宋天子和效忠大理国主，反映了大理地方政权与宋朝的亲密关系。此幢具有相当高的艺术价值和历史价值，已列为我省重点文物保护单位。

昆明东寺塔和西寺塔

东寺塔和西寺塔位于昆明市南面，一东一西，隔东寺街遥相对峙。它是昆明地区现存最古老的建筑物，在现代新式楼房的衬托下，更显其古雅风姿。

据文献记载，这两座塔始建于唐代，由名匠尉迟敬德监造。西寺塔原在慧光寺内，故又名慧光寺塔，高三十六米，四方形，为十三级密檐式空心砖塔。塔内设有木梯可攀登至塔顶。塔砖上印有梵文、汉文佛咒。它的形制与磊理三塔中的主塔相似，虽历代均作较大修补，但仍不失昔日面貌。东寺塔原在长乐寺内，故又名长乐寺塔，高四十一米，道光十三年（公元一八三三年）因地震面倒塌。现存塔为光绪八年（公元一八八三年）在距原塔基以东数百步处，仿西寺塔的规模和形式重建。一九七九年，该塔基的塔刹被大风吹落，后经有关部门按原样修复。

东、西寺塔是唐代拓东城的遗物，雄伟壮观，显示了古代劳动人民在造塔技术方面的卓越成就，是研究南诏建筑史的珍贵资料。

金殿

在昆明市东北角七公里的呜凤山上，有完全用青铜铸造的铜殿，在骄阳下殿宇熠熠生辉，耀眼夺目，故人们称为金殿，是我省重点保护文物之一。

金殿创建于明代万历三十年（公元一六三七年），被巡抚张凤翮移往宾川鸡足山。清代康熙九年（公元一六七零年），吴三桂在镇压农民起义后，率师进踞昆明，重建金殿。现在金殿大梁上尚可看到“大清康熙十年，岁次辛亥，大吕月（即十月）十有六日之吉，平西亲王吴三桂敬筑”铜铸字样。里面的佛像、匾联、梁柱、层面、门窗、盘龙、装饰等均用铜铸成。殿前有铜铸小亭和一面铜旗，名七星旗，是真武祖师用的。此外还有重二十七公斤的铜剑和大刀，铜剑名七星剑，其意与七星旗相同。金殿的阶梯、地板、栏杆均是别致的大理石镶砌。整个殿宇宏伟庄严，美观大方。殿外筑有城墙、城门、城垛。城上有楼。在殿后侧，有粗逾合抱的山茶一株和紫薇两株，相传是明代种的，山茶枝过殿顶，每年春节前后，数千朵茶花怒放，花红似火。

马哈只碑

“马哈只碑”是和国大航每家郑和于永乐三年（公元一四零五年）给他父亲马哈只立的墓碑，现存昆阳城畔月山西坡。墓碑为红砂石质料刻成，高一点六米，宽零点九三米，碑头顶帽呈半圆形，上有篆刻“故马公墓志铭”六字，俗称“马哈只碑”。碑前平地旁立有石狮，正碑两侧的青石碑皆是后人撰写的郑和传及郑和太公墓志铭跋。碑四周刻有卷草纹饰，碑脚压一大沙石龟。碑文昌郑和在第一次出使西洋前约一个月，请当时著名的大学士李至刚在京撰写，由郑和带回家乡勒石刻碑的。此碑虽经近六百年的风雨剥蚀，但至今仍纹理坚致，

西汉元封二年（公元前一零九年），汉武帝在云南设置益州郡，该郡所辖叶榆县是在今大理最早设置的县。县治在今大理县喜洲公社，城址已淹没。东汉时期，叶榆县改属永昌郡管辖。三国时期，今云南省隶属蜀汉，叶榆县属新设之云南郡管辖，入晋仍如此。南朝时置东河阳郡，下属二县，其一为叶榆。

唐开元二十六年（公元七三八年），皮逻阁统一洱海地区，建南诏政权，受唐玄宗之封为云南王。正式以今大理太和村西的太和城为王都，太和城至今遗址尚存南、北两道城墙，是国务院公布的全国重点文物保护单位之一。公元七七九年，南诏王异牟寻将都城由太和城迁至羊苴咩城（遗址在今大理县城西三塔附近）。

公元九零二年南诏政权亡，继之而起的郑买嗣，杨干贞、赵善政、段思平建立的四个云南地方政权均以羊苴咩城为首府。段思平建立的政权，其国名、首府名均以“大理”命名。

元朝结束了南诏、大理国五百多年的地方割据，建立云南行中书省，行省首府设在押赤城（今昆明市），大理城在唐宋五百年间作为云南行政中心的地位遂告结束。但大理还是云南行省大理路军民总管府及新建的太和县治所，仍不失为滇西第一大城。明代仍以大理城为大理府治和太和县治，在今天大理城的位置上修筑了方围十二里的砖石结构的新大理府城，清代规模仍基本如此。

太和城遗址及南诏德化碑

太和城是南诏统一了洱海地区后，于唐玄宗开二十六年（公元七三八年）扩建的都城。它位于大理市与大理县城之间的太和村周围。当时的太和城是南诏政治、文化中心。唐天宝二年，南诏王阁逻凤另筑羊苴咩城（今大理县城），此城渐废。

