中考文言文虚词整理（6个）

初中文言文常用虚词整理

一、 之 （一）代词

（1）作人称代词，可以代人，代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”。 如： ①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》）

②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》） ③孔文子何以谓之“文”也？（《<论语>十则》）

（2）指示代词，指代事物，可译作“它（它们）”。或直译事物名称。

①学而时之，不亦说乎？（《<论语>十则》） ②屠自后断其股，亦毙之。（《狼》）

③子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。（《<论语>十则》） ④肉食者谋之。（《曹刿论战》）

⑤复投之，后狼止而前狼又至。（《狼》）

（3）有时也作第一人称，译为“我”。

如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》） （二）助词

1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：

①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）

②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） ③君之病在肠胃，不治将益深。（《扁鹊见蔡桓公》） ④以君之力，曾不能损魁父之丘。（《愚公移山》） 2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如：

①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》） ②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》） ③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》） ④日月之行，若出其中。（《观沧海》） ⑤予独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》） 3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如：

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①公将鼓之（《曹刿论战》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》） ③怅恨久之（《陈涉世家》） 4．结构助词，是宾语提前的标志。如：

①何陋之有？（《陋室铭》） ②宋何罪之有？（《公输》）

③菊之爱，陶后鲜有闻。（《爱莲说》） 5．结构助词，是定语后置的标志。如：

①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） ②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）

（三）作动词

可译为“到”、“往”。如：

①吾欲之南海，何如？（《为学》）

二、而

主要作连词用，可以表示以下关系：

l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：

①温故而知新，可以为师矣《（论语）十则》） ②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）

③永州之野产异蛇，黑质而白章。（《捕蛇者说》） 2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：

①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》） ②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》） ③学而时习之，不亦说乎？（《<论语>十则》） 3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如：

①人不知而不愠，不亦君子乎？（《<论语>十则》）

②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖??可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》） ③千里马常有，而伯乐不常有。（《马说》）

④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》 4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：

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①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》） ②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》 ③敏而好学。（《<论语>十则》） 5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。

①河曲智叟笑而止之曰。（《愚公移山》） ②吾恂恂而起，视其缶。（《捕蛇者说》） ③睨之，久而不去。（《卖油翁》）

6、表示因果关系的连词，译作“因此”“所以”“因而”。

①酿泉为酒，泉香而酒洌。（《醉翁亭记》）

②非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。（《黄生借书说》） 三、其

（一）用作代词，又分几种情况：

1．第三人称代词。作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。 ①臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》） ②择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》） ③屠大窘，恐前后受其敌（《狼》）

2．第三人称代词。作主谓短语中的小主语，应译为“他”“它”（包括复数）。 ①秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》） ②其闻道也固先乎吾。（《师说》）

3．活用为第一人称或第二人称。译为“我的”“我（自己）”或者“你的”“你”。 ①今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》） ②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）

③老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后（《触龙说赵太后》） 4．指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。 ①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》） ②复前行，欲穷其林（《桃花源记》）

5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。 ①有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》） ②今存其本不忍废。（其：这）

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6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。 ①人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》） ②其一犬坐于前（《狼》）

③蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）

（二）用作副词。放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。如：

1．加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。

①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要） ②攻之不克，围之不继，吾其还也。（《烛之武退秦师》） ③与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》）

2．加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”。

①其真无马邪？其真不知马也（《马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。

3．加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” 。

①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）

②尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》） ③且行千里，其谁不知？ （三）用作连词。

1．表示选择关系，相当于“是??还是??” 。 ①其真无马邪？其真不知马也？（《马说》）

②呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（《祭十二郎文》） 2．表示假设关系，相当于“如果”。

①其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。

②沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？（《孟子见梁襄王》） （四）助词，起调节音节的作用，可不译。 ①路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》） ②佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章（《离骚》） 【何其】译为“多么”。

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①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官传序》） 四、以 （一）介词

1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：

①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）

②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》） ③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》） ④而吾以捕蛇独存。（《捕蛇者说》）

