中国教育史教案

中国教育史

课程教案

主讲： 夏永庚 博士

教育学院 教育学系

专题1：先秦的学校教育 教学目标：

理解学习教育史的意义；

了解三代时期学校教育的基本状况；

掌握六艺课程体系形成的原因、内容及相应的功能；

掌握孔子关于教育目标、课程设置、教学方法等方面的教育思想； 教学重点难点：

三代时期的六艺课程体系及其原因、功能； 孔子的教育思想。 教学内容和过程：

思考：我们为什么要学习教育史？ 1、历史告诉了我们什么？

事实：人物、时间、地点、事件、经过、结果……

2、我们又可以从历史当中获得什么？

司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言。

意义1：教育史为解释今天的教育现象和问题提供了完整的图像。

杜威：“没有协调和连贯，事件就不是事件，而仅仅只是偶发。假如过去有任何意义，则必须和现在做协调。颠倒过来也是真的：（那就是）现在必须和过去相联接。”

教育史是收集教育领域的记忆，没有它我们就无法获得当代教育问题的完整图像。 教育史是一种实践的过去，通过这样一个第三空间，为理解和解释今天的教育现象和问题提供了思想资源。

意义2：教育史为当今的教育改革和实践提供智慧资源。 教育史将帮助我们觉察教育改变的可能性和复杂性，并意识到将过去的学说和实践扭转到现在的情境中是困难的。

教育史是个人记忆的延伸，一种教育者们能共同分享的延伸，使成为专业领域的记忆。就教育史发生的作用而言，它能规范和指导改革者的活动。

古为今用；它山之石，可以攻玉。 总括为：学史明智。 三代时期的学校教育

一、夏朝时期的学校及其教育 1、国学：“序”

教育内容1：军事教育 《孟子·腾文公上》记载：“序者，射也” 《尚书·甘誓》有“御非其马之正” 主要包括射箭和驾驭马车之术。

教育内容2：养老敬老的道德教化 《礼记·王制》中说，“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”。 2、乡学：校 《史记·儒林列传》记载 “乡里有教，夏曰校”

孟子认为校这类学校的目的是教人“明人伦” ，朱熹认为“校，以教民为义”， 由此推断校主要是教人知道基本的做人的伦理道德观。

3、夏朝学校教育特点：

第一，教育内容以军事教育为主，这是与夏朝是奴隶制国家的性质紧紧相连的。

第二，开始具备伦理道德教育的萌芽，这是人类社会进入文明时代的重要开端和标志。

二、商朝时期的学校及其教育

商朝殷墟文字是我国古代信史的开始。 1、中央学校，包括大学、小学和瞽宗。 《礼记·明堂位》：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。” 《礼记·王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。” 2、地方学校 《孟子·滕文公上》记载有：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”朱熹解释说：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。”

3、教育内容

第一项：军事教育。包括两个部分，射箭、驾车。 “国之大事，在祀与戎” 第二项：思想道德教育，主要以“孝”为核心。 《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。” “尊神、事鬼”是商代政治的特点，也是商代教育的特点。他们把尊神和孝祖融合在一起。 奠定了守孝三年的传统。

第三项：读写算的教育。殷商时代，已经有比较成熟的文字。甲骨文中，单字已经达3500个，大都是象形文字，但形声、会意、假借等方法已经普遍运用。

天文历法有很大进步，这些都离不开数学，卜辞中出现的最大的数字已经达到三万。出土文物还表明，商代已经能进行一般的算数运算，并能绘制较复杂的几何图形。

第四项：礼乐教育。国之大事，在祀与戎。戎是军事教育，祀指与祭祀相应的礼乐之教。由于殷人特别强调“尊神事鬼”，所以与之相对应的礼乐是必不可少的。当时的瞽宗就是专门演奏和学习音乐的学校。