太和城的南、北两道城墙残垣，从苍山下的鹤顶峰延山直伸至洱海边，至今还清晰可见。在城墙内立有著名的南诏德化碑。碑文叙述了南诏的政治制度、经济状况和对唐的友好团结愿望。尤其重要的是碑文真实地记隶了当时云南各民族的分布、融合情况。从碑阴题名的一百多人的民族系属上，可以看出南诏政权是由各地各民族的人参加组成的。碑文作者是南诏汉族清平官（相当于中原皇朝的宰相）郑回撰写，唐朝流寓在南诏的御史杜光庭书写的。他们在促使南诏与唐朝和好，加强与中原文化交流方面作出过一定贡献。它是研究南诏史极为重要的实物资料；文章和书法都是不可多得的宝贵文化遗产。

大理三塔

大理县城西北，矗立着三座高大的砖塔，即是有名的崇圣寺三塔。当中的大塔名千寻塔，方形，高六十九点一三米，共十六层，为密檐式建筑；南、北两座小塔各高三十八米，左右，是一对八角形空心塔。千寻塔修建于南诏丰祐时期（公元八二三至八五九年），其造型风格颇类唐代建筑的西安小雁塔，说明唐代祖国内地人民和边疆云南少数民族有着密切的文化交流。南、北两座小塔年代稍晚于大塔，是五代时期的建筑。由于大理三塔具有很高的历史价值，被国务院列为全国重点文物保护单位。

近两年来，国家文物事业管理局拨专款对千寻塔进行维修，在维修过程中，发现了几百件文物，其中有金、银、铁、铜等金属制品；有骨、牙、木、瓷、漆、丝制的古代工艺品；还有珍珠、玛瑙、水晶、琥珀、翡翠、云母等中药药材和珠宝。这批珍贵文物是解放以来南诏、大理国时期文物的一次最重要发现。

洱海公园

大理市郊，洱海南岸，有座不高的山，名叫团山，现已辟为洱海公园，正在建设之中。山上青松苍翠，遍植颇负盛名的山茶花、杜鹃花以及樱 花、缅桂。山顶建有临海楼，凭栏远眺，浩瀚洱海尽收眼底，湛蓝的海面，晴朗的天空，水逦起伏，西望苍山十九峰如屏矗立，

有名的大理三塔寺轮廓清晰可见。临海一面，有三百多级石阶可达海滨。海滨绿草茵茵，海水清澈透明，是理想的天然游泳场所。

团山亦称登龙山，唐代称息龙山，为南诏养鹿场。“蛮书”载：“息龙山南诏养鹿处，要则取之”，“龙足鹿白昼三十、五十群行衔草”。当时山上有阁称珠海阁，为洱海名胜四大阁之一。赵州志载：珠海阁踞登龙山，北与水月相对，天镜、浩然东西夹辅，山脉尽处峰峦突起如龙献珠，故名。明代云南学者李元阳有诗云：“此海分明有夜珠”，“团山平列树遮涂”。

龙首关——上关

上关，古称“龙首关”，亦叫“龙口城”民。位于大理点苍山云弄峰及洱海源头，与南面洱海出水口的“龙尾关”（下关），构成苍山洱海的“珠联壁合”，如两把锁把大理锁住，明代白族诗人杨黼曾有“南北金锁把天关”的诗句，形容两关之重要。此关为云南通往西藏、川西之要道。

龙首关建于公元八世纪初，是当时南诏、大理国都城北面的防戍要塞，也是发兵必经之关隘。南诏盛时，联吐蕃（今西藏一带）攻蜀北上发展，即取此道；元世祖忽必烈跨革囊下大理，亦由此道来；明蓝玉克大理后，亦由此分军北上，取鹤庆，夺丽江。由于 龙首关在军事上的重要 性，自唐至清，各朝都作修理，清咸丰、同治年间，杜文秀在大理设元帅府时，还作了一次大修。

龙首关除为军事要地外，还以花著称。传说中的“朝珠花”更为神奇，每花为十二瓣，一个月开一瓣，闰年则开十三瓣，相传为仙家所栽。白族有该花的大本曲流传。一九六一年诗人郭沫若到大理，专为“朝珠花”写过一首诗，诗文如下：“大理花中有异花，月开一瓣如莲大。闰年则开十三瓣，传闻令我生惊讶。今来探访无人见，但言此花种自仙。结实可以为朝珠，昔在周城仅一株。一珠已死种不传，只知花状颇如莲。花名今亦难言定，朝珠木莲唯所命。始知耳食了非真，奇花虽奇不足信。”这种花如郭老所说“不足信”，因为传说毕竟是传说，但“上关花”是被列为大理有名的“风花雪月”四景之一的。

龙尾关——下关

下关，在古代叫“龙尾关”，又称“龙尾城”。“山为城郭海为池，一卒当关万卒窥”。这是古人《入龙尾关》诗中的两句。

龙尾城建于唐代。据“蛮书”记载：“龙尾城，阁逻凤所筑，萦抱玷苍南麓数里，城门临洱水下。”唐代的龙尾城（下关）和龙口城（上关）一南一北，遥遥相对，是扼守大理的要塞，真有一夫当关万夫莫开之势。

唐宋时期的龙尾城，只是具有军事作用的“关城”而已。明、清时期的下关旧城，虽有民居，但极简陋。今日下关，是大理白族自治州的首府。这里工厂众多、街道整齐、楼房栉比鳞次、商店连楹接栋，已成为滇西重镇。

