文殊五字根本真言念诵法讲

《文殊五字根本真言念诵法》

——傅味琴

解 题

今天开始讲《文殊五字根本真言念诵法》，完全根据能海上师的讲法的讲录。解放前，能海上师是在重庆金刚道场讲了一次，在重庆沧白纪念堂讲了一次。我这次讲的内容是我把这两次讲录汇总起来，所以说是比较详细的。有的同学可能有一本叫文殊五字真言念诵法的讲录，这是能海上师在重庆金刚道场讲的。

能海上师所讲的法在某些方面来说，我保存的比较详细，其中也有个原因，因为当年我去五台山，常在能海上师身边。还有个原因呢，在十年动乱期间，我家没有被抄，当时破四旧破得很厉害，在上海，咱们住的里弄，很多信仰宗教的人被抄家。 能保存能海上师的讲录是你们的福气

有一天清早，我还在家里的小佛堂里念经，对外面的敲鼓敲锣，我也习以为常了，忽然我的小女儿来跟我说：“爸爸，看样子快到我们家来了，”我就有点紧张了，佛像经书也不知往哪儿藏好，当然藏了也没用，一抄家无论什么地方都抄得出来，我想还是我自己出去，我刚走到房门口，他们已经走进房了，但是看我出来了，他们就不再往里进去，他们朝着我说：“外面的形势，你知道不知道？”我说：“我知道，昨天从南京路上走过，我都看到了。”他们说：“那你有什么打算？”我说：“毛主席教导：知识分子的改造是长期性的。我自己会处理的。”“好好好，你自己去处理啊。”就转身出去了，就那样一个因缘，我就没有在破四旧中抄家。所以笔记都保存着，如果那一次被抄掉了，我也没有了。这么多笔记谁记得住，今天有笔记可跟你们讲，也是你们的福气。

菩萨不讲辈分

先讲“经名”。《文殊五字根本真言念诵法》，文殊菩萨大智慧，是诸佛之师，怎么菩萨成了佛的师呢？因为文殊菩萨早就成佛了。释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，各位大菩萨都发愿来护持。一个世界只能有一尊佛，例如东方琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，我们娑婆世界释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛成佛了，其他的佛都发心来护持，来娑婆世界作释迦佛的弟子。早年，我走过不少地方，在名山道场，听到有排辈分的风气，皈依、出家，他们都排辈分。比如说，在你这儿剃度，我这个辈分不对，我应该到你师父那里去剃度，那是不愿意降低自己的辈分。照这种的思想意识来看，佛竟然愿意当菩萨，那不是很奇怪吗？这位文殊菩萨能放得下吗？菩萨，佛，不是众生，因为他没有傲慢，凡夫无论怎么表面的谦虚，可心里的傲慢并没有打破，我是你师公的徒弟，出家了，我跟你同受戒，这个辈分不是平了吗？我应该到你师公那里去受戒，我是师叔。如果不把这一点打破，我们的菩提心，平等心，很难圆满，菩萨在六道度众生，还愿意投入到畜牲道去，愿意做牛，做马，那真是不可思议。

众生有分别心，佛就分别而说

我们经常称大智文殊师利菩萨，智慧最大的就是文殊菩萨。中国四大名山，四位菩萨都是大菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨，大行普贤菩萨，观世音菩萨也早就成佛了，所以被人们称为倒驾慈航，往回开船，回过来度众生，慈悲心的关系。

四位菩萨大智、大悲、大行、大愿，都是方便说

四位菩萨大智、大悲、大行、大愿，都是方便的说法，如果不通过分别，众生很苦恼，说菩萨都是一样的，那我到底去求哪位菩萨？反而没主张了，所以如来不得不方便说，你要求智慧，跟文殊菩萨学；你有苦难，求观世音菩萨，跟观世音菩萨学圆满悲心；你要完成极大的愿力，跟地藏菩萨学；你要在度众生事业上办得很大很大，你跟普贤菩萨学。那么众生就有个头绪了。所以众生的分别心很厉害，如果一下子叫众生进入无分别状态，那是不可能的。 

文殊菩萨是大智也是大悲

往里讲，菩萨都是一样的，“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，这两句话，你用在

哪一位菩萨身上都合适，我们修的文殊略法开头就这么四句话，还有两句，“相好光明以自严，众等至心归命礼”，文殊菩萨是大智慧，也是大悲心。一个有智慧没有悲心的人，他不会度众生，也不会度得那么广。观世音菩萨称大悲，其实观世音菩萨也是大智慧，因为大菩萨智慧悲心都是圆满的。

圆满了就完全平等

圆满了就没有大小，圆满了就完全平等。比方大学毕业当老师，有语文老师，有数学老师，有英语老师，千万不要认为，语文老师只懂语文，不懂数学。那数学老师不懂语文了？他愿意教语文，不等于说他数学不懂啊，他愿意教数学，不等于语文他不懂啊。我这样讲，能够逐步逐步打消你们的分别心，要使众生脱离凡夫知见是不容易的事情。人生犹如演戏，如来度众生也不过是演场戏，不要执着，是法平等，无有高下。

没有释迦佛，什么也没有

我们恭敬文殊菩萨，可不能不恭敬观世音菩萨。我们恭敬释迦佛，因为我们是释迦佛的弟子，我们不能不恭敬阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛啊！我们恭敬阿弥陀佛，不能不恭敬药师佛，也是佛啊！也是圆满的！抓点滴，搞片面，都是末法时期非常可怜可悲的现象，导致众生分别心越来越大，执着心越来越厉害，越来越难以成就，还背了罪过。释迦牟尼佛称本师，本师意思就是我们根本的师父，因为我们是娑婆世界的众生，释迦佛是娑婆世界的佛，我们皈依释迦佛，释迦佛是我们根本的师父，没有释迦佛，什么也没有。

“从佛口生，从法化生”

一个佛弟子，忘记释迦佛就是忘本，释迦佛好比是我们的亲娘，我们都是释迦佛生出来的，所以称佛子，经书上说的，“从佛口生，从法化生”，从佛法中化生出来的，法从哪里来？法是释迦佛口里说出来的，我们听了后，我们信仰、皈依了就成了佛弟子了，所以叫“从佛口生，从法化生。”

释迦佛是我们的亲娘，也是众生的父亲

释迦佛也是众生的父亲，经书上说：“三界众生唯一父。”仅有一个父亲，那就是佛，就是释迦佛，现在很多人忘本，结果就出现了很多不孝父母的现象。有一年无锡一个老居士再三跟我说：“老师啊，你要多跟大家说说不要忘记孝顺父母的孝道，那是忘本啊”，从前，社会上的人还唱过一支歌，“没有天，哪有地，没有你，哪有我。”没有释迦佛，哪有我们的今天？

亲娘不照顾，出国去享乐，也是忘本

社会上也有忘本的人，自己要结婚，当时，上海房屋紧张，要父母把大房间让出来，还有竟然叫父母住在楼梯底下一个黑洞洞的小间去；还有更厉害的，为了自己结婚要房子，把父母赶出去，父母没地方住，只好到派出所去哭。还有一种忘本，开放以后，妈跟孩子说了：“你美国的姨妈来信了，说她那边很富裕，还盼望你到她那边去读书。”于是这孩子天天想到美国去，从前一进门就叫一声“妈”，照顾妈，因为妈在生病。现在一进门：“妈，我什么时候到美国去？”也不考虑妈在生病，你还要照顾妈啊！有了一个美国富姨妈，忘了一个受苦受难把你抚育养大的亲娘，这也是忘本吧。

佛法在衰落，众生在苦恼

娑婆世界释迦牟尼佛就是我们的亲娘，佛法在衰落，众生在苦恼，你听到释迦佛告诉你，东方有琉璃世界，西方有极乐世界，如此庄严，你求往生他方世界，非但我不反对，还帮助你去，临命终时，一刹那往生佛净土是好事情。可是你现在还没有到去的时候啊，你仍要关心照顾好妈和妈所在的这个家。

抬高一尊佛，贬低十方佛

还有一种，那是知见错误，佛教是平等的，你把某一尊佛抬高了，把别的佛都贬低

了，从前我在上海听到有些老人在说：“阿弥陀佛最大。”那么其他佛要排队了，谁是老二，老三，谁是最小的小佛呢？又打了个比方：“阿弥陀佛好比是校长，其他佛都是他的学生。”十方如来平等平等，释迦佛跟东方佛、西方佛、南方佛、北方佛一样平等，释迦佛也没有超过他们，他们也没有超过释迦佛，圆满了还有什么不平等的？所以众生啊，如果不好好学法，背了罪过就容易下三恶道了。

打掉分别心，进入平等境界

宇宙的真谛就是平等，不平等是人制造出来的，人世间已经制造了这么多不平等，形成了一个世俗知见，今天佛大事因缘出现于世，就是要引导我们进入佛之知见，要打掉分别心，进入平等的境界。

五字代表五方佛

五字根本真言，这五个字是表的五方佛，中央毗卢遮那佛，东方阿閦毗佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方成就佛，佛很多啊，十方都有佛，我们忏悔文里就有35佛，大忏悔文里88佛，听说还有拜千佛忏的，那就有一千尊佛的名字了。又出现拜万佛忏，越来越多了，我也不知道一万尊佛的名字有没有搞清楚，这么多佛能否简单一点，否则你光念佛的名字，经文也别念了。

五佛表五智

佛的智慧都是圆满的，众生总希望分别得清楚一点，容易学得进去，所以呢，同时，每尊佛在修行的过程中，也各有各突出的地方，仅仅是突出，不等于说别的就不圆满啊，好比米饭有米饭的特色，面包有面包的特色，馒头有馒头的特色，但是不等于说其中有一样吃不饱，不过各有各的特色就是了。五方佛在法上讲，是表五种智慧，中央毗卢遮那佛，表法界体性智，东方阿閦毗佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛是妙观察智，北方成就佛，成所作智。那么我们今天修的文殊法，就是修的这五种智。五种智慧修好了，就成佛了。

五智圆满即成佛

当年能海上师讲过一句话，如果你真的把这本文殊法修圆满了，你就能成佛，这本文殊法是从凡夫修到成佛的仪轨。极其的殊胜。以后还是会详细讲的，刚才只是报了个名相。你们一时听不清，慢慢辅导老师会给你们辅导的，也用不着马上学懂的，因为这都在以后讲的。

五字真言，真言就是真实不虚，世间上的一切皆虚妄不实，唯有佛法才是真实不虚的。

要懂佛法，只能用语言来表达

佛法有真俗二谛，世俗谛就是语言文字，用世俗上的道理，种种的名称，使我们容易懂，用这些来解释佛法的真谛。不这样做，众生是很难懂佛法的，应该用众生容易懂的方法，使众生能够理解，所以要有世俗谛。举个例子说，众生有来有去，你用语言来表达：“他来了，”众生懂，“他去了”，众生懂。所以不能离开语言文字。离开语言文字，你什么都不懂，要给你解说你才会懂。

