出入息念 - 由空息相依到与佛印心

出入息念——由空息相依到与佛印心

摘自张大卿的著作《阿含圣典的解脱心法》

张大卿 弘法师

前言

以出入息为念是将自己的注意力放置在呼吸内，这是要练习呼吸和空形成相通的关系，叫做空息相依。透过空息相依，可以体会佛陀及所有圣弟子的心境，即与佛印心。

若将自己的注意力放在呼吸上，会有很微妙的作用。因为我们的呼吸是一种风，风是很无常的，在风里面很容易体会到无常，很容易体会到苦，很容易体会到无我。

出入息是所有圣弟子及佛陀，每一天的生活方式，每一位修行人有事没事，他的心、他的注意力都放在他的呼吸。

学习出入息念，不只是在打坐，平常等人、等公车、看电视、上下班开车、去超市买东西，不管站着、坐着、走路，有事、没事，随时随地都可以抽「空」观呼吸。

只要有一点点时间，我们就回来安住呼吸，回来感觉吸气、呼气和身体的关系，回来感觉吸气、呼气和精神的关系。

我们随时随地去体会，吸气是一种提神，让我们不昏沉；呼气是一种安神，让我们不散乱，这是最简单的感觉。然后我们可以感觉，吸气是一种紧，呼气是一种松；感觉吸气是一种收，呼气是一种放；感觉吸气是一种内拉，呼气是一种外推。再来我们可以感觉，吸气是一种收缩、呼气是一种膨胀。

我们由心底来感觉那个吸气，由心底来感觉那个呼气，感觉一吸一呼，一松一紧，一收一放，一拉一推，把呼吸当成一种按摩，一种推拿。

这个必需要体会，你若有非常的体会，就很容易进入出入息的要领。出入息的要领除了「用心」呼吸之外，就是可以感觉到吸气是一个拉进来﹙内拉﹚的力量，呼气是一个推出去﹙外推﹚的力量；可以感觉吸气是一种收缩、呼气是一种膨胀。

我们可以将出入息推拿的心法，应用到一切法与一切触境上。

界蕴处与出入息

我们可以去感觉每一个呼吸和五蕴的关系，吸气的时候，感觉色蕴收缩；呼气的时候，感觉色蕴膨胀。吸气，感觉色蕴的紧；呼气，感觉色蕴的松。吸气感觉对色身的执着；呼气感觉执着松掉。

受蕴本身也是在收缩、膨胀；也是有松、有紧；有起、有落。吸气感觉它生起来；呼气感觉它落下去。吸气感觉它有紧；呼气感觉它比较松。吸气感觉受蕴收缩；呼气感觉受蕴膨胀。

五蕴的每一蕴，色、受、想、行、识，都在收缩、膨胀，感觉到那个收缩、膨胀，就是无常；感觉到那个用力就是苦；感觉到那个动，不能不动，就是无我。

也可以做界作意，去看不只是呼吸在收缩膨胀，一切的大地都在收缩膨胀；整个大自然的火力、能源都在收缩膨胀、都在用力；整个气候、整个天气的变化都是一种收缩膨胀；甚至连空间都在收缩膨胀，都随着我们的心在收缩膨胀；境在收缩膨胀、我们的心也在收缩膨胀；整个六界，地、水、火、风、空、识都在收缩、膨胀。

我们热的时候，身体会膨胀；冷的时候身体会收缩，动物是这样，植物也是这样。一切都是地、水、火、风、空、识的组成，地在动、水在流、火在烧、风在吹、识在分别取角、空在收缩、膨胀，一切都在收缩膨胀。

不只是我们的身心在收缩、膨胀，全身每个细胞都在呼吸、都在收缩膨胀；整个世间都在收缩、膨胀；整个宇宙都在收缩、膨胀。

我们的眼睛看到光就会收缩，在暗处就会膨胀，我们的心情也如此影响六根。心情好，眼根较收摄，心情不好，眼根反而膨胀；心较静则较收摄，心不静就较膨胀。吸气时瞳孔会收缩，呼气时瞳孔会膨胀。去注意吸气的看和呼气的看有什么不同？吸气的听和呼气的听有什么不同？鼻子最明显了，吸气的嗅和呼气的嗅当然不一样。

去感觉六根和呼吸的关系，这样六根就会很敏感，对六根的用力会很敏感，敏感之后就会懂得如何省力，懂得省力就比较不会造业。

我们在呼吸的时候，去感觉六根的收缩、膨胀；感觉六根的用力；感觉六根的松紧；感觉六根的动，六根不停的在动，很难停在一个定点，非动不可，这就是无常、就是苦、就是无我。