2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。如：

①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》） ②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》）

③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》） ④以我酌油知之。（《卖油翁》）

3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：

①屠惧，投以骨（《狼》） ②遂许先帝以驱驰（《出师表》）

③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》） 4、介绍动作行为发生的时间，可译为“在”“从”等。

①介以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，??至于泰安。（《登泰山记》） （二）连词

1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：

①意将隧入以攻其后也（《狼》） ②以光先帝遗德（《出师表》） ③属予作文以记之（《岳阳楼记》）

④陛下亦宜自谋，以咨诹善道。（《出师表》）

⑤故为之说，以俟夫人观人风者得焉。（《捕蛇者说》）

⑥诚直开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。（《出师表》） 2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如：

①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）

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让他大胆地敞开心扉。针对他薄弱的学习功底，我坚持利用课余时间给他补课，并时常买些学习用品来鼓励他，在班上时常表扬他，让他重拾自信。一段时间后，同学们对他的态度逐步改变，他也渐渐地变了，在一次上完语文课《和时间赛跑》，课后，他走近我，说：“老师，以后我会听您的话，珍惜时间，好好学习不会再让爷爷伤心了”。听了孩子的那席话，我被感动了，“张玉，老师相信你，今后有什么要求尽管给我说，我一定会帮你”。就这样，一个即将走向下坡的孩子在爱的感召下有了全新的转变。h：班主任工作就是一项用爱心去经营的工作

就是在这日复一日，看似平淡的日子里，我总是真心对待每一位孩子。与他们做朋友，了解他们的喜怒哀乐，教会他们热爱生活。教知识，更要教孩子们热爱生活，热爱身边每一个值得关爱的人。古人说得好：“点点滴滴总是情”。是啊，教师把爱洒落在每一个孩子身上，让每一位家长放心，就是提高全民族的素质。

爱党爱国从我做起，爱党爱国从身边每一件小事做起。当鲜艳的五星红旗在天安门城楼高高飘扬的时候，我坚信在这与时俱进、努力开拓、积极进取的时代，党旗将与国旗一同染红华夏大地！

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诗词诵读《望洞庭湖赠张丞相》

【教材简析】这是一首“干谒”诗，所谓“干谒”诗，即向达官贵人呈献的以求引荐录用的诗歌。诗人借望洞庭湖有感，婉转地向张九龄表白了自己渴望出仕和希望得到对方援引的心情。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”笔力千钧，千古传诵，是描写洞庭湖的名句。 【教学目的】

1.激发学生阅读和欣赏诗歌的兴趣，尝试用“唱诗”的新方法进行诗歌的背诵训练。 2.引导学生初步把握赏析诗歌的方法，学会收集诗歌的有关资料。

3.批判性地学习诗人“含蓄、委婉地自我推荐”的精神，对学生进行“勇敢地亮出自己、勇敢地展示自己的才华”的教育。 【教学重点】

1、激发学生阅读和欣赏诗歌的兴趣，引导学生初步把握赏析诗歌的方法；2、对学生进行“勇敢地亮出自己、勇敢地展示自己的才华”的教育。 【教学难点】

激发学生阅读和欣赏诗歌的兴趣，引导学生初步把握赏析诗歌的方法。 【教学设想】 1、自主学习：

赏析写景抒情诗歌的基本方法：

朗读（初步感知诗情）——收集（诗歌的有关资料）——品味（诗歌的语言）——想象（身临诗中之境）——联想（体会诗人之情） 2、多媒体辅助教学 3、教学时数：1课时 【教学过程】 一、导入：

（1）师：同学们，“诗言志，歌咏情”，诗歌以凝练的笔墨，鲜明的节奏，和谐的音韵，给我们以美的享受，给我们以美的熏陶。作为一个炎黄子孙，只要谈起祖国的诗歌，总会有一种止不住的豪情涌上心头。今天呀，老师邀请同学们去遨游我国古代诗歌的海洋。首先请大家欣赏、回顾我们在小学四年级学过的古诗《寻隐者不遇》。