没有文字般若，什么也没有

能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”因为众生懂“来、”“去”，他走过来叫来，离开了叫去。就可以解说“如来”了。就像《金刚经》里所说的无所从来，亦无所去，是名如来，因为众生懂来去，就可以给他解说如来为何没有来去，否则的话，怎么懂啊？ 好比一个孩子问妈：“月亮在哪里啊？”妈为了使孩子懂，想出一个办法，用手指指月亮：“这就是月亮。”孩子就会朝指头去看月亮，假如再不懂呢？你还得跟他讲清楚啊。

佛法懂得少，错了也难纠正

如果孩子搞错了，“哦，指头就是月亮。”（众笑）那么也得跟他讲清楚，“你朝我指头指的方向去看天上，那个亮晶晶，圆的就是月亮。”所以佛法要大讲特讲，要广开地讲，尤其末法时期，要讲得更多，听得更多，否则，就容易搞错啊。搞错了，也不容易纠正，因为听得少啊。

佛要我们多闻广学

有人竟然说佛法不要听得太多、太广，这跟释迦佛说的话恰恰相反，释迦佛要我们多闻、广学，修要专修，学要广学。现在这样就变成少学专修，或者说不听法也能专修，搞成佛弟子不懂佛法盲修瞎炼、迷迷茫茫、错误百出，再加上现在末法众生崇拜偶像，慕名思想特别浓厚，总认为哪个名气大，就肯定没错。但是我翻过名气大的人写的书，一翻就看出了错误，使我慨叹万分，在事实面前，我说了一句话：“现在的错误大都发生在名气大的人那里。” （第一讲完2001.3.7）

真言就是真实不虚

今天继续讲《文殊五字根本真言念诵法》。现在讲真言，真言真言，就是真实不虚的话，既然是真实不虚的法，那当然是佛法了。有人一看到真言两字，就想到密宗，因为密宗又称真言宗。那我们先来讲一讲长期以来不少人对密宗的错误看法，如果把密宗说成妖魔鬼怪，那就是谤佛谤法了。

密教不是妖魔邪道

70年代初，我头一次到温州，在一个居士家里，当他们去吃晚饭的时候，我稍微翻阅了一下桌上放着的30年前的弘化月刊，其中有一小方块的文章，竟然把密宗骂成妖魔鬼怪，我吃了一惊，一看，原来是一位名声很高的出家人写的。怎么连密宗也是佛法都不懂？造成了很多人长期以来诽谤密宗的恶劣后果。因为名望高，大家都听他的话，一代传一代，一直传到现在，比较好多了。由于西藏和平解放后，佛教也开始交流，大家已明白，密宗是佛教，现在称为叫藏传佛教。我们汉地称为汉传佛教。我念小学的时候，课本上称西藏是喇嘛教，其实编书的人也不懂，喇嘛是什么意思？喇嘛是藏语，就是善知识的意思，或者称为上师的意思，都是佛教。那么还有一部份人，受了过去错误的影响，一直到现在还在说对密教诽谤的话，懂佛法的人看他们这样做造罪很可怕，不懂佛法的还帮他们印书，大量地送。

比丘戒是不公开的

带着宗派偏见，宗派感情，只听一个人的话，就会变成依人不依法，应该是依法不依人。有本印送很广的书，写书的人作一问答，“问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是光明正大的真理，哪有不能对人说的事情，因此一切经论完全公开，什么人都可以研究。”这几句就错了。不懂佛法的人写书，写错了要害人的，由于这样一句话影响了很多人，我们这儿过两天又要来一位老师，专门去教泰国来留学的七位小和尚学汉语，就是他，当年有一个又是佛教又是气功的人打电话给他，也说了同样的话，“佛法光明正大，什么法都可以公开，为什么你们认为有的法不能公开？”他回答说：“我问你，比丘戒能公开吗？”哎，这么一句话，驳得这个人没话说。

不能说佛有的法不光明正大

没话说的人，不见得会放下傲慢，社会上的人傲慢还容易转变，佛门里的人傲慢很难转变，为什么？他执着自己得到的法。我们再回过来看看这句话：“佛法光明正大，全都可以公开地讲。”岂不变成释迦佛还没有他光明正大？释迦佛竟然还规定有的法不能公开讲，非但不光明正大，还带有阴暗面，也等于在说不公开的法是不光明正大的。既谤了佛又谤了法。刚刚接触佛门的人，听了这个话，也会同意的，因为比他更不懂。

不要因谤法耽误了很多人往生

后面还有：“不像别的宗派，有什么真言密咒，只传教内，不传教外。”这几句不对

了，别的宗派都变成不是佛教的旁门邪道了。尤其是明明白白地在诽谤真言宗，密宗，这个谤法谤得很厉害，他为什么要这么样做呢？原来他劝人念佛修净土。法门都是好的，可是你不能用谤法的手段来劝人家修净土，人家听了你的话，种下了一个谤法的种子，有了谤法的观念，以后他说的话也同样是谤法的话，那就不可能往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八大愿里说清楚的，结果自己既不得往生，又耽误了多少人往生。

圆满了，就没有宗派了

应该知道，真言宗又称密宗，完全是佛法，《大般若经》的理趣品全讲密教，所以一部《大般若经》，显密圆满，圆满了就没有宗派。你比如说一个学校，不论是中学，大学，乃至于小学也好，他各个课程都配备全的，你能够问一个小学生或者中学生或者大学生，“你是什么专科？”不要闹笑话吗？

显密二教都是真实不虚

我们再讲“真言”二字，真就是真实不虚，言就是言教。那么什么样的言教才是真实不虚呢？凡是佛讲的话，佛的教导，全是真实不虚。显教也是真实不虚，是佛明讲的，密教也是真实不虚，不过佛不公开讲，所以不要一看到真言二字，就认为是密教，如果你看到有个“真言宗”，也仅仅是佛教传到中国来，人们把密教称为真言宗。

口诵心念

“念诵法”，念是念，诵是诵，不同的。诵呢，或者叫讽诵，是出声念。人们念经念出声音来，叫诵经，如诵一个偈子，或一部仪轨，要举腔，叫讽诵。念是心里念，是起的什么念头的念，心里在想，心里在念念不忘，这叫念。念有念的好处，诵有诵的好处。念的好处是心里印象深刻，因为他心里在转。诵的好处不容易打妄想，通过诵，你还能够起念，如果一个诵经的人在打妄想，就念不下去了，诵不下去了，因为他在妄想了。

念佛念法念僧是心起念

经书说的念佛、念法、念僧，全是心里念。你看“今”字下面一个“心”，到了白话时代小孩子都叫唸书，而不叫诵书。口念都叫唸经，不叫诵经，那是一个生活中的普通用语，所以再加了一个口字来区别。如果念字旁边一个口字，那么是念出声音来，如果没有口字呢，只有一个心字，心上面是个“今”字，就是现在你心里有佛，就叫念佛，你现在心里有法就叫念法，你现在心里在恭敬善知识，比丘僧，心很清净，就叫念僧。

口唸起帮助作用

人们通常称佛门是修行，行是端正自己的行为，说修心，是修好自己一颗心。《阿弥陀经》里面，执持名号，若一日，若二日，乃至若七日，就是你发愿往生西方净土，你在这一天到七天里，要把阿弥陀佛名号，心里不要丢掉。叫执、持，不要忘记，念念不忘，一心想着阿弥陀佛，如今呢？都主张出声唸，据说这个方法是从净土宗二祖开始的，二祖所以把初祖的心念改为口念，出发点还是好的，怕后世的众生光靠心念可能维持不久，容易打妄想，所以用嘴念出声音来，让自己听到，心里就不会忘记。但是要懂得佛法，就必须要讲清楚，如果不讲清楚，像现在这样，人们只知道口里唸佛叫念佛，不懂得心里念佛才是真正的念佛，口念只是起个帮助作用。

真正作用在心里

如今人们还会反过来认为，假如有人心中有佛，修禅定，心里也有佛的觉悟，念经都是念的法，法都是佛讲的，走东走西，心里念念不忘佛，人家就说这个人不念佛；假如有人口里在唸佛，心里在打妄想，就说他这个人是在念佛。很长年代来很少有把这个问题讲清楚，慢慢就认为心念口不念，这不是念佛法门，口念心不念，说是在念佛，搞错了。口唸也是好，但真正的作用不在口里在心里。

要口诵心念，随文入观

所以这儿讲的念诵两个字，既有念又有诵，圆满了。修文殊法的人，要念出声音来，这是诵，可是心里呢，要去思维法义，要根据文殊法的内容去想，这就是念。通过念诵念得成熟了，然后再进入随文入观。你们想想，如果我们真能做到这样的方法来修行，既有诵，心里又在念，又在作观，多好啊！这三方面一下子拿起来了，就叫总持。

用科学来理解佛教，就不会退心

修文殊法要结手印，结手印的殊胜、微妙以后会知道的，但不要看成神秘。现在先从一个最最通俗的好处来讲。结手印，脑子容易灵活，身体容易好。我举一个打手印的样子给你们看，你看，这是运动十个指头，这是弹指。咱们从科学来讲，十个指头是末梢神经，末梢神经的活动能够促进中枢神经。末梢神经灵活了，中枢神经、脑子就灵活了。从健康上来讲，人全身的神经全从中枢神经分布出去的，中枢神经强壮了，全身神经功能增加，身体就好了。佛教，用科学来理解，你的信心就不会退，道理全给你讲清楚了，你能怀疑吗？你能否定它吗？如果一天到晚搞神秘迷信，人家说灵，你就信，不灵，你就会说“一点也不灵，我信他干吗？”

身口意是相应的

人的身口意本来相应的。比如说，你想走，脚也就在走路，你心里忽然一想，“我要走快一点”，两只脚就快了。口呢？也是如此，脚步在加快，讲话也不会慢的。比如社会上人去上班，怕迟到，一面跑步，心里在着急，碰到一个人问：“小王啊，你去哪里？”他不会一面跑得快，一面慢慢说：“我-去-上-班。”一定是：“我去上班。”（众笑）你们听我讲法，既懂得佛法，又懂得科学，又懂得辩证法，何乐而不为呢？

修行身口意相应才好

念诵要做到口诵、心念，还要做手印，身、口、意在修行上相应起来了，汉语叫相应，印度叫瑜伽。所谓瑜伽行者，那也就是说做为一个身、口、意要相应的修行者。无论显教密教，修行都要身、口、意相应才好，密教，称“三密相应。” 身密、口密、意密，一起修那就快了。