十二缘起与出入息

面对苦，我们就看到十二缘起最外层的轮转，吸气，感觉那个轮转拉进来；呼气，感觉那个轮转推出去，去感觉那个苦。

十二缘起，每一个轮转都是一个收缩和膨胀，都有一个拉进来和推出去的力量。吸气，拉进来，感觉自己在十二轮转的那里？呼气，推出去，看自己在那里？这个推和拉的感觉叫做推拿、叫做按摩。

不管我们现在在那里，我们看到，吸气感觉；呼气感觉。把所有的苦恼，有续也好、强取也好、渴爱也好、六根的攀缘也好、识的不能过滤消化也好、冲动也好、无明也好，不管好的，坏的，我们都去感觉它拉进来和推出去的力量，把它当作一种身心的推拿和按摩。

这个态度就是对十二轮转，没有排斥，完全的接受，完全的承担，是什么就是什么，看到、知道，心里有数、心知肚明、正知正念。

我们只安住出入息，去感觉一切都在收缩、膨胀，一切都在内拉、外推，一切都在起落、生灭。一切的膨缩、拉推、起落都是身心的按摩，以出入息推拿一切境。

四法印与出入息

我们透过出入息的体会，会让我们的感觉更敏锐。吸气的时候，我们可以去感觉无常，呼气时，感觉不用力，感觉涅盘寂静。吸气，感觉苦，呼气感觉涅盘寂静。吸气，感觉无我，呼气感觉涅盘寂静。虽然还无法完全体会，但至少要让那个感觉渐渐生起来。

无常：来去是为不来去，生死是为不生死，聚散是为不聚散。 苦集是为苦灭。

无我是为离「我是、我在、我能、我有、我欲」之慢。 寂静一心是为见缘起。

慈悲喜舍与出入息

悲心是来自见苦，吸气，去感觉世间的苦。一个吸气，那个悲的感觉没有出来，第二个吸气，第三个吸气?一直去感觉，感觉众生的苦，感觉彼此无法了解、无法谅解、无法互相接受、众生欲望冲突的种种苦?感觉到眼泪流下来。

如果你在打坐的时候昏沉、掉举或散乱，就去注意这个悲心，注意众生的苦，注意自己执着色身、执着五蕴的苦，一直去感觉，感觉到眼泪流下来，昏沉就不见了，散乱就不见了，爱着、碍着、欲望就不见了。

吸气感受众生的苦，呼气就以慈心作意，去承担，去注意减少互相的苦。我们只选择无条件的对别人好，我们只选择善待因缘，永远不选择恶待因缘。因为每一个起心动念想要对别人不好都是很用力的，自己什么好处也没有。

人的心情，不是贪瞋痴，就是慈悲喜舍，你选择让自己驻留在那一个？你有没有选择的余地？要看到我们的确有这个选择的空间。我们永远选择两件事，一个是无条件、无所求的对别人好，一个是休息。这个别人不一定是亲人?可以是一切众生，可以是森林。

如果觉得对别人好很累的话，我们就闭关，这个闭关不一定是关起门来，这个闭关是指收摄六根。收摄六根是不再攀缘外境，不抓取、不排斥，不因接触外境而去想、去判断，只集中安住一处，只安住于自己的正念﹙如出入息﹚正知﹙如当下的姿势、动作、表情、口气﹚。

不去理我们不能对他好的对象，这个不理不是冷漠、不是我慢、不是赌气，是有所不为，是我选择至少我不对人家不好。

放下时，一切重新开始。心沉潜内敛，安静不再骚动，看到自己原来可以选择，不必承担那么多贪瞋痴，那么多我慢。

所以，真的！我们要修这个慈悲不难，一点都不难，是在你没有负担、是在你有余、在你承担得起的时候，你不需要勉强。如果要对别人好就无条件、无所求，它不难，不难的原因是只要你觉得不愿意，你就不要，你就闭关，就表示你没有余，没有余就不要勉强。

再来呼吸与见苦、离苦同步，吸气不断感受苦是圆？是扁？是啥属性？清清楚楚去见苦的模样；呼气，释出苦，有如长叹一口气，但不从口出，从鼻出，同时感受喜乐回向、寂静回向。

能知见「自己就是世间，不但是世间而且是世间的中心。」每一个呼吸都回向世间。吸气时为世间分担苦难，呼气时回向世间喜乐与寂静。吸是苦入，呼是乐出，吸紧呼松，逐渐心平气和。