4、商朝时期教育特点

第一，正规的学校教育制度开始逐步形成，真正意义上的学校教育开始诞生； 第二，教育内容开始变得丰富，初步具备当今学校意义上的教育内容体系； 第三，宗教色彩浓厚。 三、周朝时期学校教育

第一类：国学：国学里面分大学和小学。

（1）大学。大学又分为五个部分，分别是辟雍、东学“东序”、西学“瞽宗”、南学“成均”、北学“上庠”。

五学之中，有设科分教之意：太学为承师问道，天子自学、举行盛典之所，由太师、太保、太傅主之；南学成均为学乐之所，由大司乐主之；北学上庠，为学书之所，由诏书者主之；东学东序，为学干戈羽乐之所，由乐师主之；西学瞽宗，为演礼之所，由礼官主之。 《礼记·文王世子》“凡学，世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽乐，皆于东序。小乐正学干，大胥賛之，胥鼓南。春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，礼执者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。”这一段表明，大学的教学已经有相对固定的时间、固定的场所和固定的人员进行教学，已经具有现代意义上的课程安排之义。

关于大学的考核评价问题，《礼记·学记》中有载：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

（2）小学。据《礼记·王制》所载，“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。”

《礼记·内则》：“十年出就外傅，居宿御外，学书计……朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐送诗舞勺。成童，学射御。”主要涉及礼仪、书计、乐舞、射御等方面的内容，进行基于奴隶主贵族的道德行为准则和社会生活技能的基本训练。

第二类：乡学，主要是指各地方行政区自己设置的学校，名称有塾、序、痒、校等。 教学内容：《周礼·地官司徒》载：“以乡三物教万民而宾兴之，一曰德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰行，孝、友、睦、烟、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”。基本内容以德、行、艺为主。

周朝时期教育特点：

第一，教育内容更加丰富，且开始有了固定的时间由固定的人员进行教授的做法，更加制度化；

第二，开始有了评价思想的萌芽，以评促学和判断学习效果； 第三，开始逐渐形成六艺课程体系。 四、六艺课程体系 （一）“礼”之教

1、内容：朝堂之礼；祭祀之礼；待人接物之礼。 《礼记·曲礼》中说，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”

2、功能：

（1）政治功能，

“以仪辨等，则民不越”，就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道； “以刑教中，则民不暴”，借礼进行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴乱的发生； “以度教节，则民知足”，是制定舆服制度，使百姓懂得物质享用的法度，从而知足安贫； “以贤制爵，则民慎德”，“以庸制禄，则民兴功”，指官职供奉方面的礼制，借以鼓励百姓善德，为国兴功立业，以求宠荣。

（2）道德教育功能。西周国学实施“三德”之教，即“至德、敏德、孝德”；在乡学实施七教，即父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客七项人伦之教。其中“孝”的观念是道德教育的核心。《礼记·祭统》载：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。祭祖为祭祀礼之首，其目的在于教民“反古复始，不忘其所由生也”。由此便转化为现实生活中的孝道。

（3）行为习惯养成功能。

西周时期的贵族，在国学中由保氏负责教授“六仪”，即“祭祀之容”“宾客之容”“朝廷之容”“丧纪之容”“军旅之容”“车马之容”，体现西周的政治宗法制度和各种社交礼仪，以保证能在各种政治活动和社交场合，处置得体，不失身份。

就普通百姓而言，行为习惯的养成包括洒扫、应对、进退、饮食、起居、装饰、谈吐等方面的规范和要求。据《礼记·内则》记载，“子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男鞶革，女鞶丝”，这是讲在小孩能吃饭时，教育他们用右手，回答的时候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用丝。这些日常行为习惯体现一个人的道德修养。

（二）“乐”之教

礼和乐是紧密相连的两个部分，《礼记·文世王子》曰：“乐所以修内也，礼所以修外也”，大意是礼侧重于从外部进行修身，而乐则侧重于对一个人的性情进行陶冶。

1、乐教的内容

此时的乐，是各种艺术的总称，郭沫若说，“中国旧时的所谓乐，它的内容包含的很广，

音乐、诗歌、舞蹈三位一体的不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。”其形式上主要包括“乐语”和“乐舞”。