大理蛇骨塔

蛇骨塔又名灵塔，屹立在大理点苍山斜阳峰下。有关此塔，白族民间有着一段很有意义的传说：南诏时，洱海有巨蟒兴洪水为患，淹没了田地和村庄；龙尾关（今下关）外，巨蟒还吞食了许多人畜，诏王劝利晟无能平息 。白族青年段赤诚挺身而出，他身缚 刀丛，手执利剑入海与蟒搏斗，被蟒吞于腹中，于蟒腹中来回翻滚刺杀，最后与巨蟒同归于尽。段赤诚虽然牺牲了，但为民除了一大害。人们为纪念这位勇士，剖 蟒腹取其尸祭而葬之，并建塔于冢上，焚蟒骨灰填于塔脚，故名蛇骨塔。

塔高三十九米，共十三级，为多层密檐式方形砖塔，上有葫芦形青铜宝顶。创建于何时无考。它的结构和造型与大理三塔 中的千寻塔 一样，古雅秀丽，气势轩昂，保持着唐代

的风格，是我省现存较早的古代建筑之一。

弘圣寺塔

在历史名城大理县城西南的苍山之麓，矗立着一座挺拔秀丽的佛塔。这就是弘圣寺塔，又称一塔。它与北面的崇圣寺三塔，南面的蛇骨塔遥相对峙，给“银苍玉洱”的绮丽风光增色不少。

弘圣寺早已无存。其塔高约四十米，四方形，为十六级密檐式空心砖塔，顶安置着铜制覆钵及铜葫芦，上盖有八角形铜伞。据<<大理县志稿>>记载：弘圣寺塔“世传周时阿育王建，明李元阳重修。”阿育王建塔，乃属传说附会，不可信。从塔的造型看，与崇圣寺三塔中的千寻塔相似，具有唐塔风格。塔砖上有梵文和汉文铭刻，所以它的建筑年代可能属南诏晚期或大理国初期。

相传，明代学者杨升菴游弘圣寺时，见寺前有一棵高耸的青松，便随口吟 诗曰 ：“松在东而塔在西，松高不与塔齐。塔高有定松无定，翌日松高塔又低。”寺前青松，今已不存，但此诗脍 炙人口，流传了数百年之久。

元世祖平云南碑

大理县城北苍山脚下三月街上的碑亭内，保存着一块高大的石碑，这就是有名的元<<世祖皇帝平云南碑>>。碑由上、下两石相接而成。碑额篆书：“世祖皇帝平云南碑”，署名为“翰林院臣程文海撰”，大德八年(一三零四年)平章政事也速答儿建言立碑。

碑文内容是颂扬忽必烈的功绩：叙述了元宪宗二年(一二五二年)蒙哥命忽必烈率领大将兀良合台等远征云南，打败了大理国主段兴智，追钉杀相国高太祥于姚州(今姚安)，段氏逃鄯阐(今昆明)，元兵攻克鄯阐，段兴智被俘，历时不足两年，就结束了统治云南达三百多年的大理地方政权的分裂割据局面，其战功是显赫的。它为元王朝在云南建立行省奠定了基础。碑文称：“立中书省于中庆以统之”。这是云南建省的最早记录。中庆即今昆明。从此云南的政治、经济、文化中心也由大理转移到昆明。此碑叙述史事甚详，可校正史书的缺误，具有重要的历史价值；是我省的重点文物保护单位。

蝴蝶泉

蝴蝶泉头蝴蝶树， 蝴蝶飞来千万数。 首尾联接数公尺， 自树下垂疑花序。

这是一九六一年郭沫若同志游览大理蝴蝶泉时赋诗的开头两句，是对大理蝴蝶泉一年一度“蝴蝶会”的真实写照。

蝴蝶泉原名无底潭，位于大理点苍山云弄峰下。泉水清澈明亮，珍珠般的水泡从泉底冉冉升起，在阳光下闪烁着银色的光圈；四周，绿树环抱，苍翠欲滴；厅特而古老的蝴蝶树举臂泉上，倒影水中，与洁白无瑕的大理石拦杆争相辉映；山茶、红梅笑立花台泉畔，亭廓、楼宇沉于绿树丛中。

相传很久以前，无底潭边住着父女俩二人，父亲勤劳敦厚，女儿雯姑善良美丽。一天，父女俩上山砍柴，路上忽然有一只带箭的小鹿跑来伏于他们面前求救。雯姑向青年猎手霞郎求情，霞郎应允不伤鹿命。因此，二人结识相爱，定下终身。地方霸主虞王慕雯姑娘貌美，欲纳遭拒，于是抢走雯姑，杀害了雯姑的父亲。小鹿奔上苍山找到霞郎，救出雯姑，不料官兵追至，走投无路，便双双跳进潭中，小鹿亦以身相殉。顷刻，天怒雷吼，暴雨倾盆，虞王逃去。雨后天晴，花香鸟语，一对彩蝶从潭中翩翩飞起，金黄小蝶依依相随，四方众蝶亦尽

相飞来，首尾相衔，舞为蝶会。这就是蝴蝶泉、蝴蝶会的来历。其实，据植物学家研究，“蝴蝶会”的形成主要是在春末夏初，古老的蝴蝶树分泌出一种物质，散发出特殊的气味，吸引了四周的蝴蝶。每年农历四月十五日前后几天，众多彩蝶“聚会”，品种繁多，大的如手掌，小的似钱币，五彩斑谰，异常美丽。也就在这段时间，成群穿红着绿的白族青年男女聚集蝴蝶泉边，双双对对，观花赏蝶，谈情说爱，欢歌笑语。