乱教，会把佛法搞坏了

这本文殊念诵法，是一本极其殊胜圆满的法。能海上师说过：“就一本文殊法，能够使你从凡夫一直修到成佛。”可是，凡是无上的法，你能得到得不到，修得起来修不起来，就看你自己的福气了。佛法不能随便乱教。甘露有时候也会害人的，用错了地方，药不是治病是害人，所以要有一个福报的基础。还要经过观察，师父要观察弟子，他的基础够不够，乱教，会把佛法搞坏了。

对法要有恭敬心

这不是一部密教的法，是一部显教的法，是属于显密修行的显教，每个人都可学，有讲法义，居士来都可以听，但是你真要发心修这部法，里边种种修法，为师的要负责跟你讲清楚，不懂的要问，修到什么程度，随时随刻都要给你指导。我说这些话主要叫大家不要随随便便，要坚定信心，首先要修好戒定慧，打好自己的基础，培养好自己的素质。这部文殊法，希望大家以恭敬心，至诚心好好地发心，千万不要把你学的法贬低了,如果你没有恭敬心，必然有傲慢心。

傲慢心易着魔

魔最容易钻的空子是佛弟子的傲慢，把自己看得越高，魔越钻空子。你不着魔才怪呢！魔坏佛教最厉害的手段就是破坏师弟关系，你对师看不起，亲近不起来，心就远离了，你也学不成，师要培养你也培养不出来，佛法不就完了！今天讲到这里，希望大家好好发心，下课。

（第二讲完2001.3.14） 解题

文殊法是断烦恼，度众生，成佛的法

文殊法是断烦恼，度众生，成佛的法

上次我们讲了学文殊法的重要性。有烦恼，还得要有方法把它去掉。佛门的方法就是求智慧。文殊菩萨是大智慧，所以要修行断烦恼证果，就应该学文殊菩萨智慧，我们要弘法，度众生也必须要有智慧与辩才。要求智慧辩才，就要学文殊法。乃至我们最高的目

标，要成佛，也要学文殊法，因为文殊菩萨是七佛之师啊！文殊菩萨的法就是成佛的法。

开了智慧，学起来就快了

这本《文殊五字真言念诵法》，不论谁都可以学。它通显通密。如果从显教上来讲，它就是显教的法。如果你把其中的密义理解了，那么它也是学密者应修的法。所以无论修显修密，第一步最好学文殊法。学了文殊法，开了智慧，作为一个佛弟子，作为一个学生来说，学起来就快了。世间上的人都懂得，聪明的孩子学起来快，愚笨的孩子学起来慢。有的孩子放学回来，学校布置的作业，很快就完成了。有的孩子温课到12点钟，考试还不如前面一个，这是大有区别的。

读书十三年，水平小学一年级

像从前我在上海讲佛学禅定。有一个大学生学了禅定，学了文殊法后，同时能够完成两系的功课，后来很快就被一位教授看中，把他收作培养的学生，这位教授就成了他的导师了。相反，前几个月，我收到一封信，写信的父母请求我能够把他的孩子收进来，他孩子念了十三年的书，文化水平小学一年级，笨得这样子。

自力不足，应求文殊菩萨加被

一个修行人，如果自己能力不够，要求佛菩萨的加被。但自力为主，也不可忽视他力的作用。所以在文殊菩萨的加被下，在文殊菩萨智慧的教导下，就能够获得智慧辩才，是自利、利他所完全必要的。

能海上师开示：

“文殊五字真言之大科，为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。讲经有科释文释，观点不同则科判异，或以六度，或以十地，均可作本书之科判，程度高者，即以科判解释之，不必文释也。”

（此乃七十年前能海上师讲于渝金刚道场之讲录，年代无记载）

返回页首 欢喜最难修

菩萨法，初地最难修

能海上师说：“文殊五字真言大科为戒定慧，乃十地法中初、二、三、四地之基础。”科就是大纲，以戒定慧为大纲。菩萨地一共十地，超九地就成佛地。凡事开头难，修初地最难，乃至到第二地，第三地，第四地也不容易。如果基础打得好，以后就容易了，基础打不好，你爬不上去。

起了烦恼，就欢喜不起来

比如说我们经常看见人在笑，觉得笑是很容易的，他只要心里一高兴就笑了。或者人们去引他，他就笑了。说一件好笑的事情，说几句幽默的话，他就笑了，但是那种笑有什么作用呢？最多使自己心情舒畅一点，也维持不长的，一会儿就起烦恼了。就谈这个三年来，有这么多的大学文化的年青人到这儿来学习弘扬佛法，从事菩提心事业。其实这些人过去大都跟我学过佛法的。当生活在一起时，就了解到，要获得一个欢喜啊，可难了。这三年来，这些算老学生了，有时候起了烦恼，心里也欢喜不出来。所以想登初地啊，也很难的。

初地又名欢喜地

初地又叫欢喜地，大家都是同学，生什么气呢？生了气还不容易忘记。欢喜倒一会儿没了，一气却气得很长。你说这样子要到哪一年才成就？也就是说进步很慢，退步很快。有的人，你很高兴，他也没有什么高兴。个性孤僻，你引他高兴也很难引得起来。如果说一句话惹得他生气，他马上生气。所以众生如果不照佛的话去做是很难成就的，不听话，智慧少，就应该多学一点，学得多，错得就少。

不要把老师当沙发靠

有人说听傅老师讲法，越听越欢喜。傅老师有一天没讲法，这天就不高兴。人有时候疲劳了，看到一个沙发就笑了。可以坐了，一坐就舒服，心里欢喜。所以这样的学生把老师当沙发了。没有沙发，他就不顶事了。

对同学常不欢喜，能对众生欢喜吗？

初地是欢喜地，你对自己的同学经常不欢喜，你能对别的众生欢喜吗？同学之间，相聚在一起，应该互相关怀，互相帮助。比如你们没来之前，有先来的住在佛协文教部。我知道，出家人习惯住在寺庙里，所以赶快把这儿装修好。你们来的前一天，晚上墙壁的粉饰都是男众部的学生在搞，搞得很辛苦。连铺床的被子，全是他们扛上来的。你们听到了，觉得心里有点感动吧。那么假如这些墙，是先来的女同学在粉刷，你来了也会很受感动。可是当大家住在一起时，要不了两天却常为一点小事相互怄气。

忘恩是众生特性

众生的特性就是忘恩负义。专听烦恼话，做不该做的事。我这个老师有经验，我经常被人家背后诽谤，乃至听我讲法暗地里骂我“放屁”，当然我是没听见，后来知道骂我的人恰恰是我最关心的一个新同学。一个佛弟子具备了这样不好的素质，他还修什么行啊？

不要知因果而不信因果

我曾经想过一个问题。佛教是什么主义？后来想通了，我说佛教是报恩主义，忘恩负义的行为连一个下等人都不应该有，何况是佛弟子？这么辛苦地办佛学苑，把你们培养成才。教你去度众生，你对众生尽起烦恼，动瞋恨心，尽做一些忘恩负义的事情，变成跟释迦佛捣乱了。因为你是代表佛教去度众生的，你这么搞不是在捣乱吗？为什么不害怕呢？就是不信因果。信因果的人怎么会不害怕呢？

自己不高兴，不要影响别人

我们都是在一个地方修行，谁给其他同学制造了不欢喜，不愉快，谁就要背过失。你自己心里不高兴，千万不要影响别人。尤其不能够挑拨离间，在别人的耳朵里做小动作，说悄悄话，专门议人长短，弄得人家对这个人也有看法。从此以后看见这个人心里就不喜欢了。在修行上搞破坏，这个过失是很大的啊！你们至少要做到自己心里不高兴，不要影响别人。

菩萨行是智慧行

应该表现好一点。受了点委屈忍一忍，“眼泪往自己肚里吞，把微笑送给别人”，这就是大乘佛法的精神。有智慧的人才会快乐，愚蠢的人总是起烦恼而痛苦。学菩萨法修菩萨行全是智慧的修行。

要使愉快永久住，常把愉快赠别人

要让自己登上欢喜地，只有一个办法：使别人欢喜。你光让自己欢喜，这个欢喜维持不长的。如果你使别人苦恼了，你刚刚得到的欢喜马上消失了。蠢人都是在做蠢事。比如说你拉长了脸，那别人也笑不出来。如果你出现一个微笑的脸，别人也报答你一个微笑。哪怕别人正在忙着，他也会回你一个微笑。我年青时喜欢写诗，可惜54年全给我烧了。我现在还记得两句：“若要愉快永久住”，假使你要使愉快永久住在你这儿，“常把愉快赠别人”，你要常常把愉快送给人家，你自己的愉快就不会失去。

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觉悟才是真正的快乐

送礼常会送出烦恼来

我常使很多人都高兴，哪怕在痛苦中的人，我也会使他高兴，靠的是我一张嘴巴。靠送礼常会送出烦恼来，你不高兴，我送你一样东西，他面上笑笑，其实是冷冰冰的笑，皮笑肉不笑的笑。他不稀罕你的，有时候还退还给你，“你自己吃吧，我家里的东西还送不掉哩。”有时候看他的脸很尴尬，似乎在动脑筋，“这么贵重的东西，我又不需要，我拿了你的，倒增加了一份人情，给我添了一份麻烦。”所以世俗上的这种礼节，送礼啊，什么的，不一定会引起人家的高兴，有时候人家一肚子的苦，说不出来。

受了个人情，背了个包袱

有人结婚，亲戚送了他一块小桌子的尼龙台布，尼龙就是现在的塑料，当时可高级啦！价值昂贵。送这台布的人还经常提到，“我送给他的是尼龙台布啊！”他只好背后发牢骚，“我又不需要，他送给我，我也只好接受了，反而成了我一个精神负担。”受了一个人情，背了一个包袱。

觉悟才是真正的快乐

所以一切世间法，都叫有漏法，有漏洞的，有时候会引起欢乐，有时候会引起苦恼。我们真正的欢乐要从佛法中来，学佛法，主要使人思想觉悟，觉悟了的人才是真正的快乐。

世人的快乐常是迷迷茫茫

世间上的快乐常是迷迷茫茫的快乐，有一年我在武汉，裤子背后口袋里一摸，怎么没了？我相信这个偷我背后口袋里东西的人一定是高兴啊，这么厚厚的一叠，你看迷迷茫茫也不知道高兴点啥，我想等他到没人的地方拿出来看，全是废纸，（众笑）是我上厕用的！

