解读《易经》的深义

解读《易经》的深义

《易经》概述

《易经》亦称《周易》，简称《易》。“易”有变易（现象界生灭变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）三义，这里的“不易”实际上就是说，上古时期那些世代如实现观宇宙大自然、人生内外生命实相的得道解脱者，把他们体悟、体证的实相法则：无常、无我、缘起甚深的深义，用当时人们比较容易接受的图像画下来，因为最古老的上古时代还没有创立文字，等后来人类创建了文字之后，一直代代延续不断地增减演变到了周朝文王的时代，以周文王为代表的大智慧者、解脱者编辑整理成比较规范的通俗经典读本《易经》。“变易”与“不易”是宇宙大自然实相的一体两面，它们是不能分割的一个整体，上古时期那些得道解脱者，就是从现象界（色界）中的生生灭灭的变化（变易）之中，观察体悟到宇宙大自然的本体空（无色界）的不生不灭（不易）。这就是后来《心经》所讲的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的真实含义。《易经》的内容包括《经》和《传》两部分。

周易以高度抽象的六十四卦的形式描述、诠释普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。天师后裔、易经专家张金华云：《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水；也是宇宙大自然生命的源头、人类智慧的源头啊！

汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》。现存《周易》皆附“彖辞”与“象辞”，是否文王所为？尚待考证。东周孔子及其弟子将“君尊臣卑，男尊女卑”等夏商周礼教规范写入《文言》、《系辞》，编入“周易”。汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以“孔夫子作品”。包含《文言》、《系辞》、《说卦传》等的“易经”。

广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人（孔子为代表人物之一）撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。《易经》本是反映宇宙大自然生灭变化实相的古书，是上古时期的大智慧者、解脱者用简单的形象，精简的语言文字来描述、诠释宇宙大自然、人生的真理实相。其实并非某一个人独自完成的，而是由上古时期的解脱者，世代累积演变留下来的作品，传说中的伏羲、后代的周文王应该是其中的代表人物，长久以来被用随机数选取作筮辞用。中国的易经博大精深，《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用于现实生活。

《易经》的变法序列是用形象表达出来的。这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节。《易。系辞传》曰：“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”。因此，受远近诸事物变化的启迪而体悟、体证天地万物变化的奥秘，并

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把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷。显示了《易经》属于形象思维性质的最最原始的本质属性。

《易经》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，最主要是表现解脱者对大自然运行法则的现观体悟，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《易经》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。

臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现与实相无法弥合的代沟，难以体现出客观的逻辑，也无法与宇宙的本体契合。然而，《易经》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。就像老子所说的：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感悟和体证升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文，就是说《易经》所要探讨的事物或现象（现象界的一切）就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到“通神明之德”、“类万物之情”之目的，才有可能将其用有形有声的文字表达出来宇宙大自然、人生内外实相的运转法则。

《易经》的主要内容

今本《易经》的内容主要包括“经”和“传”两部分。

“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。

所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。

《易经》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“- -”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。

在“阴”与“阳”的基础上，圣人（解脱者）将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下：

卦名象征物象征意义

乾天健

坤地顺

震雷动

巽风入

坎水陷

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离火丽

艮山止

兑泽悦

接着，圣人（解脱者）再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也”；王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。因此“- -”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》：如，第四卦“蒙卦（下坎上艮）”自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。

所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《易经》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。

“传”实际上是阐释《易经》经文的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。

《易经》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉相传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的，日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好的认识社会，改造社会，推动社会不断向前。《易经》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《易经》占测只属其中的一大功能，其实《易经》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。只要能读懂《易经》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。应该说《易经》是一门博大精深的学问，不能简单地说它是占测算命，哲学，科学，或文化了。《易经》实际上是我们今天学习解脱道的行者，更应该去要解读、体悟、体证

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经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”易，变也！各种病不了解病根变化如何了解医治之法？简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。

特别是老子的《道德经》进一步继承和发扬了《易经》的核心、精华部分，为人类智慧、文明的发展做出了积极的贡献。在上古时期得道解脱者所画出、书写的宇宙大自然、人生内外的实相经典《易经》，到了老子所生活的时代，由于语言、文字的演变人们已经不太容易解读《易经》的深意了。老子在当时作为周朝的国家图书馆馆长，相当于现在的国家科学院院长的地位。不但深入研读了《易经》的内容，而且一定是亲身去实修实证了《易经》中所讲的深意。当然了，在老子的修行过程中，一定也会像佛陀当年修行解脱那样，真正体证了苦、集、灭、道“四圣谛”、体证了无常、无我、涅槃寂静“三法印”之后，从颠倒梦想的世界中醒过来之后，才真正看到宇宙大自然的“玄之又玄，众妙之门”啊！