配合喜心作意，一切境都是最好的修行之境。触境取相，不管取了什么相，也都喜心作意，一切相都是最好的相。不要对相厌嫌，才能完全接受、承担，然后于相寻伺，看到每一个相的不寂静，看到相的不寂静是苦，每一个相都能有助于见苦，所以每一个相都是最好的相。

这个「最好」也只不过是一个取代一个，因为每一个都最好，所以每一个都可以不抓而流过。

任何境界都不离心的取相，境界是世间的终点，也是世间的起点。面对终点，只有接受；面对起点，只有承担，不管境界多么恶劣，你的起心动念都是新的起点。

接受已生，接受一切境，在接受中锻炼俯仰屈伸、推拿按摩。坚持慈悲喜舍，天人自会感动相助。单纯无所求，远离一切人我对待，无怨无尤。

随时回到当下，接受当下因缘，没有见诤、没有欲诤，回到呼吸，重新开始。在慈悲喜舍中，灵活取角，转向自在，不逞强、不抓、放下。没有「我是」之慢，才没有内心的唠骚，完完全全没有内心的牢骚，是名「牟尼寂静」，此即舍心作意。

接受过去已经发生﹙已生已灭﹚，不想控制支配未来﹙未来未生﹚，只一心「善待」，因应眼前境界，对此境界或触境：

吸拉呼推 吸悲呼慈 吸舍呼喜

吸无常呼寂静 吸苦呼寂静 吸无我呼寂静

吸缘起﹙见苦缘生﹚呼缘起智﹙见苦缘灭﹚ 以上七种出入息念与法配合，须极度熟稔。

八作意次第

要领／步骤／修﹙作意﹚证﹙不作意﹚程序

数：欲单纯；原点作意﹙每一个呼吸都是第一个呼吸，也是最后一个呼吸﹚。 随：﹙现见﹚：进出，长短，粗﹙重﹚细﹙轻﹚，净浊，滑涩，冷暖，五蕴升降、无常。

触：系念在前。分别三心所吸、呼、触相。预作定﹙全神注意﹚：以遍处为所缘生取相。近分定﹙舍离五盖﹚：剎那定；未到地定，以取相为所缘，配合法印作意生后相﹙似相﹚。安止定：以后相为所缘，生增益相。

止：安止定得禅支─五自在，以增益相与五种自在为增上，不堕有续的意识流。 观：观无常、苦、无我，心无贪缚。 还：信受四谛，转识成智。

净：六根清净，不为境染，断结缚。 返：法法校正。彼等之各别观。

为什么要打坐

接下来，我们讲八作意次第。这个八作意是历代圣弟子整理出来的打坐八个步骤，是出入息念的止观。

有人问：为什么要打坐？打坐是种沉淀，把日常生活中的杂质作沉淀，做个大扫除。 另外，打坐是一种归零，把我们的动作还原到最简单的状态，最容易观察的状态。 在经典上我们常常看到正知正念，这个正知正念有一种意思，就是对我们当下的每一个动，每一个动作，都清清楚楚。

在行住坐卧里面，初学者除非动作很慢，不然的话，可以说不可能做到所谓念兹在兹。

而原始佛教的念兹在兹，是清楚当下的每一个动，问题是，当下有太多的动，一下子哪里痒痒，一下子这里热热，一下子抓头抓脑，一下子动脚、动手、动口，一下子身体左右摇晃，甚至连打坐的时候都很难避免。

当下有那么多动，如何可能做到正知正念？于是打坐变成一个最简单的方式。 打坐的时候，最容易做到先有念头后有动作。譬如你想左右摇晃，前后摇晃，你先有念头再有动作，很有可能你念头出来以后，本来想动的动作不想动了。能够先看到念头，不但能够省下很多动作，而且比较能够正知当下每一个动，清清楚楚。

当我们把动作还原到最简单的时候，我们依然看到我们的腹部在动，呼吸在动，几乎这是两个最难避免的动。只要有呼吸，丹田一定有起伏，鼻孔一定有进出。

这个时候，我们把每一个动，都看成是欲望。去感觉吸气的冲动，去感觉呼气的冲动，去感觉吸与呼之间、呼与吸之间的逼迫感。能够清清楚楚的看到当下的动，才有可能清清楚楚的看到自己的欲望。能观察动，才能观察欲望；才能减少动，才能减少欲望，才能趣向涅盘寂静。