众生迷茫，不想想值得哭吗？

还有一个长得很高大的妇女，一想起从前的事情，就哭得伤心啊。我莫名其妙，这有什么好哭的呢？她说：“有的小学生很调皮，叫我?两粒糖?，”我说，“怎么叫你?两粒糖?？”她说：“我姓梁，名字叫莲棠。”（众笑）哎哟，三十几岁的人了，还哭得这么委屈，（众笑）你看这值得气恼吗？值得哭吗？（众笑）所以众生是迷迷茫茫，也不知道在过什么日子，也不知道为什么要活着，也不知道高兴为点啥，哭为点啥，想笑就笑，想哭就哭。

要为众生觉悟而高兴

我们佛弟子应该为众生觉悟而高兴，为众生愚昧而悲哀。众生没有得到佛法，为众生而哭，众生能够听法修行，为众生而欢喜。佛教讲无我不是光讲讲呀！要修起来。我经常给你们讲课都是佛法，你们喜欢不喜欢听啊？（下答：喜欢！）心里高兴不高兴啊？（下答：高兴！）可惜得很，前几天有几个人起了烦恼走了，如果她们能留一个月，说不定个个都不想走。因为在刚开始的时候，双方都不了解。

尽捣乱，还像佛弟子吗？

当然走的人本身也有原因，据说有人来到我们佛学苑，又在另外几个佛学院报了名，所以她走马看花，看完赶紧走，因为还要到别处去看看。偏偏这儿佛学苑一报到就要你写明学几年，不得不写啊，来也来了，总不能一到就走，我只能住几天，得想办法怎么样离开，这几天尽捣乱，还像佛弟子吗？留不住的，自由散漫还唱歌。有人说了一句话，“我对你们这些老师真不理解，你们都是大学生，竟然会在傅老师身边留得这么久。”你多想想，想通了你也会留下来了。

小和尚唱起济公歌，可真的走了

我从前在四川成都办佛学院就听到小和尚在唱“走啊走啊，乐啊乐啊……”唱到后来呢，真的走了。现在这个济公歌倒很少听到了，前两天还听到有出家人唱流行歌曲！我从前在社会上开禅定班，有一个守则：一进课堂就不准唱“狼（郎）呀，狗（哥）呀”，因为这儿都是人，没有狼，狗的，你唱它干啥？

换个佛学院也留不住，上街玩去了

出了家了，到处能挂单，到处有饭吃，参加做佛事还可以拿红包，钱多了，可以回家娶老婆，因此留不住啊，看看这儿不行，再换一个，那边不行，再换一个。总想挑一个条件好，能随便上街，兜里有钱的地方，其实这样一个佛学院他也留不住。摩托车一骑，皮鞋一穿，平顶头嘛，又看不出是个和尚，流行装一换，“呜”上街玩去了。

不要“深入宝山，空手而返”

究竟是什么力量，使这么多的老师放弃了社会上的高工资，在我身边辛辛苦苦地又学修又干工作，又不拿报酬，两点钟就起床，修定，念经？你想不通，多想想就通了，当然这儿有宝贝啊，否则他们肯留吗？有那么傻瓜吗？有些人可真是“深入宝山，空手而返”。

那么能不能第一天就给她们讲最高的法，也许她们贪法高也就留下来了。这岂不叫我

这个老师，第一天教大学，第二天教高中，第三天教初中，第四天再补补基础教小学，这种想法蠢得不得了，将来这种人一事无成。按步骤教就是对你负责，不给你开玩笑呀。

登初地如鸟出笼

菩萨十地法中初、二、三、四地最重要。初地，又称欢喜地。一登初地啊，如鸟出笼，像笼中的鸟飞出去那样，自由地飞向太空，最有才华的诗人也描写不出这时鸟的心情。那种自由啊，解脱啊，这是初地的境界。

初地欢喜地修布施。至少你学会布施一个微笑的脸，让人家心情安定下来。欢欢喜喜地团结在一起，学佛法，修行。

返回页首 离垢地修持戒

二地离垢地修持戒

二地，离垢地，特别要修持戒。垢就是烦恼恶业。持戒的作用就是离开烦恼，离开恶业，不要造恶啊。好比你给别人布施快乐的时候，突然心血来潮，偷了他200块钱，那你给他的快乐白给了，他马上起烦恼了。戒就是不要去恼害众生，一个修菩萨法的人怎么能不持戒呢？

要在律仪戒上持菩萨戒

有人说：“我只持菩萨戒，不持律仪戒。”不对的，要在律仪戒上持菩萨戒。实际上，他连菩萨戒都搞不懂，他不过拿到一个红本本，上面写明“某年某月，受菩萨戒”。菩萨戒一条也搞不清楚，有什么作用呢？当师的应该要在给弟子授戒前一条一条讲清楚，受了戒不能犯。哪可随随便便给人授戒，随随便便去受戒？

说“能持”却不知能持个啥

三皈五戒只要受一次，是终身受的。可是那些不懂的居士每次受戒都去参加，说有功德。还有把刚刚初发心的也带去受戒。法师在问：“如诸佛尽形寿不杀生，汝今亦尽形寿不杀生，能持否？”初发心的听不懂只跪着，不知道该怎么办，旁边一个就说：“你快说呀，快说呀，”“说啥呀？”“说?能持?。”“哦，能持。”（众笑）第二句又来了“如诸佛尽形寿不偷盗能持否？”“能持”。五条问完，每句都是能持，能持点啥？一懂也不懂，这算受戒吗？所以佛法如今衰落，全是给人搞坏了，不负责任啊!

戒不能当商品买卖

有的地方更不对了，授五戒多少钱，菩萨戒多少钱，有规格。更糟的连人都不到，写了名字花钱买个红本本，把戒当商品买卖，岂不罪过！跟戒刚刚相背。受戒主要是为了清净，不如法不清净，你得到的戒体也不清净。

进了佛门，别做个糊涂人

经常有人糊里糊涂去受戒，又糊里糊涂犯戒，因为不懂。有时没有犯戒，他紧张地认为自己犯戒了。已经犯戒了，他还认为我没犯戒。进了佛门，糊里糊涂，一直糊涂下去，佛弟子变了一个糊涂人。

在现实生活中我们是个活人，可别变了无锡的泥菩萨，团团转。因为无锡做泥人最出

名。早期产品不够标准，泥人在桌上放不平，你一碰它，它会动会转，所以江苏人有句话，称无锡泥菩萨团团转，后来又换成“烂泥无锡团团转”，糊里糊涂的人还不是团团转？六道里转到现在，还想转下去啊？

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发光修忍，焰慧修精进

三地发光地修忍辱

第三地叫发光地。可惜咱们肉眼功能太差，修行来的光看不大见，除非是菩萨现神通，或者这个修行人功夫非常好，那显示一下你才看得见，修什么能出光啊？修忍辱波罗蜜。你看一个人冒火冒得厉害，头上会出汗，这就是身体里的能量在往外放，放得太多了，人像生大病那样，没精神了，没力气了。如果你不往外发呢？凡事忍辱，不要冒火，平静一点，能量就不出去了，不会消耗，聚集在里边的能量就会发光。光本身也是一种能量，这是我从科学方面来给你们解说。

修行人的光从觉悟来

何况修行人修忍辱，本身就有智慧。没有智慧的人会忍辱吗？忍不住的，所以修行人这种光从法上来，从智慧来，从觉心来，又称法光，觉光。

修外道见光，大都是幻觉

但是你们千万不要去听信外道的话，练气功的人常说“我会发光”，“我一打坐就见光”，这是幻觉。如果你们想见光，我一秒钟就能使你见光，想不想，要不要这个方法？你试试看，你朝自己眼睛打一下，一道金光。（众笑）一个人心里想得久了，“我要见光”，也会从痴迷状态中出来，那是幻觉，不是修出来的。

我年轻时候在上海佛教青年会听经，有个男居士，其实他也不像居士，不好好地听经，总是跟旁人说：“我打坐时，有一道金光，一道黑光，一道白光。”有人就告诉了楼上讲经的法师，法师说了几句话：“我们青年会楼下有个居士，老是讲放光，放光，我劝他，头上装个电灯泡，放放光过过瘾。”

没有基础想一下大成就会发狂的

所以你们如果遇到这么一个人，他想学得高，一下子想有什么大成就，乃至于像米拉日巴那样空中飞一圈，你赶快离开他，这个人将来要发狂的，不发狂也是一无所获，这种人假如精进，也叫邪精进。没有基础，学什么高层的法，什么无上密法，这么容易吗？说句风趣话，你天天跟我修禅定，没多久，你嘴巴里会甜微微的，这也是蜜，是真正的“蜜”。

烦恼越修越重，会下地狱

现在有不少人想修密宗，他们心里别有居心，一开始就教你密的，那不是宗大师法流。这些人一得到什么大手印，大圆满，他就是金刚上师，名和利马上来，要防止有人以不清净的心，在密宗里做卑劣的事情。密宗是以贪断贪，有人非但不断贪还掉在贪欲里去乱搞。我常听说不少出家人到学密地方去一次回来的已经是金刚上师了，年纪轻轻，喝酒吃肉，还经常带着被称为空行母的走东走西。

没有显教的基础，没有戒定慧的基础，挂起无上乘、金刚乘的招牌，有没有问题？密法你用错了那就邪了，所以千万要冷静，等你法学到一定程度了，你才会辨别是非好坏。

如果修密宗的人修到后来烦恼越来越少，那就是一条正路。修密宗的人修到后来越来越贪，越来越瞋恨心大，越来越痴，死了下金刚地狱。

要脚踏实地修安忍

现在年轻人喜欢学密，如果挂上密教牌子，来学的人多，还可以出名了，我为什么不干？因为为人要严肃，信佛法要信得纯正。自称金刚上师的人，可能连一两个名词也不会解说。密教经书里的字，你照文字解释恰恰错了，是另有意义。师父看你水平不够，也不会跟你讲，年纪轻轻不学显去学密，学到了一点皮毛，作为一件珍贵的衣服披在身上，你看我有皮有毛。（众笑）所以忍辱波罗蜜，又称安忍。要脚踏实地地走释迦佛的道路，不要一听到外面这种以神秘迷惑人的话就安忍不住了。

第四焰慧地修精进

第四是焰慧地，修精进波罗蜜，精进才出智慧。所以五字真言这本念诵法，就是十地中的初、二、三、四地的基础，完全是修菩萨地的法。这本仪轨虽然不是密教，但是是一部使你从凡夫修到成佛的法，也就是金刚乘、无上密中的显法。为什么不安心于学显？不以显教为基础，想一步登天，结果到头来仍是一知半解。