老子一生修行解脱的过程没有留下多少痕迹，但他对宇宙的本体“道”的特征、人生的实相解析、诠述的非常详细、通俗易懂，这也是老子自己真正对“无我、无为”的具体展现啊！老子本人并不像后来传说的那样，一生下来就大脑袋、满头白发，生下来就会说话呀！他和我们平常人一样都是在妈妈的子宫里面孕育、从妈妈的阴道里出生的。老子的修行解脱之路一定不平坦，充满了荆棘、坎坷、障碍，在《道德经》中讲：“大器晚成”，这实际就是老子在说自己的修行之路，到了晚年才究竟解脱啊！

正是因为老子一生修行解脱的坎坷、艰辛，所以，当他究竟解脱之后，老子的无缘大慈、同体大悲之心真正的展现出来。老子把自己的得道解脱体悟用简短的语言，写成《道德经》总共五千多字，在老子的时代《道德经》是很通俗易懂的，就是两千多年后的今天，我们从文字上去诵读《道德经》也很朗朗上口、字面意思都很容易理解呀！所以，后来有人说老子是看破红尘、意志消沉、逃避世间等，这都是无明众生在用世间法的眼光，在用自己的头脑思维、想象、推理出来的结果。这些说法都不是老子当年的生活实相啊！

当然了，我们现在也没有必要为了给老子一个真实的说法，去和别人争论、辨争不断啦！老子本人已经真正做到无我、无私、无为了，如果我们还在为给老子讨个说法而不停地争论，那么这能说明我们还在“无明”之中。最重要的核心、关键是我们要积极地学习、感悟、体证老子《道德经》的真实含义，以老子为榜样力争现世得道解脱，而不是只把老子当成一个大力神在那里崇拜。

如果我们能够积极地去亲身体证《道德经》的深义，真正得道解脱看到宇宙大自然的“玄之又玄”，那么我们就一定能够超越所有的二元对立，就一定能够为地球村、太阳系村、银河系村……的平安和谐做出应有的贡献。这也是老子所写《道德经》对人类慈悲心的最大具体展现啊！

《易经》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国上古时期解脱者的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道这些词汇都是直接从《易经》里来的。

《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。

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第 5 页 共 124页 论语述而篇，孔子云：「加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨，再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。学《易经》贵在能「知几」，机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉，可以帮助开发我们身心的明觉度。

《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏（解脱者）仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得到天地人事现象背后的隐约轨则、缘起甚深，体证到宇宙大自然、生命的真理实相法则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智慧的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。

（一）八卦歌诀

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

（二）八卦代数

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。

（四）八卦五行

乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。

乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“

--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。

八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），说也。”

每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。

八卦

卦名 卦像 自然 性情 家族 方位 二进制

Unicode

乾

天 健 父 西北 111 U+2630 兑

泽 悦 少女 西 110 U+2631 离

火 丽 中女 南 101 U+2632 震

雷 动 长男 东 100 U+2633 巽

风 入 长女 东南 011 U+2634

坎

水陷中男北010U+2635

艮

山止少男东北001U+2636

坤

地顺母西南000U+2637

六十四卦

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六爻是从最底向上数的，最底下称为“初”，接着是“二、三、四、五”，最顶称为“上”。另外，最顶两爻代表“天”、中间两爻代表“人”、最底两爻代表“地”，也就是所谓的天地人三位一体。

乾卦第一

一、原文

乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙，无首吉。

二、卦象

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三、译文

乾为天

六十四卦第一卦

晴空的飞龙“乾”就是天的意思。这个卦的六个爻，都是阳，没有阴爻的存在。

乾卦亦是刚健旺盛之运动，如飞龙在天空飞舞。这个卦表示运气强，但升的太高到了极点，也有下降失败的可能性。易经所说的“亢龙有悔”，就是教人得此卦时，虽然很好，但要谦虚，以免遭损失，从天上掉了下来。