感通寺

在大理县城南苍山圣应峰脚下的斑山上，有一座古寺名为感通寺（一名荡山寺_）。感通寺峰峦环顾，林木葱茜，有三十六院，规模宏丽，殿宇轩昂，是滇 西著名的宝刹之一。

相传，感通寺为唐代（南诏）时高僧 李成眉所建，后历代曾多次重修。明代初年，有该寺住持无极和尚向太祖朱元璋献山茶花树一株、白马一匹，太祖赐诗十八章。明嘉靖年间，著名学者杨升庵曾住寺内，写 下音韵学著作《转注古音略》一书流传于世。时有白族学者李元阳题升庵住房名：“写韵楼”。后大旅行家徐霞客访问过这个故址。到清代初年，著名画家担当和尚，因爷慕升庵品学，故重修写韵楼作为自己的住所。寺内有楹联称：“奇花龙女传千古；名士高僧共一楼。”传为古今佳话。寺后有担当墓。据载：写韵楼前有白茶花树一株“高数十丈，大数十围，花如玉兰，心殷红”，十分可爱，后毁兵燹。

鸡足山览胜

鸡足山又名九曲岩、滇巅台，位于宾川县城西约二十公里的炼洞公社境内。因山势背西而面向东南，前伸三支，后出一“趾”，状似鸡爪，故名鸡足山。鸡足山山势雄伟，气势磅礴，方圆百里，左靠金沙江，右临大理洱海，与点苍山遥遥相望。山上景色优美，千岩竟秀，奇峰四起，百涧 争鸣，古树参天。别具风格的三十六寺、七十二庵，隐映在苍松翠柏之中，真可谓名山胜景，是我国有名的教圣地和风景览区。

鸡足山的庙宇始建于唐代，相传古印度佛祖释迦牟尼的大弟子饮光迦叶僧来到云南传播佛教，住在鸡足山，建寺修庙。到光绪年间，鸡足山已发展成为祝圣寺为中心的一百零八所寺庙。这些建筑造型优美，其中有建在万丈悬岩上的金顶寺；有高达四十米的楞严方塔、美丽的姐妹塔和尊胜院的喇嘛塔；还有重达三千余的的青铜巨鼎。金顶铜阁的铜瓦、铜柱、铜墙、铜门和两米多高的大香炉，煮饭可供千人以上吃的两口大铜锅，以及祝圣寺的五百罗汉，悉檀寺的透雕木刻，华云寺的斗拱重叠、屋角飞翘等建筑别具风格。

“文化大革命”期间，这座名山庙宇遭到严重破坏。现在，党和政府拨出专款，修复了祝圣寺、铜佛殿和金顶。这里自然风光秀丽，登上海拔三千一百二十四米的天主峰，可东观日出，西睹洱海，南望祥云，北看丽江玉龙雪山，是优美的风景游览区。

鸡足山圣寺铜佛

宾川鸡足山，是我国著名的佛教圣地之一。

进入山门，高大的照壁上绘制了鸡足山全景图。过了前院池塘中的八角亭，就是巍峨耸立的大雄宝殿。殿内塑有如来佛像，殿后为禅堂、僧室、藏经楼等。在幽静的禅堂内供有三尊高五尺的铜铸佛像。右边一立佛，形象端庄，比例适度，袈裟线条流畅，双手相握于胸，不作“合十”状，原系迦叶尊者。据唐玄奘《大唐西域记》记载：“迦叶承佛旨住持正法，结集至尽二十年，将入定灭，乃往鸡足山”。从此，鸡足山成为迦叶尊者的布道场所，故山上庙宇多供奉迦叶尊者。

一九六六年前，鸡足山各庙宇存在铜铸佛像甚多。据统计高五尺以上铜佛有四百余尊，二尺至四尺铜佛有二百余尊，五寸至二尺铜佛有一千多尊，可惜这些稀世珍品已被破坏殆尽。祝圣寺现存的三尊铜像，是县文化馆的同志，在“浩劫”余灰中的大士阁内发现的，后移至

祝圣寺。这三尊铜佛已不能配套，但作为古代雕塑艺术品，能够保留下来，也算十分不容易了。

石钟山石窟

位于剑川县城西南约三十公里的石钟山石窟，是南诏、大理国时期公元六四九至一零九四年）云南白族人民的艺术杰作之一。主要分布于石钟寺、狮子关、沙登村三个地区，已发现的共十六窟。这里山峦起伏，林海茫茫，殿宇清幽，山岩上的石刻象一幅幅古老的图画展现在旅游者的眼前，引起人们的惊讶和赞叹。

在石钟寺区，有两窟古代王者的雕像，一窟是反映南诏王阁逻凤出巡时的情况；一窟是南诏王异牟寻的雕像。这两个王子，对发展南诏的经济、文化和加强与汉族人民间的友好往来，起了不少作用。

其余多数为佛教和婆罗门教神像。这些神像的造型是深目高鼻、粗臂赤足、挽螺丝髻。但整个石窟佛像的组合形式，和敦煌、云岗、龙门等石窟的组合大体一样。菩萨面部丰满，气度娴雅，表现了秀丽、温柔和智慧；天王和力士则表现出刚毅、威武和勇猛。这些都是中原盛唐时期的典型风格。

由于石窟具有高度的历史和艺术价值，解放后，中央和地方曾数次拔款修建了保护石窟的重檐楼阁，使石窟的面貌焕然一新，一九六一年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