每天至少打坐一小时，这个时间须选精神最好的时候。这个时间是「供养三宝与十方众生」，这个时间一定得给自己。这个时间是放下万缘，最诚实地面对身心五盖。

打坐不是应酬或应付，所以不要选精神不好的时候。这个时间最好是早起第一个小时﹙或时辰﹚，印度人称之「梵时」，中国人称之「活子时」。

打坐之前，上坐﹙入坐﹚之后，先做横膈膜呼吸﹙深呼吸﹚。吸气时，腹部往外、然后胸腔往外、再腹部内缩；呼气时，腹部向外，之后再内缩。先做几个深呼吸，然后静下来。

再来是自然的呼吸、不用力。没有刻意的快、没有刻意的慢，没有刻意的长、也没有刻意的短。是以从容不迫、不急不缓、很轻松、很安静的心情来静坐；来感觉自己的呼吸。

唯一与日常生活呼吸的不同是，如实观察吸气、如实观察呼气。因为要如实观察，只好心静；因为要少苦，只好拜托吸不要逼呼、呼不要逼吸、呼与吸不要互相逼迫，各有各的机会，这样才能从容不迫、不快不慢。

由从容不迫进入轻松﹙呼吸不紧张﹚安定，进而感觉呼与吸不互相逼迫真好，完成一个呼气再吸气，观察呼气有无逼迫吸气？吸气有无逼迫呼气？呼吸从容不迫，更加轻安。彻底体会吸气收缩、呼气舒张对身心的不同影响。取出入息张缩相，体会身息相依，心息相依。

修出入息念，第一个步骤，就是在感受呼吸与身心柔软的关系。看到那个关系以后，就找到了要领，表示你知道出入息念的法。你见到出入息念的法，就会很乐意安住于呼吸，你开始乐于这样做。

你如果没有看到呼吸与身心柔软的关系，你就没有动力，就不会很乐于做出入息念。 做事要有动力，最大的动力来自于你看到法。没有看到法，不知道为什么要做出入息念？为什么要观呼吸？一观呼吸就觉得无聊、不耐烦、甚至昏沉。触境，想观呼吸就拉拉扯扯，然后就说观呼吸没有用，说自己做不到，对法没有信心，对自己也没有信心。

信心来自体验，有体验就有信心，有信心就有动力，然后有轻安、有法喜。轻安、法喜交替辗转令你身、口、意的冲动尽降服、消失掉。如此，继续坐，更安定，没有不耐烦，坐着，感觉很喜乐。

数息

数就是以数数字的方法，来取代妄想，取代杂念。我们做「数息」时，要单纯到自己的欲望只是要好好「数」，好好数这个数字，没有多余的欲望。这样的好处就是看自己的欲望和妄想是不是太多。

平常我们的心大部份都是散乱的，我们的心散乱到什么程度？自己也不晓得。要用什么来量呢？佛教的量法是用这个「数」来量。

从１数到９，再从９数到１，没有妄念进来，连续三次，这样就算数得不错，这个可以骗别人，不能骗自己的。

你若无法从１数到９，再从９数到１，来回连续三次，没有妄想杂念进来，你说你的心有多静，那都是骗人的。心静不下来，叫做苦，你若不知道这是苦，在佛教里，叫做「愚痴」。

我们可以先数１，再吸气、呼气。然后数２，再吸气、呼气?一直数到９，再倒数。 也可以数１再吐气、吸气。然后数２吐气、吸气?数到９，再倒数。

比较昏沉或血压低的人，可以数吸气；比较散乱或血压高的人，数呼气。

如果开始杂念很多的话，也可以数呼吸本身。就是说吸气，全程数，看看从１数到几，这样可以知道吸气的长度、知道呼气的长度。

比如我们手掌左右交叠，姆指衔接，姆指衔接处有脉动。你可以感觉一个吸气，脉搏跳几下，一个呼气，脉搏跳几下，可以知道呼吸的长短比例。

知道呼吸长短以后，还是回到原来的数息法。数１吸气、呼气，或数１呼气、吸气，这个要自己去体验、去体会，看看那一种适合你。

再有杂念进来，没有关系，让我们学习一种「不着急」的态度，来对待我们现在要练习的东西。我们把每一个呼吸都看成是第一个呼吸，也是最后一个呼吸，这就是出入息念的「原点作意」，我们随时都可以归零，不抓过去。

看到杂念，我们心平气和的接受，接受现在的心没有能耐收摄，我们归零重数，不受过去、未来的束缚。

这是一种功夫，功夫就是要练。不要说一时练不成就很着急，或是心灰意冷，认为大家都是一天过一天，何必要修心？散乱就让他散乱，睡眠品质不好就让他不好，不要管他，不去注意就算了。这样就是愚痴。

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