要纠正喜欢“不懂”的风气

可是现在人们特别喜欢听不懂的东西，有的人讲法也特别喜欢讲连自己都不懂的东西。听说有个人讲法讲到后来问大家：“我刚才讲的，你们能懂吗？”其中有一个点点头，他说：“什么？我都不懂，你能懂啊？”（众笑）佛门变成这样了，讲的人也不懂，学生也不懂，大家零汤团，还自我宣扬，以不懂为高，要高得不懂最好，这样能培养出人才来吗？再讲，你的脚步也是踩空的，所以这种观点必须纠正。 （第三讲完2001.3.21）

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宗派要以戒定慧为基础

宗派要以戒定慧为基础

十地法是菩萨法，初地到十地，超九地就成佛地。修菩萨法的人，基础在哪里？菩提心是发心，你修得起来修不起来还要有基础，基础就在戒定慧里。菩萨戒又叫三聚净戒，包括律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如果认为菩萨戒可以不持律仪戒那就错了。定呢？是每个佛弟子都应该修的定。由于如今佛弟子大都素质很低，佛法不懂的就经常搞错。我一教禅定有人就反对，说我们是学念佛净土宗，怎么教起禅宗来了？其实禅定不是禅宗。我认为，各个宗派，各个法门各有殊胜之处，何必东抓西抓？可是任何一个宗派，凡是释迦佛的弟子，都要以戒定慧为基础，如果一个宗派不以戒定慧为基础，这个宗派就变了样了。

禅定不是“禅宗”

戒定慧的定，是六波罗蜜的禅定波罗蜜。一心禅是从迦叶尊者灵山拈花笑开始，后来达摩祖师来到中国就有了禅宗。在以前这个年代，禅宗曾普及全国，一般寺院都称禅寺。禅宗跟禅定都是禅，有什么区别？禅宗俗称“祖师禅”就是从达摩祖师开始的。禅定呢，俗称“如来禅”，是如来讲法49年教我们怎么修禅定的方法。区别在于禅宗是一心禅，我们学的是次第禅。一心禅不立语言文字，摄上根上器的人，次第禅是每个佛弟子必须要修的，是有步骤上进的。

菩萨法不要成了空架子

不管你是利根、钝根，修行就是以戒定慧为基础。菩萨法的要求挺高，我们只能说学。学菩萨法的人如果不以戒定慧为基础，那仅是哄热闹，也不过培植些人天福报罢了，你怎么去引导众生出生死轮回啊？那是空架子。

（第四讲未完2001.3.28）

不受教的人是没希望的

持戒持得好不好，也可以从人的文明、礼貌修养的素质上，身口意上去看。出家人还要讲威仪，偶然有点不清净，立即改正。如果身造恶，语言造恶，心里不知道在想什么，那这个人可能连戒都不清楚。如果真懂的话，他必然会害怕，背因果要下三恶道。之所以不怕，因为他对戒要持哪几条，功德怎么修，恶怎么止，他都不懂。假如他明白，就是不听佛的话，仍然老一套，这个人很危险，佛都救不了，叫不受教。一个不受教育的人，社会上的人也好，家庭里的孩子也好，学校里的学生也好，是没希望的。

开悟就是开发根本智

戒是很重要的。止了恶还要使心安定下来，要止住烦恼，还要止住妄念，那必须要修定。要开发无漏智慧，也必须要修定。戒定慧的慧，不仅仅是我们听法所得到的闻慧，而是由定开发的根本智。其实人们所说的开悟就是开发根本智，当然有小悟、大悟。开发根本智也是一点一点来的，不要以为开悟了，就了生死了，这里要好好研究，了生死是根据你烦恼断尽与否。

理悟可转根，证悟才能了生死

中国古来开悟的禅师，有几个能了生死？因为这些前辈都已经走了，我们当然无从知道。我是讲究科学，讲究实在的，我们对高僧大德，绝对要恭敬，但恭敬要建立在辨别是非的基础上，恭敬是恭敬，是非要弄弄清楚，否则佛法搞不清楚，以某一个人为标准，那不是依人不依法了吗？今天我从法上讲，开悟有两种：一种是理悟，理悟的人也会发生变化，他容易放得下，很洒脱，还会转根，钝根转成利根，不完全是利根嘛，比原来要利一点。理悟是了不脱生死的，要到证悟才能了脱生死，不管你修禅定也好，不管你禅宗参禅也好，如果是理悟的话，不要错解认为生死已了，没这么容易。

离开了佛的教导，就不是佛教

了生死的功夫哪里来？由禅定中来。什么宗派都离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛教。人天乘，还要修五戒十善。佛教是释迦佛开始的，离开了佛的教导，这算什么教？如果你说是某某人叫我这样，如果某某人教你的不是佛的教导，这就不叫佛教，叫人教。如果你说我师父叫我这样，如果师父教你的，不是佛教的法，仍然叫人教，因为你师父是人不是佛。

今天能学到释迦佛的法，还算有福气

东方琉璃世界有药师佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，天天在讲经说法，可是我们凡夫众生听不到学不到。我们这儿能学到的就是释迦佛的法，我们是释迦佛的弟子，所以要以释迦佛的教导为标准，这是现实。否则阿弥陀佛你也没有看见，他说法的声音也没有听到，你怎么修啊？修还是要跟释迦佛修的，释迦牟尼佛历史上有这个人的，他讲的法有很

多保留下来了，我们今天还算有点福气。

“诵”是自我研究，“禅”是为了亲证

所以学戒，照规矩来说，你先受律仪戒，后受菩萨戒。学菩萨戒，不要以为可以不要律仪戒。禅定是每个佛弟子都要修。释迦佛教导，凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。禅定，念诵，相互调节，听法，念诵，思维，这都包含在诵里边。教理必须要学，没有正确的理论，就不可能有正确的实践。要得到成就，必须要亲证。诵是自我研究，禅定为了亲证。

没有前四度的基础，禅定是修不上去的

修菩萨地，也必须以戒定慧为基础，所以说文殊五字真言的大科就是戒定慧，科就是总纲，按十地法中，是初二三四地。修菩萨法，就要依戒定慧修。初、二、三、四地在十地中来说是一个基础。基础修不好，上不上去的。五地修禅定，拿六波罗蜜来说，你不修布施，不修持戒，不修忍辱，不修精进，你这个禅定没有基础是修不上去的。

要修禅定必须先多学理论

有的同学对禅定，他还没有产生欢喜心。有的同学想学禅定，可能有点等得不耐烦。傅老师讲啊讲，老讲下去，快教禅定吧！我不能不恰当地使你称心，教学要有严肃的态度，也就是说你们现在修禅定的基础比较差，要等你们把禅定的理论听多了，思想上比较开朗了，即使到那时，差不多所有的同学对禅定都产生了希有心、求法心，还只能一点一点地学。

培养人才，既要培养才，又要培养人

要培养佛教人才，比培养佛学专家难得多。佛学专家只是研究一种学问叫“佛学”，培养人才既要培养才，又要培养人，你想一直学下去，我非常高兴，即使你现在有一些不同的想法，我想慢慢觉悟提高了，你也会转变的。你能学五年走也好，到五年走的那一天，即使你跟我提个要求，要求我再把后面五年的法全教给你，也不可能，岂不把你胀死？为什么要花那么长时间？不光是培养才，还要培养人。我的眼睛是看人的，我这一生所做的工作，只有一件——做人的工作。

我是在利用各种方式教育人

我曾在医院里从事心理疗法工作，充满着智慧的语言。比如我说你们年轻人要知道人生的价值和意义，记住两句话：把自己的快乐送给别人；别人有痛苦，你帮他解决一下。所以医院领导说：“咱们医院傅医生讲?五讲四美?讲得最好。”其实我讲的是“慈悲”，我只是把佛教名词化成现代语言罢了。佛法能治烦恼病，能治心理上各种病态。如果你不接受、不欢喜，它就不起作用了。同样，心理治疗的作用也是建立在你对医生的高度信仰上，旁听是不起大作用的。全国各地来的病人经过20天的心理开导后，人都大变样了，修养品德、举止行动，谈吐风度全提高了。我从前慨叹地说：进佛门二十年的人还比不上我这些经过20天培养的年轻人。在他们回去后的来信中有这么一个小故事，领导见他回来了，高兴地带他到同志们面前去，说：“你们看，他病确实好了，而且变得多有礼貌，多有修养。”真使我难忘啊！所以到今天，我都是利用各种机会和各种方式达到一个目的——教育人。

佛法是救人，可不能成为名利的资本

所以我在佛门里讲法，总是离不开戒定慧。好比你教人磨刀，磨得锋利，厨房里用来

切菜，快得很，如果不把这个人培养好，他可以用这把刀，砍人的头。佛法是救人的，如果你不把掌握佛法的人培养好，释迦佛说过的，甘露有时也会杀人的，因为这个人利用佛法尽干坏事，你助长了他为名为利的一个资本。

人与法不相应，白费劲

多少年来，我常听到背后有人说：“傅老师就是不肯把东西拿出来。”我不拿出来，死了带到棺材里去啊？我看你是什么人就给什么法。想取宝，就要看你有没有耐心。修行，法要跟人相应，不相应白费劲。

修菩萨法，要明白“自性无所缘”

十地法以后要详细讲，今天稍微提几句。初地是欢喜地，主要修六度中的布施度，要明白自性无所缘，度众生弘扬佛法，包括你自己的认识，都要懂得一切法自性空，就像《金刚经》里所说，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“实无众生得灭度者。”否则就不说成佛吧，见佛也难。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”当然，你执相就见不到如来。

可别把众生引到执着的路上去

有人在梦里见佛，好事情啊，这叫感应。可你并没有真正见到如来。你嘴里可以说：“我做梦看见佛了。”如果你心里念念不忘，“我看见佛了，我看见佛了。”你见到的这个相认为确实有这个佛，这就执着了。要有“见相非相”这种悟道的觉悟，这就是如来。

所以修菩萨地，地地都要修“自性无所缘”，一切都是如影如幻，心不要有所缘而有所执。菩萨度众生是引路人，可别把众生引到执着的路上去。

（第四讲未完2001.3.28）

舍浅求高，难以悟到

对于初进佛门的人是可以讲什么都有，让他去抓，但是要帮助他往里边走啊。如果你不提高，不往里边走，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有菩萨相，有佛相，有男相，有女相，也包括出家相，居士相。有人说我讲得太浅了，是我讲得浅，还是你懂得浅？其实高深的含义全在浅的讲话里。如果你舍掉了浅的去求高深的法，你又悟不到，法师修行讲高深的法，这是他的东西，不是你能悟的，你把它抓来作为你的，那就错了。