（1）乐语之教

乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项。

兴和道，是有关阅读和写作知识的教育。所谓“兴”，指“以善物喻善事”、“以恶物喻恶事”，即所谓比喻。道，是指借古证今进行启发引导。

讽与诵讲的是诗歌教学，读书背文谓之“讽”，歌咏吟诵、配乐赋诗皆为诵。 言、语之教近乎今天的作文教学，类似于记叙和议论文两类文体。 （2）乐舞之教

乐舞有大舞和小舞之分，大舞包括《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》，主要是颂扬黄帝、尧、舜、禹等历史人物的功绩；小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。

2、乐教的功能

第一，为政当中的等级秩序观念。 “等级名分”是乐德的核心。具体要求是在各种礼仪及祭祀活动中，对乐队和舞队的排列、人数、使用乐器的多少以及演奏音乐的级别等都有相应的规定，从而显示王权的尊卑和等级的差别。孔子对鲁国大臣季氏的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的斥责正是出于这个理由。

第二，伦理道德修养。《礼记·乐记》中有云：“德成而上，艺成而下”，意思是学艺术，只是学到了技艺层面，还只是下乘，而领会到了其中所蕴含的道德的要领才是上乘。西周时期，主要是通过乐教对贵族子弟灌输“中和、祇庸、孝友”等道德观念，尤其以“中和”之德的培育为重要。主要是运用艺术的感染力量，使学生从道德认识和道德情感都至于中和，达到化情移性、移风易俗的作用。

（三）射御之教

“射”是指射箭的技术，“御”是指驾驭战车的技术。《礼记·内则》载：“成童，舞象，学射御”，意思是儿童到十五岁以后，就要开始学习武舞和五射、五御之法。所谓“五射五御之法”具体要求如下：

射的五种要求：

一曰“白失”：即穿透靶心，漏出箭头，强调臂力。

二曰“参连”：第一箭射出后，跟着连发三箭，重在射箭的速度。 三曰“剡注”：箭入箭靶，羽颈高，箭头低，重在锋利易入。

四曰“襄尺”：襄通让，君臣同射，臣不得与君并列，需后退一步，以示尊卑。 五曰“井仪”：四箭中靶，呈井字形，指射箭很准。

御的五种要求：

一曰“鸣和鸾”：要求行车过程中，“鸣”与“鸾”必须铿锵齐鸣，有节奏。 二曰“逐水曲”：沿着曲折的水边驾驭而不坠入水中。

三曰“过君表”：遇到辕门设障，要善于乘隙而入，不要与障碍物碰撞，车马具有精准的冲刺能力。

四曰“舞交衢”：在交叉道上驾车旋转行车优美自如。

五曰“逐禽左”：驾车追赶野兽，使其向左边逃跑，以使君主射之。

射御之教的目的包括两个：

第一是对子弟进行军事训练，增强身体素质，以应对战争和从政治国之需。 第二是思想道德教育的内涵，比如“襄尺”。 《礼记·射义》中有“内志正，外体直”。所谓内志正，是对训练者提出的体育道德要求；外体直是指要求身体外形挺拔美观。

（3）课程评价体系逐渐成熟和完善

首先表现在考试的时间安排上，有旬试、月试、季试、岁试和毕业考试，通过毕业考试的获得参加科举的资格。在考试的方式上，有帖经、口试、杂文和策试，其中帖经考查学生对经书的记忆程度，口试考查学生对经义的理解程度，杂文考查学生的书写和写文章的水平，策试考查学生对时务问题的态度和观点，这就引导学生一方面要熟读经书，另一方面还要关注社会现实。

