练功修行与觉悟证道

杨海鹰：练功修行与觉悟证道

修身属于命功的内容，是修行的一个方面，而且它本身也是一个很好的修心方法。古往今来有关修身方法的著述五花八门，各有千秋，其适应的对象与所得的结果也各自不同。然而，其中适于今人阅读的重点突出，叙述简明的文章还很有限。本章试图在这方面作些努力。

一、修身概述

修身就是用适当的方法对肉体和能体（亦称肉身和法身）的修炼。

没 练过功的人在其出生后的大部分时间内，受环境影响，身心均处于紧张状态。时间久了，整个身体就变得僵硬起来。可以想象，在这种状态下肉体和能体的自身循 环，它们之间以及它们与宇宙的相互交流就会变得困难起来，各种身心疾病也由此而生。要想改变这种状态，修身是一个很好的方法。

大量实践表 明，我们的肉身和法身在空间上是相重的，两者之间在各方面（质、能、信息等）存在着自然平衡，同时它们与宇宙之间也存在着这种平衡关系。由于孤立的人体系 统，在质量、能量、信息量等各个方面，相对于宇宙而言其绝对量都是很微小的。因此，它与宇宙间的平衡所产生的影响几乎是单方向的，即人体受宇宙的影响，

而 对宇宙的影响几乎为零。上述关系可表示为：

参照这一关系，我们可以这样来认识修身的问题：

改变肉体或能体都可以使人体状 态变化，即，只要能使肉体或能体状态变化的修炼方法都可用来修身。对常人来说，调整肉身较法身要容易得多。通常的体育运动，只要稍加意念都可用作调身的方 法，所以初学者从肉身的修炼开始比较好。法身的调整与意念强弱及肉体畅通的程度关系很大，意念越强，肉体越畅通，则功用就越大。因此，修行达到中级水平以 上的人，都应逐渐过渡到以修法身为主的方向来。

由于肉体与能体在质量上差异悬殊，所以两者间的相互影响也是不一样的。一般来说，肉体对能体的影响大。反之，则小。不过，这种情况对那些肉体完全练通，能体能级很高的人而言可能会有不同。

能 体的能级状态必须和肉体状态相近，最好是随着肉体的变化而变化。若一味单练法身而不练肉身，使法身太强，肉身过虚对人体是不利的。因为，能体的能量主要靠 肉体转化（除非你已和宇宙相通）来提供。肉体愈通，愈强，其提供的能量也愈纯，层次也愈高。反之，则杂且沉。肉身弱法身强的弊病很多，其一是法身耗能与人 体吸能的能力不平衡。法身一强，耗能增加，而不通的肉身又没有能力从宇

宙中吸取相应层次的足够能量，所以只能靠耗损自身来满足能体的需要。这样下去要不了 多久，你的身子就得出问题。其次是肉体提供给能体的能量与能体所需的能量级别不一致。这就好像一辆用95号汽油的车子，你只能给它70号汽油烧，其结果必 然会使车子的性能不能正常发挥，长期下去，还会带来许多意想不到的问题，其弊端是不言而喻的。法身过

强的另一危险是产生法身与肉身相离的现象。举 例来说，我们的肉体好比房子，能体好比住户。富人住好房，穷人住破房，这是一种自然现象，大家都会相安无事。如果哪天穷人富了你还让他住破房，那他肯定不 舒服，只要有机会就可能离家不归，另寻他处，这可不是我们所需要的结果。以上只是想说明一个问题，即练功要循序渐进，要先练身，后练神。千万不要急于求 成，还没练好肉身就强练法身，追求功能，以致偏离正道，害人害己。现在有许多功法都是以短期内出功能为目的，自我标榜，大家可别上当啊！记住一句话，世界 上没有一步登天的便宜事，只有脚踏实地，步步攀登，才有可能登上顶峰。一分耕耘一分果，这是永恒的真理。

我们常人的身子就像一块孔隙充满 了金属的海绵，又沉又硬，修身就是要把这块海绵孔隙内的杂质逐渐去除，使人体这块海绵重新变轻变软。它是通过和环境或宇宙在不同层次上的反复循环来实现 的。这种循环的结果、使海绵体内的金属依次被较轻的物质取代，当这种置换逐渐由重金属→轻金属→木→水→气→光的时候，修身大概也就

有个结果了。

使 体内浊气被光及宇宙本体替代的各种具体的方法，就是我们所说的功法。一般而言，修身的第一步是借助肢体运动、声音振动、药物并配以适当的意念来使肉体活动 开。当气机可以在肉体内运行起来的时候，就转入了肉体、能体和宇宙的循环交流阶段。这是一个螺旋式上升，波浪式前进的漫长过程。正是经过这种不断的循环， 我们人体才最终实现与宇宙本体的溶合。