（2）多媒体播放古诗《寻隐者不遇》的配乐朗诵。 （3）师：请你们谈一谈什么是“隐者”？ （4）生自由谈对“隐者”的认识。

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（5）师：这节课，老师和同学们一起赏析一位古代隐者的诗歌。

（6）请欣赏：多媒体播放古诗《望洞庭湖赠张丞相》的配乐朗诵和歌唱。[清新自然的导语，色彩和谐的背景画面，曲调优美的音乐，使美的空气弥漫在课堂的每一个角落，启动了学生美的情感体验，奠定了本堂课的基调。] 二、多媒体出示：学习目标：

1、 尝试用“唱诗”的新方法背诵诗歌；

2、 学会用赏析写景抒情诗歌的基本方法自主学习诗歌； 3、 批判性地学习诗人“含蓄而委婉地自我推荐”的精神。 三、丰富语言宝库，进行积累。

（1）（指导背诵）师：生活如诗，诗的行行段段赋予我们激情和联想，我们爱诗没商量，我们怕诗也没商量，因为我们最怕背那些拗口的诗句，现在老师向大家推荐一种简单易学，又有创新的背诗方法——唱诗。方法就是给诗歌配上自己熟悉的喜欢的旋律唱出来。

多媒体播放古诗《望洞庭湖赠张丞相》的配乐歌唱[背景音乐：《长亭送别》]。 （2）学生活动，比一比：看谁背得又快又准确？ （3）自由练习唱、背诗歌。

（4）检查背诵。活动：小组接力背诵——全班齐背。

[设计理念：《语文课程标准》要求初中生：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中提高自己的欣赏品位和审美情趣。”在悠扬婉转的音乐声中欣赏优美的唱诗，学生全身心沉浸在美的情感体验中，激发了学生背诵的兴趣。] 四、自主学习：

（1）学法指导：[多媒体出示] （学生齐读） 赏析写景抒情诗歌的基本方法：

朗读（初步感知诗情）——收集（诗歌的有关资料）——品味（诗歌的语言）——想象（身临诗中之境）——联想（体会诗人之情）

（2）帮你充充电：[多媒体出示] (学习收集诗歌的有关资料 )

关于作者：孟浩然（689---740）襄阳人，唐代山水田园派诗人代表之一，

代表作《过故人庄》，生活在盛唐开元年间，当时社会安定，经济繁荣政治清明。诗人一生基本上过着隐居生活，早年主要在家闭门苦读，四十岁时，来到长安，渴望出仕，但长安之行，求官失败,除赢得诗坛盛名之外，失意而归。关于诗歌：《望洞庭湖赠张丞相》写于唐玄宗开元二十一年（733），当时孟浩然仍是一名隐士。他西游长安，不甘寂寞，想出来做官，苦于无人引荐，于是写了这首诗赠给当时居于相位的张九龄，希望得到张丞相的赏识和录用。因而这是一首“干谒”诗。“干谒”的

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意思是：对人有所求而请见。这种诗又称“干禄”诗。

以上资料摘自（游国恩等主编《中国文学史》，人民文学出版社1989年5月第六版）

[激发学生的学习热情，培养学生查找工具书的习惯，明确工具书在生活中的用处，从而培养学生动脑、动手、动口的能力。] （3）根据方法学生赏析诗歌 ：

第一步、学生进行多种形式地朗读（初步感知诗情）：

第二步、学生自主学习，结合诗歌的前言介绍，对照课文的注释疏通诗意,将捕捉的重点信息和不懂的地方分别作好记号。

第三步、小组合作学习，质疑问难,小组进行交流，解决疑问，感受小集体的力量。

[创设宽松、和谐、民主的学习氛围，鼓励学生积极参与小组活动，体现自主、合作的学习方式。] 五、检测学生对诗歌的理解。[多媒体出示] （学生默读） 1）请你品味：（诗歌的语言） 抢答：