乾：元，亨，利，贞：象征天：元始，亨通，和谐，贞正。天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

初九，潜龙勿用：龙象征阳。龙（解脱者）尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人：龙（解脱者）已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎：君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样将不会有灾祸。

九四，或跃在渊，无咎：龙（解脱者）或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。

九五，飞龙在天，利见大人：龙（解脱者）飞上了高空，象征德高势隆的大人物（解脱者）一定会有所作为。

上九，亢龙，有悔：龙（解脱者）飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。

用九，见群龙，无首吉：出现群龙（解脱者）也不愿意为首的现象，是很吉利的。用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

四、深义

这是第一卦，也是上古时期的得道者、解脱者、佛、阿罗汉、菩萨，向我们宣说得道、解脱、逍遥自在的心境啊！得道解脱者就好像龙一样，在整个宇宙之中自由自在地遨游；就好像太阳一样，用他们的无缘大慈、同体大悲之心普照大地；好像天地父母一样，化育、养育万物生生不息、周而复始地运行。

但是，得道、解脱者不是一生下来就解脱了，他们的出生和一般的小孩出生没有两样，也是从妈妈的子宫里面孕育而来的呀！所以，他们的解脱之路也不是一帆风顺的，也要经过潜龙勿用的阶段。就是也要经过深入的闻、思、修、证阶段，才能够来到见龙在田，利见大人的阶段。

而且还要真正做到君子终日乾乾，夕惕若，才能够来到或跃在渊，无咎的境界。得道解脱者彻底断除了佛陀所讲的“十个结”，远离了颠倒梦想的梦幻世界，自然就能够做到飞龙在天，利见大人，从而普度众生、回馈世间。

得道解脱者体悟、体证了无常、无我、涅槃寂静的大自然运转法则，真正能够做到无我、无私、无为，三轮体空的回馈法界。超越了亢龙，有悔的阶段，真正实现见群龙，无首吉的圆满和谐世界。

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坤卦第二

一、原文

坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直，方，大；不习，无不利。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎无誉。

六五；黄裳，元吉。

上六:龙战于野，其血玄黄。

用六:。利永贞。

三、译文

坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞吉。

大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利的预兆。

初六：履霜，坚冰至。脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了。

六二：直，方，大；不习，无不利。大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。

六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。周武王战胜殷商，是很好的占卜。有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。

六四：括囊，无咎无誉。把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。

六五：黄裳，元吉。黄色裙裤是大吉大利的象征。

上六：龙战于野，其血玄黄。龙在旷野上争斗，血流遍地。

用六：利永贞。这是永久吉利的最好征兆。

四、深义

大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，

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却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到上古时期的得道者、解脱者、佛、阿罗汉、菩萨，如实现观大自然体验、体悟到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。

人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。这是得道解脱者对大地母亲感恩心的具体展现啊！

上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻找到了永恒（归依）的家园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的一体交融感应中显现出来。

那些得道、成佛的解脱者，都是现观大宇宙自然的实相真理之后，体悟、体证到宇宙大自然的无常、无我、涅槃寂静的特征、特性，并真正展现出来与大自然相一致的特征、特性，他们会用相同时代人们容易接受的图像（如八卦图）、语言文字（如《易经》、《道德经》）记录下来，可供后人学习参考应用。得道、解脱者是看透了宇宙大自然生灭变异之中又不生不灭的奥妙、玄妙，所以，才真心的臣服法界大自然，他们用不同的名词来诠释宇宙不生不灭的共同实相，儒家用“无极”、老庄用“道”、佛陀用“空”、“法界”、耶稣用“上帝”来描述、诠释宇宙大自然的本体特征、特性。

屯卦第三

一、原文

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

初九：磐桓。利居贞。利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林，君子几，不如舍。往，吝。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

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三、译文

这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺实应运，必欣欣向荣。屯卦为始生之卦，它讲的是一个事务始生起步之艰难。水雷屯上坎下震。

屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。很顺利，利于坚持下去，不要往前走。利于建立侯国。

初九：磐桓。利居贞。利建侯。徘徊难进。这是有利于居住的卜问。巫遇此爻，有利于建国封侯。虽然徘徊难进，但志行贞正。初九居六二阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字十年乃字。逡巡不前。行路踌躇，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎娶新娘。占得这个女子不能孕育，十年才能怀孕。六二之爻预示艰难，因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕，这是反常现象。