人体和宇宙的循环交流是通过“舍我”来实现的。当你用意念把体内浊气排出去之后，只要一松念，存于 宇宙的、与你身体相适应的物质就会自然充人排空的体内，实现一次交流。日复一日，年复一年，经过无数次的循环交流，我们体内的浊气最终将会完全被置换干 净，达到所谓“脱胎换骨”的状态。这就像在海里洗一块充满墨水的海绵，当你用力挤时，海绵体内的墨水就排出来溶入大海，一松手，海水就被吸入海绵；由于海 水与墨水相比数量无限大，所以当反复挤洗后，海绵内的墨水最终就会完全被海水替代，而海水本身并不会因溶入这点墨水而变化。

综上所述，修 身实际上就是使人体净化、升华的过程。这种净化与升华，是以人体体内各类浊气被宇宙本体渐渐置换与纯化为标志的，它是通过与宇宙进行不断的循环交流而得以 实现的。“舍”是实现这

种循环的基本条件。从肉体训练入手，逐渐过渡到能体训练的方法，是一种明智的具体选择。

二、修身过程及方法综论

从 练功人的角度来看，世上的人大多都处于病态，区别仅在于病的程度不同而已。一些人的病已经外在显化，另一些还处于潜在未发的状态；有的是体病，也有的是心 病，当然更多的是两者兼有。一句话，他们都是不健康的。练功修行就是要对这种状态进行改变，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧。实现这一转变的重要手段 之一就是修身。从普通人的有病之躯变成与宇宙相通的肉体，其过程是漫长的，而且与修行者的初始状态（年龄、身心健康或病的程度、工作与生活环境等）关系很 大。一般而言，它包括恢复健康（筑基），精满气通（炼精化气）、气满化神（炼气化神）和神足入虚（炼神还虚）几个阶段。至于道家常说的后面二步（炼虚合 道、道法自然），由于和修心的关系大密切，因此没有包括在这里。实际上，当你达到神足入虚时，我们修身所要达到的使肉体与宇宙相通的目的，已经是很实在的 状态了，再往下走已不是简单的修身所能成就的事了，所以对修身的问题只能论述到此。为了便于大家更好地认识和掌握修身的问题，下面我们将对修身过程各 阶段再作一些详细的描述。

而且便于与以后的静攻 修习方法相衔接。 2．静功

静功的主要功用一是养身，一是进行能量转化。对体弱者，初习时可用它来养精蓄力。而对常人，它 则是一步步往上修炼的具体方便。静功分无为法和有为法。通常，那些能言能写的都属有为法；无为法是不可言说的活体，只有本心复还后才能明白、体验并自如运 用它。有为法可粗分成几类，即：静养，练意，转化。

静养型静功以养气为主，适于体弱者或体能耗扬过度者习练。其基本要领是松身、松意、松心。习者可根据此选择一合适的功法体会一下。

练 意型功法以增加意念力为其目的。对大多数习练者来说，将自己已练熟的动功进行静练是一个比较安全易行的方法。所谓动功静练，就是把动功的动作用意志来完 成。例如捧气贯顶，你可意念又一无限大平面从体前由下往上将宇宙真气至百会纳入体内，然后沿中脉下行至会阴出，这就完成了一个完至的捧气贯顶动作。其他的 具体动作，习者均可仿此自行转化。

转化型静功的功用主要是将低能物质转化成高能物质。它是能体能级由低能层次向高能层次转化的唯一手段，将贯穿于静功习练的整个过程。推荐的功法是自然周天，其操作要领是：全身松静自然，气机自

寻通路，意念随顺气机，周而复始循环。 3．习定

习 定是静功修习的顶峰，到此，所有静功修习的具体方法都简化成了一个，即：入定。定的功用在于养练合一，前者用以蓄能，后者用以化身。真正的入定是从本心复 位后开始的。定有两种神，日常定和练功定。日常定是本心发露以后在日常一切时中的自然定，功在培养、坚固已得之定境。练功定则仅指静坐修炼时所入的定境 诵，主要功用是提高定境的层次。习定是个自然过程，不是强求所能得到的结果，静功练到一定程度后就会自然过渡过去的。顺其自然是我们这里可以给习者唯一建 议。

四、有关修身实践的几个重要问题

1．怎样入静

所谓入静就是让散乱的意识先系于一处，然后连 这一处也去了，使之归于周厚。念经、念佛、数数、听息、观想和集中精力想一个你所关心的问题等都是较普遍方法。具体应用时，以上述方法将表层意识固定于一 点，时间长了，表层意识累了，那一念也就自然忘了，这