*《望洞庭湖赠张丞相》一诗中，笔力千钧、千古传诵的名句是：气蒸云梦泽，波撼岳阳城。它描写的对象的是洞庭湖。写出景物水气蒸腾、广阔浩大、波涛汹涌??的特点。*诗人婉转地向张丞相表白心愿的诗句是：欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。运用了比喻的修辞，诗人的心愿是：渴望能为朝廷效力，希望能得到张丞相的赏识和录用。*说一说： 你对诗中的哪些句子或词语最为欣赏，为什么？*朗诵——背诵——默写名句。 2）请你想象和联想：

*听“唱诗”闭目想象诗中之境，体会诗人的情怀。

*讨论：望着滚滚的洞庭湖水，一生怀才不遇的诗人此时此刻会想些什么？

（明确：洞庭湖波澜起伏、动荡广阔，激发了诗人的信心和豪情，诗人会想：我自己空有满腹经纶，空有满腔抱负，而进身无路，求官无门，多么地希望张丞相能助我一臂之力，给我一个机会，好让我报效朝廷，报效国家??）

[引导想象，加深印象；营造氛围，烘托情感。] 六、拓展延伸：

批判性地学习诗人“含蓄地自我推荐的精神”，对学生进行“勇敢地亮出自己、展示自己的才华”的教育。

1）讨论：孟浩然是不是真正的“隐者”？

2）师：东莞市提出了“三现代”的奋斗目标，第一个就是做现代人。古人孟浩然推荐自己是含蓄而

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委婉的，作为现代人的我们推荐自己更应该大胆而勇敢，像古人“毛遂”那样自荐，勇敢地亮出自己的优势，勇敢地展示自己的才华，勇敢地说：我能行！。

今天，老师还兼有一个神秘的重任——要在我们班物色一位学生会的干部。选谁呢？看着你们，觉得谁都这么可爱、能干、聪明。老师实在是很为难，为了体现公平、公开、公正的原则，我提议，现在进行口头竞选。请大家以“我选我，我能行??”作为开头，勇敢地亮出你自己的优势，勇敢地展示你自己的才华，夸一夸自己，哪怕一个词、一句话、一段文字都行。 3）学生活动，教师相机鼓励。

[以“我选我，我能行??”作为教学的切入点，让学生易于动口，乐于表达，增强学生的自信心，激情入境。一次触及心灵的体验也许会开启一扇早已封闭的心灵之门，教师必须善于学会倾听，并恰当地点拨。]

七、作业：（任选一题 ）（一）请你留住年轻岁月的声音： （1）配上背景音乐，朗诵孟浩然的其他诗作，并录音。 （2）配上熟悉的旋律，唱一唱孟浩然的其他诗作，并录音。 （二）请你收集资料； （1）收集孟浩然的其他诗作。 （2）收集描写洞庭湖的作品。 [搜集诗歌，把课内学习延伸到课外。] 八、小结。

（1）多媒体播放古诗《望洞庭湖赠张丞相》的配乐朗诵和歌唱。

（2）师：同学们，诗中有画，画中有诗，我们除了要欣赏诗歌的意境美，语言美，还要把古人的精神推陈出新、古为今用，孟浩然“含蓄地自我推荐”的精神，在今天这个机遇与挑战并存的社会里已不再那么合适。我们需要的是“毛遂自荐”的精神。同学们，请勇敢地亮出你自己吧，要相信，只有随时随地勇敢地亮出你自己，勇敢地展示你的才华，你才能抓住机遇，高奏成功的凯歌。 最后，真诚地祝愿同学们前程似锦，赢得每一次的成功！谢谢！

[引导学生从课内走向课外，从读书走向实践。时时刻刻关注学生的终身发展，注意渗透情感态度和价值观的教育。]

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娑 婆 訶. 摩 婆 利、勝 羯 囉 夜, Suo Po He Na Mo He Na Da Na Duo Na Ye Ye 娑 婆 訶. 南 無 喝 囉 怛 那、哆 囉 夜 耶. Na Mo AO Li Ye Po Lu Jie Di 南 無 阿 唎 耶. 婆 嚧 吉 帝, Suo Bo Na Ye Suo Po He An Xi Dian Du 爍 皤 囉 夜, 娑 婆 訶. 唵，悉 殿 都, Man Duo Na Ba Tuo Ye Suo Po He 漫 多 囉, 跋 陀 耶, 娑 婆 訶.