六三：即鹿无虞，惟入于林，君子几，不如舍。往，吝。追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，认为会有危险。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。驾着马车原地回旋，这是寻求婿姻。放胆前进，必定吉利。敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。“屯积肥肉”，意思是施舍不广。

上六：乘马班如，泣血涟如。驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。

四、深义

屯卦象征着电闪雷鸣、倾盆大雨，气候环境险恶，代表上古时期人类在生产力很低下的情况下，遇到气候环境恶劣的天气情况时险象环生的实相。但是，对于得道、成佛、解脱者来说，他们能够从这雷雨交加的气候中，看到万物受到雨水滋润、生机勃勃；看到各种动物生活快乐；看到人们采集、狩猎满载而归；看到庄稼丰收的未来美好景象。那些人间圣贤之人，部落的首领们也会积极地带领大家，排除各种艰难险阻，想法克服各种困难，创造条件建造自己的美好家园。部落的民众能够安定的生活，慢慢的就会建立起诸侯、国家了。

对于我们学习解脱道的行者来说，屯卦象征着我们正在体悟、体证“苦谛”的过程当中。我们要究竟解脱就一定要体证三法印：“无常、无我、涅槃寂静”、四圣谛：“苦、集、灭、道”。对于修行解脱者来说，生活环境的困苦还是次要的，最主要的是内心深处的痛苦、烦恼和不安，特别是对老、病、死的恐惧和不安，那才是我们“苦谛”的根本所在啊！

如果我们能够体证了“苦谛”，找到苦的原因，看到能够出离苦海，找到了出离苦海的正确方法，那就是佛陀、老庄等究竟解脱走过的“三十七道品”修行道路。那么我们通过正确的闻、思、修、证，就能够最终达到究竟解脱的彼岸。如果我们没有真正能够去体悟、体证“苦谛”，那就白吃苦了，就会身心越

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来越痛苦，就会哭泣无声，滴泪涟涟，不知痛苦的长夜何时到天明啊！

蒙卦第四

三、译文

这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜；因此，具有启蒙和通达的卦象。

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蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是

蒙卦主要是讲对儿童的启蒙教育问题，这应该是对儿童的全方位的教育，不只是文化知识方面的教育，因为在上古时期人类要解决的首要问题是生存，人类的主要活动都是围绕生存而展开的。所以，从小就要教育儿童要学会采集、狩猎、饲养、种田等基本生活技能，然后才是利用空闲时间教育儿童读书写字等文化活动，渐渐的随着生产力的提高，劳动生产剩余价值的出现，才慢慢的出现了贵族子弟能够专业学习的情况。

这些对儿童的启蒙教育方法虽然记录的很简短，但是却为中华民族乃至全世界人类后代的教育事业，发挥了引领和指导的重要作用。后世春秋战国时期的诸子百家思想、文化的大发展、百花齐放，都是上古时期人类进行启蒙教育所结出的累累硕果。尤其是老子和庄子真正继承和发扬了《易经》的主要思想要义，通过自己的亲身体悟、体证之后，看透了宇宙大自然、人生内外的实相、真理，为人类留下《道德经》、《庄子》等究竟解脱的经典、宝藏，继续引导人类回归到生命的源头，继续引导人类回归到智慧的源头，继续引导众生到达得道、成佛、解脱的彼岸。

如果是我们学习解脱道想求得究竟解脱的话，那就要虚心的去向经典、善知识学习，要像接受启蒙教育的儿童那样放低自己的身段，身心柔软、用一颗童真的纯净心灵去感悟解脱道的真实要义。要在现实世界的各种历缘対境之中去检验、去感悟、去体证之后，才能够渐渐地契入无为法，才能够真正究竟解脱。

需卦第五

一、原文

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

第13 页共124页

初九，需于郊，利用恒，无咎。

九二，需于沙，小有言，终吉。

九三，需于泥，致寇至。

六四，需于血，出自穴。

九五，需于酒食，贞吉。

不速之客三人来；敬之，终吉。

上六，入于穴，有

三、译文

《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

初九，需于郊，利用恒，无咎。在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

九二，需于沙，小有言，终吉。在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

九三，需于泥，致寇至。在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

六四，需于血，出自穴。《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。

九五，需于酒食，贞吉。《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。

上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

四、深义

第14 页共124页

《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。说明天上有雨水的意思，也就是古代人们祈望上天风调雨顺、丰衣足食的美好愿望。这里面蕴含着先古时期人类那种朴素的、纯真的，对宇宙大自然、天地父母的那种感恩之情。