就是最初的入静。还有一种通过观念之源的方法也可入静。念头来时，你顺着那一念追下去，观看它来自何 处。只要这样一做，那一念就自然消失。实际上，对入静的问题习者不必太在意，当本心发露后它会自然得到解决。

2．入静以后做什么

对 大多数人来说，入静之初很容易迷糊过去。这是一种昏沉定，主要是意念力或体能过弱所致。经过一段时期后会慢慢过去，之后的入静则完全在清醒的状态下进行。 当你把所系的那一念缓慢地轻轻放开之后，会进入一种似有意似无意的境界。这时，你的意念好像化入体内外的整个空间，对一切物、事都不着意，但体内外的一切 变化又全都能被你所感受到。如此入静片刻，会自然发生静极生动的现象，脐下小腹处将产生气觉或气动，这是周天运转的信号，往下就该做循环转化的周天功夫 了。

3．转周天之法

入静，静候气机静极生动。气动后，意随气走，先将意住于气动处，蓄能。自觉能量充足后，以意助气使之 慢慢晃动起来，片刻后停止，继续观照蓄能。如此重复，期间尚可加入前述前憋后助之法，直至真气通过此关。仿照上述方法，让气机自寻路径，依次通过所有气阻 之

穴复归原处，就算完成了某一层次周天的首次循环。对任一层次的周天运行，首次循环都是最困难的，既耗时又费劲。之后的循环就便当多了，一次循环仅在一呼 一吸之间。当某一层次的周天转到几乎无感觉时就又该入静了，这时，需要你做的就是静候真气归位进入下一层次的周天运行，你又该重复本段开头所述的操作内容 了。

转周天有两点最为不易。一是静候气机静极生动；二是转到一定程度后应及时转入下一层次，不要贪恋当前气机通畅舒适之境。前者要求你有 足够的定力和意念力，后者则需要你有很强的自制力和舍的心态。很多习练者就是因为没有掌握这两点，而停留于某一层次不得进步的，在此着重提出希望引起习者 注意。

周天的层次无数，能体的每一个能级都对应有一个周天。小的不算，光大的层次就有表皮、皮下、肉体、骨外、骨节和骨内几重，每一层周天又有 点、线、面、体之分。对首次循环而言，层次越深，难度越大，相应的痛苦程度也越甚，没有相应的修心基础实在是很难走完全程的，习者当察之。

4．如何助气过关

助 气过关，意指循环过程中气机阻于某窍穴时，用适当的方法和手段使之顺利通过。关于方法，在前面已有所交代，这里再对所用的手段细述一下，所谓手段，这里指 的就是肉体、呼吸、声音、手势和

意念。对于气态层次的能体循环，通过肉体的运动，使气阻处伸展和活动开，是助气过关的有效手段。随着能体层次的增加，化开 气阻窍穴的主要手段依次变为呼吸、声音和意念。通常，能体层次越高，意念的效果越显著。反之，肉体活动关节的方法就越灵。就手势而言，掌心向下，利于气势 下沉，平心静气。掌心向上叠置于腹前，气将上行，其势缓、粗。合掌于胸前，气成锥体之形(锥体顶点为掌根对应的高度)由下往上在人体相应部位汇成一点上 冲，上冲气的粗细与两手手指的间距相当。由于一坐中的状态变化很多，所以上述手段的应用也是很活的，需要修习者自行体验掌握。

5．一坐的内容

一坐的内容依次如下： (1)盘腿入坐，调身。

(2)排除上次出坐以来人体所积之浊气。浊气的来源主要是：饮食、环境、劳作等。 (3)正思，入静。

(4)达到或超过上一坐所到达的层次。 (5)收功。

通常，一坐的时间有30—40％用于第一二步，30％左右用于第三步，约15％用于第四步，15—20％用于收功。

音色及音调都会变得更加柔和、更加滋润和更具磁性，其语言也更富有感化的神力。 5．大脑

常人的思维一般只在大脑皮层上进行，整个大脑内部几乎是一块木头。随着修行层次的提高，可以使这块木头慢慢化开，并逐渐变得轻灵起来。那时，你会感到脑力异常充沛，大脑始终处于放松而清醒的状态。

6．骨质的变化

普通成年人的骨质显得比较沉，骨中的胶质成份较少。修身至骨周天通了以后，这种状况会逐渐发生变化。骨中的胶质成份开始增加，骨头变得越来越有韧性，而且重量也有所减少。

二、气觉(能体)