南无（皈依）喝罗怛那哆罗夜耶（三宝）．南无（皈依）阿唎耶（圣），婆卢羯帝（观）烁钵罗耶（自在）．菩提萨埵婆耶（觉有情）．摩诃萨埵婆耶（大觉有情）．摩诃迦卢尼迦耶（有大悲者）．唵（皈命），萨皤罗罚曳（一切尊）．数怛那怛写（为救济於一切恐怖者）．南无（皈命）悉吉栗埵（於彼）伊蒙阿唎耶（我圣）．婆卢吉帝室佛罗愣驮婆（观自在香山）．南无（皈命）那罗谨墀（言圣观自在贤爱．慈悲之心）．醯利摩诃皤哆沙咩（我今宣说）．萨婆阿他豆输朋（一切希望圆满而有光辉者）．阿逝孕（无比）．萨婆萨哆（一切鬼神不能打胜者）那摩婆萨哆，那摩婆伽（童真）．摩罚特豆（有道即令迷界清挣者）．怛侄他（谓）．唵（皈命）．阿婆卢醯（有光明智慧者）．卢迦帝（观自在）．迦罗帝（超越世间者）．夷醯唎（吁狮子王）．摩诃菩提萨埵（大菩萨）．萨婆萨婆（一切一切）．摩罗摩罗（忆念忆念），摩醯摩醯唎驮孕（心真言）．俱卢俱卢羯蒙（作作事业）．度卢度卢（保持保持）罚闍耶帝（游空者）．摩诃罚闍耶帝（大游空者）．陀罗陀罗（保持）．地唎尼（持者）．室佛罗耶（帝王自在）．遮罗遮罗（行动）．摩麼罚摩罗（无垢者）．穆帝隶（无垢体）．伊醯伊醯（教语）．室那室那（弘誓）．阿罗参（王）佛罗舍利（觉坚固）．罚沙罚参（欢喜）．佛罗舍耶（除灭由贪瞋痴行动之毒害者）．呼嚧呼嚧摩罗（作法无垢）．呼嚧呼嚧醯利（速疾速疾，有花鬉者）．娑罗娑罗（坚固者），悉唎悉唎（或莲花）．苏嚧苏嚧（莲花颈）． 菩提夜菩提夜（悟悟）．菩驮夜菩驮夜（教悟）．弥帝唎夜（有慈爱者）．那罗谨墀（青颈）．地利瑟尼那（坚利）．波夜摩那（名闻）．娑婆诃（欲见者，令影现，生欢喜圆满成就涅盘之意）．悉陀夜（义）．娑婆诃（有成就者）．摩诃悉陀夜（大义）．娑婆诃（有大成就者）．悉陀喻艺（无为）．室皤罗耶（得大自在）．娑婆诃（於悉地与瑜

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伽有自在者）．那罗谨墀（贤爱）．娑婆诃（为青颈圆满成就）．摩罗那罗（有猪面）．娑婆诃（成就）．悉罗僧阿穆佉耶（爱语第一义），娑婆诃（手执莲花者）．娑婆摩诃（大成就）阿悉陀夜（无比）．娑婆诃（成就）．者吉罗阿悉陀夜（无比）．娑婆诃（成就）．波陀摩羯悉陀夜（大义）．娑婆诃（於法螺之声，令开悟者）．那罗谨墀皤伽罗耶（贤首圣尊）．娑婆诃（成就）．摩婆利胜羯罗夜（英雄威德生性）．娑婆诃（征於住左肩方面之黑色魔者）．南无喝罗怛那哆罗夜耶（皈依佛法僧三宝），南无（皈命）阿唎耶（圣）．婆嚧吉帝（观）．烁皤罗夜（自在）．娑婆诃（成就）．唵（皈命），悉殿都（令我成就）．漫多罗（真言）．跋陀耶（句），娑婆诃（成就）．