石钟山石窟中的阁逻凤造像

剑川石钟山石窟中，有一窟雕刻十四个人像，是人数最多的一窟。此窟外檐雕三重，第一重是瓣状花纹；第二重连珠纹；第三重垂幛纹。其下雕成卷起的人字形幔帐，整座石窟显得象一座雍容华贵的大厅。石窟内中央放一把双龙头椅，其上端坐一人，此人 面貌威严，神态端庄，这就是著名的南诏王阁逻凤。国王坐椅前卧两只狗，左侧雕六人，右侧雕七人，其中一人是南诏史上有名的阁陂和尚。阁逻凤前侧左右各坐一位清平官，可惜头部早年即被盗凿，无法判明年龄、相貌。此外，窟内雕出持扇侍从、执旗武士、抱剑童子以及官吏等人，各人神态不一 ，栩栩如生。此窟场面宏大，人数众多，是当年南诏官廷生活的真实写照。这座石窟雕刻枝艺精湛，刀法娴熟，充分表现了古代白族人民的高超的艺术水平，同时，也是研究南诏历史的珍贵实物资料。

石钟山石窟中的异牟寻造像

剑川县石钟山石窟第一窟共雕刻九个人像，中坐者是一位着圆领宽袖偏襟长袍的南诏王。右方站立侍从三人，分别持剑、扛扇、长柄麈尾；左方站立侍二人，一人背斗笠，手持长藤杖，另一人拜会盒。窟门左右两侧对坐文官二人。王者前有童子一人。

据考证，这位王者就是南诘王异牟寻。在唐朝和南诏友好关系中，他曾起过重要的积极作用。公元七九四年，异牟寻派其子寻阁劝和唐朝官员崔佐时在大理会盟，使南诏在天宝战争后重新归附唐朝。翌年，唐朝皇帝册封异牟寻为南诏王，派祠部郎中袁滋到大理，赐异牟寻金册——贞元册南诏印。异牟寻在促进祖国各民族团结方面有一定的功绩。

金华山石刻睡佛

剑川金华山，如翠屏障于城西，前临剑湖，登山东望，市井烟村，历历在目。金华山腰刻有石将军的巨石，离石将军像约半里许，便见一巨岩，石岩上刻有睡佛。睡佛体宽约二米，长约四米，微笑着睡在金颗银颗上。睡佛的面庞泛红，乃雕刻者利用石岩中所含的两个苹果大的红岩刻成；鸡蛋鸭蛋大的金颗、银颗，又利用石岩天生的黄白部分所精琢。真是恰

如其分，巧夺天工。睡佛的手、裳、脚等，运用线雕和浮雕相结合，把各种刀法溶合一体，形成艺术统一和对称美，和剑川石钟山的石窟造像群艺术手法相似。

佛旁，题有一首古诗：

古佛在深山，不眠微微笑， 高枕金子山，经年达亿万。

剑川灵宝塔

灵宝塔坐落在剑川城西永丰河畔，气势轩昂，古雅庄严。原塔建于清乾隆辛末年（一七八三年）重建。高十八米余，为九层叠檐方形石塔。灵宝塔选料精良，全部用整齐的五面石砌成，实心，从第二层开始，每层四面均各砌有一个佛龛，龛内共雕三十尊佛像。整个建筑布局严谨，造形挺拔，古朴雅致，保持着我国清代典型的塔式风格。

沙溪兴教寺

在剑川县城南三十多公里的沙溪公社，有一座古寺掩映在苍松古柏之中，这就是沙溪兴教寺。

沙溪兴教寺为明代永乐十三年（公元一四一五年）所建。四周合抱的三十二棵柱子，显得古朴雄伟。寺内四周墙壁上至今尚存着部分佛教故事壁画。寺内原还有海棠花树，当春暧花开时，灿若云霞。不少文人墨客，纷至沓来，游观之余，吟诗作对。在兴教寺殿庑内，还悬挂着文人杨升庵、李元阳、师荔菲的题诗匾额。其中，杨升庵的诗写道：“两树繁花占上春，多情谁是惜芳人。京华一朵千金价，肯信空山委路尘。”流露了诗人对朝迁的不满。

解放后，党和政府对兴教寺古建筑极为重视，拨专款进行修茸。对殿内十余幅残存的壁画进行临摹拍照，并把古寺列为大理白族自治州重点文物保护单位。

金华石将军

剑川石窟是我国古代少数民族雕刻艺术瑰丽的花朵。它的主要造像多在沙溪公社石钟山上，而石将军却单独雕刻在距离石钟山三十余里的金华山上，常被人忽略，石将军和石钟山的石窟造像群风格一致，建造年代相同，均属南诏、大理时期的艺术作品。

石将军是剑川石刻中最大的一座造像，它雕刻在金华山腰一块独立突兀的石壁上。石座上共刻有三具石像，即天王像（俗称石将军），二供养人像。石雕总高约五米，宽约六米，几乎占满了整块石岩。居中的天王像，脸部扁平，鼻宽嘴闭，双目圆睁，大如铜钤，头戴宝冠，全身戎装，右手持戟，左手擎塔，上身微向后仰，腰身以下前倾。

古代艺术家们巧妙地利用石岩居高临下之势，彩高浮雕和手法，突出了人休下部，从下向上，越往高处，浮雕越浅，到了头盔部位，几乎成了线刻。用这种表现手法，恰如其分地刻化出了石将军后仰的神态：有如山屹立、威武不屈的英姿。

这组石刻形象准确，栩栩如生，有裳裙飘带凌空飞舞的动感。其衣褶重叠，线条疏密有致，生动流畅，使人叹为观止。

巍山城古楼

巍山县城中心有一座雄伟壮观的古楼，南北、面城楼上的横匾分别写着“魁雄六诏”、“万里”八个大字。

古楼建于明代洪武年间，距今约六百年历史。巍山原名蒙化，据《蒙化志稿》载：“蒙化南诏发迹故墟”，“太宗威成王子皮逻阁立，开元十八年王诏自称南诏王”。之后建古城，并分别在城东、西、南、北、中建 五座古楼。今之古楼为北楼，名曰：“拱辰北楼”。由于历代人口不断增长，街道逐步向北延伸，故北门古楼成了今天的县城中心。