这 里所说的气觉，是指以本心为绝对参照系时对能体的感受。从初级到高级，能体依次由气态变成光态，其相应的感受是不一样的。层次越高，感觉越细柔。而功力越 高，则能体的密度或强度就越大。注意，层次和功力是两个概念的问题。前者反映的是能体的质(气、波或光?)，而后者只表示某一质体的量(气场或光场的大小 及强弱)。当能体、本心与宇宙本体三者相溶成一体时，真空妙有的真如实相境

界就立显眼前，其具体觉受请参阅有关的佛经，因为能说的都已被先圣们说尽，实难 再容作者多言了。 三、心态

常人的心态是烦燥不定的，看什么都不顺眼。修行可以改变这种状态，使你逐渐去烦入静，变得祥和 中正、心气顺达。心态的转变似乎是量子化的，心头去掉一件事，心胸就畅亮一些。待到心头所覆积垢完全清除，本心现露后，你的心态就会自然进入一种崭新的境 界。其时，内心将充满安详。放眼周围，但见山河大地一片光明，花草树木真切相通。纵观人生，才觉仙俗乃是凡人语，地狱净土由心造，真个是不似神仙赛似神仙 了。

心态转变的另一特点是凡事不着相。具体言之就是此心如镜，物来显影，人去镜空。注意，上述境界完全是自然状态，决非刻意所为之事。

四、定境与智翘

定境与智慧的获得，乃修行之必然结果。不过，对不同层次状态，其间的差目是很大的。 1，初级阶段

定：本阶段由于习者心浮气粗、意念力弱，还谈不上定的问题。习者于具体用功之时往往思绪繁纷，很难入静，好不容易系心于一处了，

又开始打盹犯迷糊。即使偶然能有所入，脑子也是木木的如同浆糊，真是可怜。

慧：相对于原来不练功而言，一日之中大脑处于最佳工作状态的时间开始不断增加。比如原来一日的时间中，最佳工作时间占5％，现在可能增加到10％、20％、30％、50％或更多，虽说已有所收益，但毕竞未有质的变化。

2．中级阶段

定：经过努力，已有可能将意念定于一处并持续一定的时间，但定境偏木、偏死。

慧：与初级阶段相似，仅是在原有慧力水平上最佳状态的相对延长。

3．高级阶段

定：随着本心发露，步入真定境界。一日之中，无论吃、喝、拉、撒、行、住、坐、立、卧、作、息，均入定中。但此定尚属浅定，仅限内心安详而已。定中可觉本心、能体、肉身及环境仍独立共存，虽有交溶，然总有边界，故未入上流。

慧： 此阶段慧力开始有质的升华，整个大脑(不仅仅是大脑皮层)都可用于思维。其特点是直觉和灵感思维明显增加，许多从前无法理解或难以思考的问题，现在一下变 得一目了然，答案现成。其智慧增加的感觉仿佛一下从二元坐标系进入了三元体系一样，原来在地面难以观察的复杂局面，现在从空中往下看一清二楚。此景此境若 非亲

证实在是难以想象。

4．更上一层楼

定：向着本心、能体、肉身及宇宙本体互相溶和，入定出定无有分别的境界努力。

慧：至真无真，至慧无慧，顺应自然，返朴归真。

五、本心觉悟

1．发露：本心发露的最初感受，是自觉在心底深处突然出现了一种新的能场，该能场不受任何外力所扰，从一开始就处于如如不动的状态，其性至柔至刚，不垢不净，非空非有，不生不灭。从此以后，入静的问题自然得到了解决，一切时中，内心的那一方天地总是处于平和安定的状态。

2． 培固：本心初现使你对道体开始有了真切的感受，然而这时的本心还被禁锢在一个很小的空间内，需要不断使之壮大。本心的培固，过去的古德们也把它称作 “牧牛”，这是很形象的比喻。通过培固本心，你会逐渐感到原来本心所处的那一块天地，随着时间的增加会慢慢变大，覆裹在其外的尘垢渐趋减少变薄，直至最终 仅剩一层膜状的外壳。

3．相溶：相溶有三个层次。第一个层次是本心与宇宙本体的相溶。它是以包裹本心的膜状外壳破碎为标志的，到此境界你 自然会有一种与一切生命之间心息相通的感觉。本心、宇宙本体和能体的相溶是第二个层次。其特点是能体与本体(含本心和宇宙本体)的密度差消失。肉体化入本 体则是相溶的最后一个层次，也是最难实现的。古往今来有此成就者实在寥寥，但这肯定是值得奋斗的真实境界。

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