各种缘起不离般若

六波罗蜜中最圆满是般若波罗蜜，度众生可以用各种各样的缘起方式，但是不能离般若波罗蜜的智慧，在性空的基础上，然后以善巧方便、各种方式去度众生。所以缘起不离性空，性空才能缘起。我今天给你们讲这个话是从度众生到彼岸这个角度讲的，并不是单以引进佛门，修修人天福报而讲的。

心要像月光那样清凉

初地的修法，在这本念诵法里有，今天先提几句。怎么修好初地的菩提心，有四种比喻，如“地、金、月、火”，你要把自己的心修得像月光那样清凉。也有修行人喜欢热闹，找几个人来聊聊天，海阔天空扯一扯，扯到后来起烦恼了。喜欢热闹，起烦恼火，这是清凉吗？当然不是。怎么样让自己心清凉？好好修大悲心。

心要像大地那样平等

还要像大地那样平等，不管是谁，平等对待。要知道，初地修好了，怨亲平等就修得很好了。所以我常这样说，同学同学，大家要相亲相爱，俗话说：“亲，亲不过道亲。”要好跟每个人都好，不要跟某两个人特别好，跟其他同学冷冷的，还对某几个人特别恨,那就不在修行了。像这种情况会出现小团体，会出现帮派，闹起意见来，帮对帮，这样很不平等，要修平等心。当然我们凡夫不可能一下子达到这样的要求，但是我们要修啊，要努力地去做啊。多年前在太原白云寺，我讲了一次法，大家听了很高兴，当家就跟我说：“老师啊，你跟居士多讲讲吧。我们出家人有时候不大好讲，现在来一个人，首先问，?你师父是谁？??哦，他住那边。?那么这个人就拿月饼送他师父，别人不送的。这样不好的。有的出家人嘛房里月饼多得堆起来，有的出家人一只也没有。”你真能够发心好好修修平等，非但你这个人修养、素质、品德提高，你烦恼也少了。修到了平等平等，完全平等，你就成佛了，你不是这么去修，你想成佛是空想。

心要像黄金那样纯洁

要像黄金那样纯洁，如果我们心是纯洁的，装的完全是佛法知见，这叫“真金不怕火炼”，邪知邪见，旁门邪教，封建迷信就烧不坏你。如果你没有这样一个纯粹的佛法的心，你不久就会变，现在最厉害的是两种影响，很快就使你变坏。

五欲之风正吹进佛门

一种影响，是五欲享受。开放政策以来，国家允许少部分人先富起来，可是这些富人呢，富了就享受，五欲在有钱人那里泛滥，稍微有点钱就学样享受，想赚大钱的人就搞歪道，出现了很多假货，不管道德不道德，赚到了钱，拼命享受。那这种风已经吹进佛门了。

修行要今世努力

如今这么多年来的佛教，跟我年轻时候已大不一样。所以我常劝导听法的人，要修行了脱生死，现在赶快努力，等你下一世再来，再过50年，乃至100年，佛教也不知道变成什么样了，现在已经跟我40年前进佛门时两样了，修行人名利心很重，讲究生活条件优越，贪财色名食睡五欲。

不装满正见，怎么抗拒邪见

还有一个很可怕的，释迦佛说到了末法时期，邪师邪说多如牛毛，你无论走到哪里，都会受影响。所以，如果你满胸怀不装满佛的正知正见，你用什么去抗拒？

邪说总是以好话吸引人

我们现在还是众生，前辈子我们也是众生，可以说我们是老众生了。心地里就有贪爱五欲的烦恼种子。凡是五欲、凡是邪见邪说都是口里说好话来吸引人，你有贪图享受的种子，他给你说一句话：生活太苦了。你想想这句话对啊，那么什么叫太苦，什么叫享受，你又弄不清楚。实际上嘛，你现在的生活已经进入享受了。你不懂佛法又区别不出来。

有懒惰习气，菩提心抛光了

还有只要跟你说：“你何必这么样刻苦修行啊，要善巧方便。”什么善巧方便？“又简单又稳当岂不更好？”因为你心里有个懒惰的种子，求之不得。把释迦佛说的断烦恼要经过

长时期的磨炼，修菩萨行要深入到众生里去，磨炼自己的习气，累积菩提心的功德，全抛光了。

摆老资格，容易着魔

讲个真实的故事，我年轻时，有个熟人，听他的学生说他已经开悟了，记得有次我去看他，他说他很忙，出版社要他参加编辑出版一本大字典，我说：“他们对你很重视啊。”他笑笑，“哎，小名气，小名气。”（众笑）小嘛也是名气啊。又跟我说弄堂出门有一家小食店，吃小黄鱼只要二毛钱。有一天他忽然来看我，说是来还我钱的，因为钱借了很久了，我几乎想不起来，又跟我说：“大家都知道你是最用功的人，所以很多人都对你寄托了希望。听说你二点钟起来，天天如此，你何必这样？”我一听话不对了，“我告诉你，可以一念成佛。”我不知道怎么回答他好，他看我好像脸上没有笑容，又说，“这是佛说的，可以一念成佛，你尽管睡到八点钟，何必这么辛苦呢？”我只能说，“我看我是做不到的，根机关系，我仍然这样下苦功吧。”等他一走，我心里在思维,他在我面前起了几个念头了，怎么还没有成佛？已经狂了。修行人一自得其乐摆老资格（他是个老居士），起傲慢，最容易着魔。好了，再说下去，我变了专门讲故事了，所以对于这种邪知邪见要抗拒啊。

记得多，思得多，能产生力量

我为什么能抗拒得了？因为我的笔记很多，光整理笔记，花了很多时间，是能海上师几次讲经说法的记录，汇合起来，所以记得多，思考得多，一直在头脑里转，熟能生巧啊，自然就能对不妥当的说法产生抗拒的力量了。

“金”表纯粹

“ 金”表示纯粹。千万不要夹杂道教、耶稣教、儒教，佛教就是佛教。我总是从佛教立场去讲，上次有个出家人跟我谈，道教也是很好啊，儒教也是很好，《了凡四训》也是很好。我说：“佛门里面既然能讲道教，能讲儒教，那么耶稣教能不能讲？基督教能不能讲？气功能不能讲？他们也好啊，也是劝人做好事啊，你承认不承认佛是圆满的？既然圆满了，还需要补充吗？”他还要跟我讲，我就说了一句：“你不要跟我讲道教，我是佛教。”把他堵住了。你们要有这样的气魄，才叫真金不怕火烧，要保持佛教的纯粹，不要把佛门搞得乱七八糟，佛门里什么宗教都有，还像佛门吗？

智慧“火”烧烦恼薪

初地菩萨的菩提心，第四种比喻“火”。火就是智慧，没有智慧的火，你烧不掉烦恼薪。

初、二、三、四地为基础

所以初地菩提心的成份要有大悲心的清凉，要有无分别的平等心，要有黄金那样的纯粹，要用像火那样的智慧去烧掉自己的烦恼。有了这样一个基础，五地、六地、七地就上得上去了。文殊念诵法有自初地到十地的修法，这儿只是指出要以前四地来打好基础。

（第四讲未完2001.3.28）

善恶不明白，难以修精进

文殊五字真言之大科为戒定慧，乃十地法中之初二三四地之基础。（能海上师）

十地颂是成佛的修法

“文殊五字真言之大科为戒定慧”，也就是说以戒定慧为总纲，“乃十地法中之初二三四地之基础”，这是指文殊五字真言的大科来讲的。但如果你能照文殊法的十地颂去修，乃至可以修到成佛。

善恶不明白，难以修精进

初地修布施，布施了人家欢喜，你也欢喜，所以叫欢喜地。二地修持戒，因为戒使你清净，所以叫离垢地。三地修忍辱，修忍辱能发光。每个众生都有光，科学家说鱼有光，乃至物体都有光，仅仅是因为太微弱，人看不见。修行能使人发光，靠什么力量？靠忍辱。你不修忍辱，进不到三地。四地修精进波罗蜜，修善止恶两个都要精进：精进修善，精进止恶。如果善跟恶都弄不明白，你怎么去修啊？

要辨别是非，两面都要讲

生活是复杂的，时代的潮流，人的风貌的变化，种种造作，你要在这里边去辨别，这是对的，那是错的，必须两方面都要看。只修善而不止恶，半边用功，你修的善也靠不住。一个人只看到好的地方，看不到坏的地方，你这个人总会上当。看片面就是愚蠢。警察为了维护社会的安定，抓小偷，哪一个警察只表扬好人好事？看见小偷，说，“我不看，我不管。”行吗？一个老师，看见学生在吵架，心想：不看不看，免得受坏样子影响，还算老师吗？所以我作为一个教师，好的方面要讲，坏的方面也要讲。

要喜欢听批评的话

现在邪的风气这么庞大，谁敢说话？我要说。比如讲经讲到五种邪命，“哎哟，这是坏的，不讲吧。”跳过去了，那我背罪过了，经书里讲功德，我照样讲功德；经书里讲某种事情有过失，我也照样要讲。因为讲法不照经文讲，就会有罪过。所以当我讲到某些不好的现象的时候，希望大家欢欢喜喜地听，对你有好处，对佛教有好处，对我讲经说法的人，也有一个够得上的标准，要那样去理解。 （第四讲完2001.3.28）

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修行须具备晓文、作观、修行经验

讲经有科释文释，观点不同而科判异，或以六度或以十地均可作本书的科判。程度高者即以科判解释也，不必文释也。（能海上师）

初学首先要晓文

讲经有晓文，从文字上来解说；也有从科判来解说，这一本念诵法也有科判。等开示讲完了，咱们就把科判略微来提一下。但是初学的人还必须要照经文上来讲，否则你经文还是搞不懂。

观点不同不一定是错误

“观点不同而科判异”。佛教传到今天，历代祖师、各位法师由于对佛法理解的观点不同，所列的科判亦有不同。而这个不同，并不是观点错误，如果观点错误就应该照佛法的观点来改正。

引错了路会误人子弟

所以在自己没有学到家的时候，最好不要讲经说法，不要写书，免得误人子弟。引错路了，会背很大罪过。如果初进佛门，你想写写讲讲，最好讲一点劝人为善也就可以了，佛法你没有深透时，不要信口开河地随便讲。

不懂佛法的修行，佛最反对

“程度高者，即以科判解释，不必文释也。”对这部文殊念诵法里的内容，你过去已经很熟悉了，比如你对经文里的二十空、十地颂都很了解了，像有这样水平的人，你只要对他提一提科判就可以了，否则的话就必须要先晓文了。晓就是明白，明白经文，不明白不起效果的。修行人最重要的是依法修，依照佛法修，你必须要懂佛法。所以对于不懂佛法的所谓修行，如来是最反对的。释迦佛说过，“虽诵千句”，你虽然每天念一千句经，“不解何益”，你不理解哪能得好处？以这样话来看，现在末法时期，普遍都是这样现象。念经的人不懂经文，认为念经就是修行，所以烦恼习气脾气一点都没改。