古楼高二十三点五米，长四十七点一米，宽二十四点六米，下舌城墙高八点三米。楼架由二十八棵大柱支撑，由东、西两道小门登级而上。极自远眺，整 个巍山坝子全收眼底，十分壮观。

十年动乱中，古楼遭到破坏。粉碎“四人帮”后，州、县党委和政府拨出专款进行修茸，使古楼面貌焕然一新。为了丰富群众的文化生活，县文化馆还在楼上设立图书阅览室、电视收看室；楼下建起了公园，各种花草树木、喷池盆景引人入胜，是各族群众游览之也。

巍山圆觉寺

巍山彝族回族自治县圆觉寺林木掩映，风景秀丽，是巍山人民的游览胜地。

圆觉寺的建筑距今有五百多年。据《蒙化府志》记载，明成化初（约公元一四六五年）

曾重修过。明代文学家杨升庵曾寓居此地，在大殿上题了两副对联，一副是： “一水抱孤城，烟渺有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝殿阁，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。”另一副是：“高阁高悬，低阁低悬，僧在画中看画；远峰远刊，近峰近刊，人来山由观山。”

圆觉寺前参天的古柏林中有双塔耸立，塔高约十五米，有九层，上有宝顶，是方形密檐式砖塔。圆觉寺背山面城，从山门拾级而上，一进三院，步步登高，有四大天王殿、大雄宝殿、后殿，共三个大殿；大雄宝殿两侧建有侧殿，共有五个天井。整 个寺的建筑结构严谨，安排得体，体现了古代劳动人民的智慧。

这里林深树密，流水潺潺，鸟鸣花香，环境幽静，每日游 人不绝。

巍山的巍宝山

巍山县由县城东南的巍宝山得名。巍宝山象一头前蹲后坐的青狮，回首俯瞰着如印的县城与似带的瓜江；山脚那宏伟的黄栗嘴水库，巍峨的大坝好似狮子的梳妆台，银盘似的水面宛如狮子的穿衣镜。巍宝山是南诏蒙舍诏细奴罗发迹之地，前山的巡山殿相传是其家庙。沿前山蜿蜓而上，诸多庙宇直连山顶的斗阁；西下后山，则是以道教为主系统的名胜建筑。如今建筑保存完善者前山有龙塘殿、玉皇阁、老尊殿；后山有倍鹤楼、道园宫和藏春洞。有名的龙池春柳、青霞古观、观书台、古洞藏春，是游人神往而留连忘返之在。

南诏铁柱

南诏铁柱，又名天尊柱，在弥渡县城西六公里的铁柱庙内。柱高三点三零米，周长一点零五米，直列题识一行，阳评语正书：“维建极十三年岁次壬辰四月庚午朔十四日癸丑建立”。“建极”是南诏景庄蒙世隆的年号。“建极十三年”，相当于唐懿宗咸通十三年（即公元 八七二年），可知，此柱为唐代遣物，距今已有一千一百多年的历史。

关于建柱的说法颇多，而有文字记载较早的为元代。郭松年在《大理行记》中说：“白崖甸（今弥渡红岩）西南有古庙，中有铁柱高七尺五寸，径二尺八寸，乃昔时蒙氏十一主景庄王所造。”徐嘉瑞同志在《大理古代文化史稿》中说：“此柱文字，不言武侯，亦不言重铸，足见纯为世隆所立，且为唐代遣物，其可贵程度不在南诏碑下”。《云南通志》称：“滇中金石文字，元以后颇多，而宋以前绝少。此柱文出于唐时，最为稀有”。这是我们研究南诏历史唐代冶炼技术的重要实物资料，已列为云南省的重点文物保护单位，国家曾拔专款，对铁柱庙进行修茸，以供人们游览参观！

段氏与三十七部会盟碑

段氏与三十七部会盟碑立于大理国段素顺明政三年（公元九七一年），康熙十八年在曲靖城北石城旧址出土。初置于城北外武侯祠，道光二十九年移于城内奎阁，嵌之壁间。一九二七年，县城迭遭兵祸，庙宇多被毁坏，此碑亦暴露于风雨之中。一九三七年，始由旧教育

厅拨款于曲靖中学内建一脾亭，将此碑及晋爨宝子碑移置亭内。此碑记述了以大理国三军都统长皇叔布燮段子XX(白族)为首的官员，奉旨率军安抚和平定了延众镇等地的叛乱后，到石城(今曲靖)召集三十七部的彝族首领、将领会盟的情况，是研究我省民族历史的珍贵文物。一九六一年，国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

陆良千佛塔

陆良县城南真理街的大觉寺内有卒千佛塔，又名大觉寺塔、金鸡塔。 据<<县志稿>>载：大觉寺始建于元代，重修于明代万历年间。寺：“前面则楼建鼓钟，东偏则塔装作霄汉。”邙，大殿、鼓楼沿存，钟楼已毁，塔仍高耸云端。

塔为七级六角形实心砖塔，高约十五米。从塔基向上逐层收缩，每级有六个面，每面均用砖砌成若千个方形小佛龛，每个龛内有泥塑佛像一尊。整座塔的佛龛共计有一千六百四十个，故俗称千佛塔。塔顶南向两角各立铜铸金鸡一只，塔刹为石雕宝葫芦。