（4）有了比较独特的课程计划及修业年限要求。

把九经按字数的多少分成大中小三类，每经在多长时间内完成修习，跟现在的课程计划安排类似。

（5）专门学校有了详细的课程计划和评价要求； 以算学为例：分两个专业班进行：一班习《九章》《海岛》《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》《周髀》《五经算》，十五人；二班习《缀术》《缉古》，十五人；而《纪遗》《三等数》则两个班都学。并且对每门课程学多长时间有了明确的要求：《孙子》《五曹》共限一年；《九章》《海岛》共三年；《张丘建》《夏侯阳》各一年；《周髀》《五经算》共一年；《缀术》四年，《缉古》三年。” 这在专科学校的课程设置和教学上是一个创举。

还有与算学相适应的考试方式，主要是试读和试讲。

试讲：是就教材的某段设为问题，要求回答问题时数字准确无误，掌握演算方法，并明白采用演算方法的道理，才算合格。 试读：要求读十得九，才算合格。 试讲和试读两者都合格，才算及第。

其他专科学校皆有各自的课程计划和评价方式。

（6）道家经典成为官学课程内容，是这个时期的独特现象 主要是唐朝统治者为了建立和维护自己的统治权力，提升自身家族的地位，借助与老子同姓“李”这一历史渊源，以提升自身地位的地位，达到维护统治秩序的目的。

2、成因

（1）唐朝政治、经济、文化的全面繁荣 贞观之治；开元盛世

经济上是当时的世界大国、强国

文化上，诗歌，书法（继承并发展王羲之），绘画（吴道子），文坛的韩愈、柳宗元等。

2、科举考试制度日益发挥选才的作用 自隋唐以来实行的科举制，其最大贡献就是为庶族寒门子弟进入统治阶层打开了一扇门，打破了魏晋南北朝时期以来豪门贵族占据统治阶层的局面。

3、对专业人才需求量的增加 补充：唐朝及以后科举制的发展

隋朝曾以十科举士，后来逐渐集中到秀才、明经、进士等科上。唐朝时期对各科取士标准进行了完善。

1、科目标准和贡举名额

秀才：博识高才强学待问无失俊秀者； 明经：通二经以上者；

进士：明闲时务精熟一经者； 明法：通达律令者。

分配名额：根据各州人数，上州岁贡三人，中州二人，下州一人。

2、科目设置适时变化

唐高祖武德初年设四科：明经、秀才、俊士、进士；

开元二十六年：设秀才、明经、进士、明法、明书、明算六科。后大多集中在明经和进士两科上。

后来根据情况还增加有道举、史科、字科等，实行的时间短，影响力小。

3、增加考试内容

隋炀帝时，进士科独试策；

唐初年，也只试策，秀才科试方略策，明经科试经策，俊士、进士试时务策。 唐玄宗开元二十五年（737年）：

明经科：每经帖十，取通五以上；问大义十条，取通六者；答时务策三首。 进士科：帖大经十帖，取通四以上；试杂文二首及时务策五道。杂文专试诗赋。

4、科举在宋元明清时期的流变

读书之人报名参加县级考试之后，获得童生的身份，如果不报考，即使终身读书，也称为白丁。

童生报名参加县主持的县试，合格者继续参加知府主持的府试，合格者继续参加省学政主持的院试，通过者获得科举最低的功名：秀才。相当于现在的学士学位。

秀才可以报名参加由省学政主持的乡试，地点一般在京城或各省会城市，考三场，一般在农历八月进行，所以又称秋试。通过者称为举人，已经具有任官资格。相当于现在的硕士学位。 举人有资格报名参加第二年的会试，由中央礼部主持，皇帝任命主考官。一般在春天，所以又称春试、春榜、春闱。通过者称为贡生，获得参加殿试的机会。

殿试在会试结果出来之后随即举行，由皇帝亲自主持。殿试只排名，不淘汰。分三榜：一甲三名：状元、榜眼、探花，赐进士及第；二甲若干名，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身。进士相当于现在的博士学位，考试生涯结束了。

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