但是，要知道天气的变化也是无常的，上天的甘露水并不一定总是随着人们的期盼而来啊！有时候会大旱无雨，这就需要人们耐心的等待啦！有时候又会连日阴雨下个不停，也会出现洪涝灾害现象，这都是大自然无常法则的展现。所以，这也需要古人在泥泞中等待，甚至要在血泊中等待，这就是遇到大洪水天灾的时候，会出现妻离子散、家破人亡的悲惨现象啊！

当然了，如果是遇到和风细雨的天气，虽然暂时不能够出门采集、狩猎、种田，但也不会遭受较大的损失，这时人们难得抽出空闲时间，准备好酒食招待客人，大家一起快乐的迎接即将到来的丰收之年啊！

上古时期人民的这种精神境界，也是我们今天学习解脱道可以借鉴的宝贵财富。我们就是要向古圣先贤学习，善于从大自然中汲取营养，以大自然为师，从大自然的各种变化之中去体悟、体证无常、无我、缘起甚深的运行规律。在生活中遇到的各种境界，就好比不管是晴天也好、下雨天也好，我们都无怨无悔的自然接受它们，这样就能够生活的安详、快乐、逍遥自在呀！

讼卦第六

一、原文

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而通其邑人三百户。无眚。

六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。

九五：讼。元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

第15 页共124页

三、译文

这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。前一句是说作为争讼之卦，乃是因为诚实信用受到阻塞，亦即受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第二句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第三句是说，此一争讼一事，虽然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还不利于“涉大川”，亦即不利于去争雄天下。

初六：不永所事，小有言，终吉。做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。

九二：不克讼，归而通其邑人三百户。无眚。争讼失败，回到采邑，。邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。

六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶，结果吉利。如果参与战争，不会获胜。

九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。

九五：讼。元吉。争讼。大吉大利。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。

四、深义

凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。

争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水浒》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，只要还在二元对立的世界之中，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。

把这种争斗缩小一下，实际上是欲界里面的众生欲争不断，而色界、无色界里面的众生是见诤不断啊！只有宇宙大自然、整个法界才不会和人类争辩、见诤，它们是默默无闻地化育、养育六道众生，而且是三轮体空的无所求啊！所以，像老庄、佛陀、耶稣那些得道、成佛的解脱者，他们所展现出来的就是和法界、大自然一样的无我、无私、无为的精神特征、特性。得道、成佛解脱者看透了世间的人生实相，彻证了宇宙大自然的运转法则，他们不会再去和众生争辩、见诤，就像佛陀那样他不与众生诤；像老子那样“若冬涉川、若畏四邻”啊！而是无缘大慈、同体大悲的普渡众生。

师卦第七

第16 页共124页

一、原文

师：贞丈人，吉，无咎。

初六：师出以律，否臧，凶。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

六四；师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子婚帅师，弟子四舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

二、卦象

地水师

三、译文

“将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。”这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。

师：贞丈人，吉，无咎。占问总指挥的处境，吉利，没有危险。师是本卦标题。

初六：师出以律，否臧，凶。行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。

六三：师或舆尸，凶。军中有人用车运送尸体，战败。

六四；师左次，无咎。军队驻扎在左边，没有危险。

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六五：田有禽，利执言，无咎。长子婚帅师，弟子四舆尸，贞凶。打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。

四、深义

战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。

战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。

由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。

由此反观只要人类还在二元对立的世界之中，战争与和平那是人类永远要面对的现实问题。只要人类内心还有矛盾、冲突、拉扯、厮杀，那么人类这些内心的阴影就会集体投射出来，因为人们看不到是自身的问题，总是习惯找别人的错误，这就是常常把自己的心里阴影投射到别人身上，当因缘具足、条件成熟的时候就会爆发冲突、战争呀！

所以，自从亚当、夏娃偷吃了禁果知道善、恶之后，人类也就从一体世界的天堂里面，掉落入了二元对立的苦海里面。当然这是一个比喻罢了，但人类社会历史的发展实相的确是这样，战争与和平交替出现，没有永远的和平，而且和平是要靠战争来加以支撑和保持的。