修行不能单靠吃素、唸佛、放生

我年轻时常听说他们以三个标准来看你是不是修行人。第一，“你吃素了没有，如果没有吃素，你就不是修行人。”在明朝、清朝的时候，民间修道的也主张吃素，所以就和佛教合在一起了，对吃素是特别重视。后来就出现了佛法不懂，专门吃素，或叫吃菜的菜姑、菜公、菜婆。没有法只有菜，佛教岂不成了菜教？师父首先关心徒弟的事，不是要学佛法而是吃素，当然几十年以前可能也是这样，首先看你吃素没有。

吃素是妙行，不杀生是戒行

吃素是妙行，妙是好，应该赞叹、提倡。不杀生是戒行，戒要止住的。这有区别的，妙行做到有功德，做不到但能不杀生仍然不算犯戒。

不吃素算犯戒，五戒成了六戒了

如果你没有吃素，但五戒持得很好，能不杀生，这些不懂佛法的人却认为你犯戒了，你吃荤不是犯戒了吗？五戒里只有不杀生，不吃素算犯戒，那岂不变了六戒了？戒有戒条的，要根据戒条说话，吃素是一件好事情，应该提倡。但是佛法不能不懂，法不能讲错。

净口是指口业清净，口不造四恶

哪怕你这个人确实在修行，进步很快，智慧也很大，但没有做到完全吃素，马上会被人否定，“这个人还早哩，他还没有净口呢。”喏，这个又搞错了，净口照佛法来说是口业清净，你不要造口业的四种恶，造了四种恶就口业不净，所谓两舌、恶口、绮语、妄语，是那么解说的，跟吃不吃素有什么关系？那些人自己创立了一些不是佛门的理论观念，佛门就大变样了。

为断烦恼，是真修行

第二个，看你念佛不念佛。你不念佛（指口念阿弥陀佛），哪怕你智慧很大，你不算修行人，说起来，“他不念佛，不知道他在修些啥？”其实真正修行是根据断烦恼不断烦恼，佛教修行人只有一件工作：断自己的烦恼，了脱生死。

佛教对动物慈悲，更要对人慈悲

还有第三件事情，叫放生。那么什么是佛教？吃素，念佛，放生，这就是佛教。佛教刊物也经常报道某寺某人放生多少。放生是好事，是修慈悲心，但是佛教不完全只讲对动物的慈悲啊，更要讲对人的慈悲。还要讲智慧。

悲智双全，才不会好心没好报

没有智慧的慈悲心，有时会起反作用，好心办坏事。好心是肯定的，可是结果不好。人们常说：“现在好心没好报啊。”往往由于你这个好心是你自说自话的好心，后果不好，反把别人搞苦了，有苦说不出，当然也就没有报答的心了。所以佛教修慈悲心，还要修智慧，要悲智双全的。

为了供应放生，小贩抓得更多

如今每到佛菩萨生日，尤其是观世音菩萨生日，放生的多啊，钱越多买得越多。放鸟，要二千只，放鱼，放什么，市场供应不上，先订货，做生意的人只知道赚钱，生意越做大越好，说定了，鱼多少，黄鳝多少，螺蛳多少。到那天要交货，就雇工去抓，这叫满足供应啊。结果，你出了钱，他叫别人去抓，这不是放生了，这变了捕生了。半路里总有死掉的，其实你不抓，也用不着放，它本来就生存在虚空里、海水里的。这样放生，性质也变了，不去劝人不要抓反成了我给你钱，你去抓，我来放，这个功德怎么算？这就有点离谱了，归根结底还是贪功德，也太没有智慧了。

有法的存在，才有佛教的存在

你有慈悲心，没有智慧，三恶道也难免，跳出三恶道不是凭悲心，而是凭智慧。有智慧没有悲心，你也不愿度众生，有悲心没有智慧尽做错事。如果佛教变成仅仅是吃素，念佛，放生，佛教就不存在了。有法的存在，才有佛教的存在。佛教是指佛的教言，佛教引导众生的话没有了，佛教就没有了。

经文不懂称宝，经书成古董了

寺院里的佛像不叫佛教，叫佛像。有经书，你不懂，也不叫佛教，叫法宝，稀有难得，将来经书越来越少了，有的人把法宝当古董了。

这样下去想想可怕不可怕？所以希望大家发菩提心，不能让寺庙变成文物馆，不能把佛像、菩萨像变了艺术品。

佛教没有法，成了佛教文物

有个佛学院学生在黑板上就写了“把我们出家人当花瓶”。花瓶懂吗？成了装饰品了，所以大家要发发菩提心啊，挽救佛教。再这样下去，寺院卖门票，因为这儿有文物，菩萨是唐朝的、宋朝的，艺术价值高，变成参观古董了。

佛法僧全在佛法里

佛弟子不懂佛法，天天磕头，也了不脱生死。拿禅宗的话来说，这是泥塑木雕。那么佛在哪里啊？佛在法里。有法才有佛，没有法就没有佛。佛名觉，觉在法里，懂法的人才叫真正信佛，才叫真正皈依佛。

三皈依看上去是分开来讲——皈依佛、皈依法、皈依僧，其实是不能分割的，皈依法就是皈依佛的觉，皈依法就是皈依僧的清净。四众弟子以出家人为主，都要以清净为体。那么法呢？法就是教导我们怎么觉悟，怎样走上清净的道路，所以法宝里三宝都全了。

有瞋有爱就不是清净道

你只皈依佛不学法，三宝都不全。你不懂法，做出来的事情都不清净，凭贪瞋痴烦恼，搞歪风邪气。在家人首先要修掉瞋恨心，出家人呢，要断爱，不光要断男女的爱，还要断对可爱的东西所起的爱心，否则了不脱生死。有部《清净道论》，写得非常好，我们女众专修班也把这部论作为我们的必修课。

对法要晓文、作观、有修行经验，三者合一

刚才讲到，我们佛弟子必须要懂法，必须要把经文一个字一个字地解说清楚。讲经说法有好几种方式，一种照文字解说叫晓文，有一种讲修行经验，还有一种讲如何观想。我往往把这三种合起来讲，有人往往听不习惯，听不习惯嘛却又喜欢听，喜欢听又总觉得心里有点意见，什么意见？讲了那么多时候，经书上的话只讲了一两句，说浪费时间。

有则改之，无则加勉

不破不立才是科学的辩证态度。邪的不破，正的是立不起来的。辩证地来说止恶修善，恶如果止不了，你这个修善是大有问题的。所以一方面要告诉大家什么是好事，也要告诉大家什么是坏事，好坏都要明白。听法的人应该有这样一个观念：有则改之，无则加勉。治病救人，应该是知无不言，言者无罪，何况话并没有说错。

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能如法修行，证道者多

佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。（能海上师）

佛住世时，有一万六千四百人证阿罗汉

佛住世，就是佛在人间的时候，那个时候跟佛修行的人，听了法以后，就去思惟，修禅定，证道的很多。经书里就常有看到“千二百五十人俱，皆大阿罗汉”，有1250人都是证阿罗汉果的弟子，是经常在如来身边，而遍布其它各个地方的证果弟子那就更多了，有一万六千四百人。你看佛当年证果弟子这么多，连一个最最笨的，叫愚路，就是周利槃陀，也证了阿罗汉果。可见证果证道并不难，问题是如今我们佛弟子不听佛的话。学生不听老师话，是很难学成的。

猴子学禅坐，竟然也得了初禅

《阿含经》里记载有一只猴子，看到佛弟子经常在禅定，猴子模仿性很大，它也装模作样，天天这么坐，佛说这个猴子也进入初禅了。连个猴子学学修行人的榜样也会入定进入初禅，怎么猴子这么容易，我们这些人却这么难啊？猴子学修行学得很像啊，我们学得怎么样？说句实在话，如果我学能海上师学得很像，今天的我也不会现在这个模样了，就是没有学像呀！猴子学像了呀，哪怕它修禅定的方法不懂，就学这个样子，也能够起作用了。

在家向出家学，师要做个好榜样

出家弟子要广度众生，要对居士慈悲。要做个好榜样，让居士学，居士是跟出家人学的。四众弟子里在家弟子看见出家弟子称师父，不跟师父学，那跟谁学啊？出家人一举一

动要有威仪，可让居士们学习；出家人该讲什么话，不该讲什么话，也可让居士学习。

要入灭受想定，才能超出三界

佛在人间的时候，证道者多，因为他们认真地向佛学习。这个猴子呢装模作样地学，证初禅已经算了不起了，我想可能证不到阿罗汉果，因为猴子不懂什么叫烦恼，它听不懂人话。学禅定得初禅升初禅天，我们佛弟子修四禅八定，再要进入灭受想定，才能超脱三界。

能如法修行，佛弟子必须要学法

“弟子能如法修行”，这一句很重要。修行不懂法你怎么修？修行是照法来修的，要如法修，你修得不如法，也很难成就啊。邪知邪见的人越学越邪了，你佛法不懂，你修什么啊？即使天天朝佛菩萨磕五百个头，那你得到了什么啊？什么都没有得到，好比小孩子向老爷爷鞠躬，老爷爷说：“小朋友乖。”说句笑话，你磕500个头，如来也给你说了500句“善哉”。礼节是必须的，不要光停留在礼节上，把时间都浪费掉了。哪有一个学生，看见老师招呼打个不停：“老师早。”“老师好。”“老师身体健康。”老师会说：“你进教室上课去。”你不上课咋能毕业了？咋能工作？佛也叫我们佛弟子要学法上课呀。

“如我修行”证道者日稀，就成了末法

末法时期修行很少有成就，根源是什么？是以自己的一套修行，不是以佛法修行，“如法修行”被改成“如我修行”。证果证道的人极少极少，是末法时期的众生搞出来的，并非“命中注定”，佛不过有这一个预见。佛教并非“定命论”，一切都可以转变。

 （第五讲完2001.4.4）

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生活简单，烦恼轻，易证果

内外因殊胜，证道者多

佛住世时证道者多，是有很多殊胜的因缘，因缘就是条件。那个时候所以证道的人多，内因为主。那时的人，烦恼比我们轻，生活也比较简单，所以他也不大多打妄想，没有现在人这么复杂。

烦恼抓起容易放下难

我从前总以为历代皇帝的生活是如何富豪、奢侈，后来我58年到北京，也到故宫里去看看，去了两次，第三次不想去了。用现代人的生活标准去看他，帝王生活也很简单，皇宫看起来富丽堂皇，细看画和雕刻的大都一样的，总是雕龙啊，那一套远远比不上现在。现在人动脑筋动得多，也正因为是这样，促使生活改善，促使科学发达。但是从修行角度来说，动脑筋动在修行上呢？那就有成就了。所以不论从烦恼来说，从欲望来说，从妄想来说，古代人比现在人少得多，现在的人思想复杂。修行就要把你的脑筋放在修行上，但以往的烦恼抓起来容易，放下倒难了，那这是从内因上说。