大悲咒经文大意

皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊－千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执着的苦海之中。

大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。

为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此

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指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。

南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。

aum ma?i padme hūm 唵 嘛呢 叭咩 吽

praj?āpāramitā-h?daya-sūtra? 般若 波罗蜜多 心 经

nama? sarvaj?āya . （归命一切智者）

ārya avalokite?vara bodhisattvo ga?bhīrāyā? praj?āpāramitāyā?-caryā? caramā?o vyavalokayati sma .

观 自在 菩萨 行深 般若波罗蜜多 时 照见

pa?ca skandhā? tā?? ca svabhāva-?ūnyān pa?yati sma . 五 蕴 皆空 度一切苦厄

iha ?āriputra rūpa? ?ūnyatā, ?ūnyatā eva rūpa?, rūpān na p?thak ?ūnyatā, ?ūnyatāyā na p?thag rūpa?, yad rūpa? sā ?ūnyatā, yā ?unyatā tadrūpa? .

（此） 舍利子 （色 即空） （空 即是 色） 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色

evameva vedanā sa?j?a sa?skāra vij?ānāni . 〔后〕 受 想 行 识 亦复如是

iha ?āriputra sarva-dharmā? ?ūnyatā-lak?a?ā anutpannā aniruddhā amalā na vimalā anonā na paripūr?ā? .

（此） 舍利子 是 诸法 〔前〕空相 不生 不灭 不垢 不净 不增 不减

tasmācchāriputra ?ūnyatāyā? na rūpa? na vedanā na sa?j?ā na sa?skārā na vij?ānāni .

是故（舍利子） 空中 无 色 无 受 （无） 想 （无） 行 （无） 识

na chak?u?-?rotra-ghrā?a-jihvā-kāya-manā?si . 无 眼 耳 鼻 舌 身 意

na rūpa-?abda-gandha-rasa-spra??avya-dharmā? .

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无 色 声 香 味 触 法

na cak?ur-dhātur yāvan na mano-vij?āna-dhātu? . 无 眼界 乃至 无 意识界

na vidyā na avidyā na vidyā-k?ayo na avidyā-k?ayo yāvan na jarā-mara?a? na jarā-mara?a-k?ayo na du?kha-samudaya-nirodha-mārgā na j?āna? na prāptir na aprāpti? .

（无 明） 无 无明 （无 明尽） 亦无 无明尽 乃至 无 老死 亦无 老死尽 无 苦集灭道 无 智 亦无 得 （无 无得）

tasmāc chāriputra aprāptitvād bodhisattvo praj?ā-pāramitām ā?ritya viharatyacitta-āvara?a? .

以无所得故 菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无罣碍

citta-āvara?a-nāstitvād atrasto viparyāsa-atikrānto ni??hā-nirvā?a? . 无罣碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘

tryadhva-vyavasthitā? sarva-buddhā? praj?āpāramitām ā?ritya anuttarā? samyak-sa?bodhim abhisa?buddhā? .

三世 诸佛 依般若波罗蜜多故 得 阿耨多罗 三藐 三菩提

tasmāj j?ātavyo praj?āpāramitā mahā-mantro mahā-vidyā-mantro 'nuttara-mantro 'samasama-mantra? sarva-du?kha-pra?amana? satyam amithyatvāt praj?āpāramitāyām ukto mantra? .

故 知 般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实 不虚 故说般若波罗蜜多咒

tadyathā gate gate pāragate pārasa?gate bodhi svāhā . 即说咒曰 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 [即说咒曰 去 去 渡去彼岸 都渡去彼岸 共证菩提]

iti praj?āpāramitā-h?daya? samāpta? . （般若波罗蜜多 心经 终）

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