因此，那些得道、成佛、解脱者是反对战争的，是希望引导人类超越一切二元对立，来到一体没有战争的世界。像老子就讲：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”

由此反观我们学习解脱道也是一样，在闻、思、修的过程当中，就像统帅钻研兵书那样认真的钻研解脱的经典；像行军打仗那样跋山涉水、访道参禅；像古代君王、统帅占卜打仗那样，带着一颗虔诚的心去烧香拜佛、寻访善知识。当这些都经历过了，其中既有悟道的喜悦，也有迷茫时候的忧愁和烦恼啊！

但是，所有这些都是修行解脱的过程，我们的最终目标是要战胜“自我”，这和统帅率兵打仗要战胜对方完全相反呀！修行解脱最大的敌人不是别人和外面的环境，而是我们自己啊！我们就像带兵打仗那样，要彻底战胜自己的贪、嗔、痴、我慢、无明，才能够最终得道、成佛、解脱自在啊！

比卦第八

一、原文

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上六：比之无首，凶。

二、卦象

三、译文

“顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。”这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。吉利。三人同时再占

讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施展软硬两招，

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绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。

团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子，彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。

四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不要忘了这个道义上的准则。

如果是在世间法、有为法之内，那么人们一定是比较来、比较去的没完没了啊！人与人之间、家庭与家庭之间、团体与团体之间、国家与国家之间整天就是比来比去的，一定要比个高低、大小、输赢方才罢休。这都是处在二元对立的世界里面，利益相一致的结成暂时的同盟，而这些同盟军往往会随着利益的分歧不断的分裂、瓦解，然后再组合、分裂，不断的往复循环不停呀！

所以老子就讲：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”就是希望我们能够看透这些二元对立的实相，不再去追求自己想要的境界，也不再逃避自己不想要的境界，也就是对各种境界真正做到不迎不拒，才能够真正跳脱出二元对立的世界，从而解脱自在呀！

如果我们能够究竟解脱来到出世间法、无为法的世界，那么我们自然的就不再与别人、外界进行二元对立的的分别、比较啦！而是真正溶入一体的世界，我们与六道众生没有什么高低、大小分别，真正和六道众生都是平等的，这就是佛陀所讲的“无上正等正觉”的世界。也是耶稣所讲的“平等、博爱”精神的具体展现。这也是世间法（有为法）和出世间法（无为法）的重要区别和分水岭。

我们学习解脱道要究竟解脱、得道、成佛，就是要慢慢的淡化、消除与别人、与外境比较大小的二元对立心态。随着我们自己贪、嗔、痴、我慢、无明的渐渐淡薄、消失、断除，我们就会跳脱出所有的二元对立溶入一体的世界。当我们从二元对立的梦幻世界醒过来的时候，自然地就会看到法界大自然真是天堂、净土、极乐世界呀！

小畜卦第九

一、原文

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九：复自道，何其咎。吉。

九二：牵复。吉。

九三：舆说辐，夫妻反目。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

九五：有孚挛如，富以其邻。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。

二、卦象

第20 页共124页

三、译文

1、小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表示天的“乾”和表示风的“巽”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。

2、小畜是7:3卦的卦名，7:3是小畜卦的代号。7:3卦的主卦是7卦乾卦，卦象是天，天的特性是强健。客卦是3卦巽卦，卦象是风，风的特性是顺从。这并不意味强健的主方可以让客方顺从主方，因为，风仍然有强大的能量，只是顺从在前进方向上可以通过的路，并不顺从在与前进方向不通，或者没有开通的路。巽卦的中爻和上爻是阳爻，表示客方仍然有很强的力量，只有下爻是阴爻，消极被动，这并不意味着主方可以让客方无条件地顺从。所以，在当前双方关系中，主方应当积蓄力量，伺机而动。“小畜”的意思是：少许积蓄。图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。

小畜(1)：亨。密云不雨，自我西郊。顺利，来自我方西郊的密云，集结而不下雨。

初九：复自道，何其咎。吉。回复到自己的道路，有何可以怪罪？吉利。第一爻是阳爻，表示主方行动是阳，积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。主方让自己的行动回复到自己的道路上，不触犯客方利益，这样就没有怪罪了，就对于主方吉利。“吉”

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