千佛塔的造型，均由大、小不同的正方形佛龛组成，给人以工整优美的感觉。这种造型特殊的古塔，在我省别无二例。

小爨碑和大爨碑

东汉以后，在云南的汉族和兄弟民族中出现了一批号称“南中大姓”的统治集团。聚居在东北部的少数民族，首领是爨（音窜）氏家族，爨宝子和爨龙颜是这个家庭的两个成员。

小爨碑即爨宝子碑，为晋振威将军建宁太守爨宝子的墓碑，立于东晋义熙元年（公元四零五年），清乾隆四十三年（一七七八年），出土于南宁县（今曲靖县）城南杨旗田，咸丰时移置城中武侯祠(今曲靖一中)。碑末的职官题名，可见当时建宁太守的属官名称，有的连《晋书.官职志》都无记载，是有用的史料。

大爨碑即爨龙颜碑，为宋龙骧将军扩镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨龙颜之碑，立于宋大明二年（四五八年），清道光年间阮元访得始著于世，现在存陆良县贞元堡小学内。碑文记述了爨氏家族的渊源及与中央王朝的关系，反映了当时我国各民族间的融合情况。

“二爨”碑皆为正书，书法刚健古朴，结体用笔在隶、楷之间，是由隶到楷的典型实物，在汉字书法史上具有很高的艺术价值。过去有的金石家谓之“神品”，道“此碑文体书法，皆汉晋正传，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石。”一九六一年，国务院将“二爨”碑公布为第一批全国重点文物保护单位。

胜境关

胜境关俗称界关，在富源县城东八公里的云、贵两省交界处的山梁上。建有“胜境”界坊一座，高约十二米、宽十米，八楹柱，重檐翘角，雄伟壮观，系明景泰中所立。其东不远的古城堡，明、清两代是哨兵驻所。位于两山之间的古驿道从城堡与木牌坊下通过，地势十分险 要，为古代滇、黔间往来之要道。附近的石虬亭，明万历年建，清康熙年重修。因其旁有一条露出地表的形状如龙的石灰岩石，而得名。此亭系约三米见方的四角楼亭，由每一角四柱，共十六根木柱落地支撑，结构精巧。

界坊中间楹柱前的两对石狮，分别向两省。面向贵州的一对身复青苔，面向云南的一对身披红土，见者无不称奇。原来这里有一条南北向的小溪，两侧土壤截然两色，东为黑赭，西为赤褐，成为云、贵两省的天然界线。明代著名学者杨升庵流放云南时，见此奇景曰：“西肓则山平天豁，还观则箐雾瘴云，此天限二方也。”

丽江名胜——玉泉

丽江玉泉，俗名黑龙潭，在丽江纳西族自治县城北象山脚下。清乾隆二年，纳西族人

民在这里建了“玉泉龙王庙”，乾隆皇帝敕封“玉泉龙神”的封号，玉泉的名声因此而远播。泉池周围，碧树蓊郁，绿树含烟；泉水清洌，莹莹如玉，玉龙雪峰倒喘其中，似瑶岛晶宫，为憩游胜地。

一九六三年，玉泉得月楼重建落成，郭沫若同志应请题“得月楼”三字，并题对联两副，远从北京寄来。一副为丽江县文化工作者辑毛主席诗词句：春风杨柳万千条，风景这边独好；飞起玉龙三百万，江山如此多娇。另一副为郭老撰书：龙潭倒映十三峰，潜龙在天，飞龙在地；玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神。此二幅对联，极尽玉泉之妙，书法遒劲而洒脱奔放，为玉泉胜景增色不少。

玉泉之北，新建了一座“法云阁”。这是丽江县委为了保护文物古迹，从十一公里 外的芝山上迁来重建的。“法云阁”初建 于明万历二十九年（公元一六零一年），明熹宗朱由校御赐藏经一部收藏于辣内，因以得名。明崇祯十二年，我国著名地理学家、旅行家徐霞客曾在阁里住了八天。阁为塔式飞檐多角木结构，一楼八个檐角，二楼十二个檐角，三楼四个檐角，结构精巧，技艺较高。

丽江五凤楼

丽江名胜古迹五凤楼，又称“法云阁”，始建于明万历二十九年（公元一六零一年）。此楼是“福国寺”的主要建筑，高二十米，为飞檐式三叠楼台，楼基正方飞檐出八角，三共二十四角，从四面看都象五办展翅欲飞的凤凰，故称“五凤楼”。造型宏伟壮丽，雕刻靖致，古色古香，具有浓郁的乡土气息和民族色彩，建筑 艺术精湛，功夫颇深，楼柱插入蓝天，金光灿灿。

五凤楼原在丽江城北三十里的的芝山上。因离城较远，游 客罕至。一九七七年搬迁至丽江黑龙潭公园，并翻修一新，使古老的明代建筑重放异彩，与“得月楼”相媲美，辉映于清如明境的玉泉之中。院内，百花怒放，姹紫嫣红。如今五凤楼内，陈列着纳西族象形文字《东巴经》和东巴教具等，还陈列着红军长征路过丽江时的革命文物。

明代丽江壁画

丽江纳西族自治县以山水雄奇、风景秀丽著称。这里珍藏着许多珍贵的文化 艺术遗产，绚烂多彩的明代丽江壁画就是其中的一个“国之瑰宝”。

丽江壁画除少数为清代重修时改绘外，多数是明永乐至万历年间（公元一四零三至一六二零年）陆续兴建、绘制的，分散在白沙的大宝积宫、琉璃殿与大定阁，龙泉的大觉宫，芝山的福国寺护法堂，大研镇的皈依堂，漾西的万德宫，雪松村的雪松寺，岩脚村木氏老庄院等处。万德宫、雪松寺、木氏老庄院三处，解放前由于反动政府的漠视，无人保护，已圮毁湮灭。现在的丽江壁画，规模最大的是大宝积宫的壁画共十二壁，最大的高二点零七米、宽四点四八米。壁画现存五百五十八个佛像，中间是释迦牟尼坐像，上列十八尊者，两侧是道教神像，周围是密宗三金刚和四大天王。这些宗教题材画中，佛教、道教、红教喇嘛并存，甚至三教揉合。壁画的乐舞、木工、纺织、打铁、砍柴、杀猪等百工之一神，千姿百态，栩栩如生，人物的性格形象鲜明突出。

丽江壁画用笔细腻流畅，设色精丽，绰约多姿。据有关史料记载，当时聘请了马啸仙为首的一批汉族画家，古昌等一批藏族画家，还有白族画家，东巴教子弟和道教子弟参加了壁画的绘制工作。壁画中融合了汉、藏、白、纳西等民族的艺术风格，是中华民族政治、经济、文化、艺术、宗教交流的证实，是历史上民族团结的象征，一九六五年列为全省重点文物保护单位。

我国第二条“丝绸之路”——西南丝道

早在两千多年前，我国出产的丝绸品就举世闻名，誉满全球。著名的“丝绸之路”，是

汉唐时我国丝绸输出的主要道路。但是，在这条道路还末开辟之前，就有一条由四川经云南至缅甸、印度等国的西南丝道。它和西北“丝绸之路”一样，对世界文明曾作出过伟大的贡献。

据史书记载，公元前一二二年，张骞出使大夏（今阿富汗北部），见从印度输入的四川蜀布及邛竹杖，得知四川商人早已从云南经缅甸到印度去从事贸易活动了。此后，汉王朝排除了洱海地区“昆明”族的阻挠，从内地广征士卒，在滇西大规模地开辟博南道。这条道经今下关、永平，过澜沧江至保山，由腾冲入缅甸而至印度等国。到唐代，这条丝道更加兴旺发达，经久不衰。至今，古道上还有不少遗迹可寻。永平著名的博南山上，石砌的古道蜿蜒盘旋于崇山峻岭之间。澜沧江边的霁虹桥附近，是著名的西汉古渡口。汉明帝永平十二年（公元六九年）,在今保山设置永昌郡，使此道得以进一步的发展。一九八二年，在怒江与高黎贡山之间，今滇缅公路附近发现一块记载“潞江八湾、塘子寨二站为通腾越、龙陵、缅甸通衢”的古驿站碑，就是最好的实物证据。

汉唐之际，通过这条交通线，密切了我国同亚、非、欧各国的友好关系；这条道路的开辟，对发展西南边疆各民族的经济、文化，也提供了重要条件。

我省最早建成的铁索桥——霁虹桥

“悬崖奇渡”——霁虹桥，横跨在保山县水寨公社和永平县杉阳公社交界处的澜沧江上，是我省最早建成的铁索桥。

据记载，这里古称“兰津渡”。汉武帝开发西南夷，走“博南”，渡“兰津”，汉兵就由此通过。

兰津渡古为舟筏渡口，继而为藤竹软桥，后来以木为桥。现存的铁索桥，于明成化十一年（公元一四七五年）建成，定名“霁虹桥”。此桥用十七根铁索挂于江上东西对崎的悬崖上，桥面用铁链连接，跨径为六十米，每链一百七十六扣，现有铁链十五根，铁连环扣每扣长一市尺，重七、八市斤。桥面宽四米，铺垫木板通行。

桥东岸（永平地界），建有雄伟的御书楼，悬挂着清康熙皇帝的手书“飞虹彼岸”的金匾。其旁有武侯祠，曾塑有诸葛亮的烫金铜像。桥西岸（保山地界），建有观音阁。这些建筑，或就悬岩起檐，或于陡坡立亭，蔚为壮观。意大利旅行家马可.波罗，我国明代旅行家徐霞客，以及明永历皇帝等，都曾游历到此。在西岸普陀岩石壁上，历代名人游士留下了不少刻字和题词，有“悬岩奇渡”、“沧水飞虹”、“天南锁钥”、“金齿咽喉”等。

霁虹桥建成至今已有五百余年，比驰名中外的大渡河铁索桥——泸定桥（始建于清康熙四十四年，即公元一七零五年）早二百多年。所以，霁虹桥也被称为我国西南第一桥，对研究我国建桥史有较高的价值，被列为省级重点保护文物之一。

虹溪文笔塔

弥勒县虹溪镇南三家村后的文笔山上，矗立着一座造型奇特的古塔，远远望去，宛如一枚即将发射的火箭直指云天，颇为壮观，这就是虹溪文笔塔。

塔为砖石结构，方形，边长七米，高二十余米。塔座及下部塔身为方石砌成，上部为砖砌成。石砌部分实心，砖砌部分空心，正南面开有上下两券门，可攀登入内。塔刹为圆锥形，顶为铜尖顶。塔北壁上，镌刻着“天开方运”四个大字。据塔上刻记载，塔建于清乾隆十二年（公元一七四七年），距今已有二百多年的历史了。

文笔塔，是我国明、清两代出现的一种砖石塔。它是根据“风水”学说建造的。这一类塔，已摆脱建造佛塔的章法，结构无系统性，反映了佛教的衰落。虹溪文笔塔，正是这种情况的典型实例之一。

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