常随佛学易证果

在外在条件上说，遇到佛出世，所以常随佛学就是容易证果的一个条件。释迦佛游化诸国，弟子们跟来跟去。佛跟弟子们就做两件事情：一件佛讲法，弟子们坐下来听法，一件教大家修禅定。在家人吃饭麻烦，出家人托钵乞食有什么麻烦？所以你要想修行容易进步，可以总结两条经验，一条生活简单一点，菜饭饱，布衣暖，生活上的脑筋少动一点，吃饱了就可以修行了。

佛涅槃应随法学，要有次第

现在佛涅槃了，怎么做到常随佛学呢？佛在法里，你要常随法学！你就大有希望。可是佛教传到中国来，多少年代了，法呢？始终没有很完整地排一排，该先学什么，后学什么。拿居士林来说各地都有，但学习没有步骤。今天这位老居士来讲法，他喜欢讲什么就讲什么，今天请一位法师来讲也由法师自己定，有的来讲讲三皈依，进佛门第一步要知道皈依，这很好。但很多已经三皈依的人，听到半路里就跑掉了。下个星期另一个居士来讲，讲《六祖坛经》，自性就是佛，一下子就从小学串到大学，就这样没有系统没有步骤。佛当年讲经说法是有步骤的，佛讲菩萨法就排在出离法后面，佛讲密乘就排在菩萨法的基础上。有一定的原则，有一定的步骤，那叫科学态度。

散漫、片面、排斥，谈不上成就了

可是佛教传到中国来，自由散漫现象很重，加上个人知见，为了弘扬本宗，去排斥别宗。今天参禅的说：“明心都不明心，佛性都见不到，往生极乐世界，你能一心不乱吗？”过几天又请来一个讲念佛法门，“现在末法时期，都是钝根，修禅不念佛，十个倒有九个是抛空的。”明后天又请一个法相宗来讲了，“你法相都没有弄懂，修修修，不是盲修瞎练吗？”过几天呢？又请一个来讲，“一天到晚讲这个法那个法有什么用，数食不饱，要抓紧地修，赶快打坐。”弄得听的人一会儿往那面倒，一会儿往这面倒，佛法就是这样衰落了。宗派之间的互相排斥，谤法造业，功德没有拿到，背罪过已经背上了，还谈得上成就吗？

说不变，违反了三法印

还有的人喜欢看书，因为不懂求懂啊。偏偏写书的人写错，佛法道理讲错了，引路人引错了路，你还有什么希望？还有的非但讲错，还谤佛、谤法、谤僧，这一谤你更没有希望了。还有的人干脆就是执着到底，不肯转弯，那就是错到底了，但是他本人不承认错的。鼎鼎大名的人，什么儒教、道教、基督教都通，有人批判他：解说《金刚经》违反三法印（三法印是鉴定你说的法对不对）。说山十年后仍然是山，你这是肉眼看的现象呀。佛法要从现象看到本质，哪有不变的？水也在变啊。从古以来，高山变成平地，平地会变成池沼。如果不变，老年人的头发怎么会白？小孩子怎么会长大呢？其实刹那刹那在变。科学家都说，当你第二次跳下河床的时候，河床里的水已经不是原来的水了。

密教不公开，难道不光明正大了吗？

有一本书上，问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能对人说的事情？这一句就错了。从前有个又讲佛法，又教气功的老师，电话中和一个他从前的学生辩论：“佛法光明正大，为什么有的法就不能讲？”可见也受了这本书的影响。年轻人反问他：“那么比丘戒能公开吗？”没话说了，没话说照样还有话说：“不跟你讲了，不跟你讲了。”同样的道理，现在有人把不能公开的密教公开了，乱成这个样子。说佛法光明正大，什么都可以讲，这样说非但错了，而且在谤释迦佛竟然规定比丘戒居士不能看，还规定密教不能公开讲，这个不光明正大，岂不在谤释迦佛也有不光明正大的一面？接着又说：“不比别的教门”，别的教门当然指旁门邪道了，“有什么真言密咒不传教外的人”，密宗又称真言宗，咒叫密咒，他把真言、密咒都说成是旁门邪道了，那又谤了法了，这个罪过不得了啊！谤佛谤法的人自己在迷里，能把众生度出苦海

吗？

（第六讲未完2001.4.11） 不可依人不依法

琉璃世界与极乐世界等无差别

94年，有位居士送来结缘的书，我顺便一翻，一看就错，谁写的？是一位大居士，书上说：“往生琉璃世界要求高，不容易往生，极乐世界容易往生。”不知哪本经书里有这句话。《药师经》里释迦佛说药师佛的琉璃世界与西方极乐世界“等无差别”，他竟然说出差别来了。还打了个可笑的比方：“好比有的学校要450分才录取，但阿弥陀佛那里，投考者能有150分就都要。”我想他是要赞叹阿弥陀佛，可是这个比喻很不恰当，说句笑话，我想阿弥陀佛听了他的话会很不高兴，药师佛听了也不高兴，两面不讨好，真是愚啊！当然阿弥陀佛和药师佛都不会计较的，我只是以比喻来启发罢了。药师佛听到了：“你这算啥话？阿弥陀佛成佛了，我也成佛了，全是圆满的，平等平等。阿弥陀佛极乐世界肯收，难道我这个不要，那个不要，我悲心不圆满吗？”阿弥陀佛听到了，我想也很不高兴：“你这算啥话？难道我这极乐世界还比不上琉璃世界吗？你把琉璃世界比成名牌大学，我极乐世界看成普通大学？”可见不学智慧，专门学愚，讲出来的全是愚话。

千万不可依人不依法

所以看书的人也不知道书上给你啥个影响。比如你们水平差的同学，有老师特地为你补习，这就没错了。东抓抓，西抓抓，是众生的通病，叫自以为是，自由散漫，我高兴怎么样就怎么样。好比我前两天皮肤痒，东抓抓，西抓抓，抓得皮肤都出血。越抓越烂，越抓越痒了。还是我的学生好，赶快拿药给我擦，现在好了。众生的愚病也该以法药来治才好啊！佛在世的时候，佛法可没有现在这么乱。佛弟子应该学释迦佛的法，人的话仅供参考。释迦佛才不会有错，因为佛是彻底觉悟，智慧圆满。人经常会讲错，因为他还未成佛，千万不能依人不依法，那是颠倒了。要常随法学，常随佛学。最好的办法是有步骤有系统地学。

要随正知正见、肯教你的善知识学

现在佛已经涅槃了，要找一个善知识或者是老师，你常跟随着他学。你如果觉得这个善知识很正知正见，佛法圆满，肯教你，能有步骤地教你，悲心大，你就跟他学。

在家学佛多干扰

出家人没有家，学起来就方便多了。在家居士就苦恼了，听完法还得回家，想跟在一个老师身边可不容易。还没结婚的，照样有人说话，不是父亲反对，就是母亲反对：“学佛法我也不反对，你将来怎么过日子？你天天去听法，年龄大了，婚姻大事要考虑了。”那么你跟爸爸说：“佛经有句话——以法为妻。”“神经病（众笑），哪有把法当老婆

的？”“不孝有三，无后为大，你大逆不道。”干扰多啊。有丈夫的也说话：“我看你现在心变了，一点没把我放在心上。你到底管不管我了？你们学佛的人个个自私，你想自己成佛，把我么搞得这么苦啊，你说等你成了佛先来度我，我现在已经下地狱了。”你又给拖住了。有的女居士真可怜，起早摸黑赶紧把家里事情都做完了，再去听法。还是有话：“娶老婆，你不陪我，算是啥老婆？”只有在临死的时候，谁也不好意思说：“你是我老婆，陪我一起死。”所以做居士苦啊！丈夫想出来学点法，妻子也有话：“你成家了，你心里没有一个家。”也难怪，社会的发展，家里的事情忙，东西也多。电冰箱、电视机、取暖器、空调、手机、电话机，还养了一只猫一只狗，要喂它吃，杂务够忙的了。

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不听佛话造成末法

感情的自私会失去理智

有的说：“妈舍不得我走。”假的！如果说：“妈！我丈夫要出国了，你看我是陪你，还是跟着他走？”“你陪我干什么？当然跟着他走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，走吧走吧走吧。”我说的可是真话，众生常是以自己的烦恼心在扰乱别人修行。感情的自私最可怕，会失去理智。

找原因，能改变，佛法大有希望

现在虽然末法时期，据释迦佛的预见，末法时期能证果证道的人很少，但我们要研究研究，分析分析，这是有原因的，把这些原因找出来，改变改变，事物也就改变了，还是大有希望的。

宗大师完全次第的殊胜功德，要完整地有步骤地学。不要片面看问题，佛法是缘生法，条件改变了，事物就改变了，条件往好的方面变，事物就好起来，条件往坏的方面变，事物就往坏的方面变，缺少一个条件是不能成就的，要条件具足才成就。当年宗大师发愿正法住世五百年，他的愿力就是转末法为正法。如今离开宗大师发愿已经六百多年。在五百年之内，证果证道的无其数。

不听佛话，造成末法

“以弟子能如法修行”，如什么法？如佛教的法，现在为什么证果证道少了？不如法呀！变成如我修行，样样要我作主。而且有的还很固执，你怎么跟他说，他都不听，你说佛经里是这么说，他就说：“你有你的师父，我有我的师父，我师父就是这么教我的。”依人不依法了。还有的更可怕，你启发他，“佛是这么说的”，他嫌烦了：“我认为这种话也不恰当的。”他谤佛谤法了，把你吓得不敢开口，干脆别谈了。由此可见所谓末法是佛弟子自己搞出来的，逐渐远离法了，佛法只有最后的这一点点了，就叫末法了。

证道的人少了，是学修无方便善巧

“渐及后世，证道日稀”，逐渐逐渐，到后世，证果证道的人越来越稀少，“以学修无方便善巧”，方便善巧从哪里来？从智慧来。这个方便善巧可不能作简单的理解。我们常听人说“与人方便，即是与己方便”，这是我们生活中用语，也叫方便；走不动了，想搭车请司机同志“方便方便，让我乘一段路。”司机说：“好好好，你上来吧。”这也是方便。方便面，一冲开水就能吃，也叫方便。有次我在长途汽车上，一停车，赶快找厕所，问：“厕所在哪里？”“就在前面，你没看见?方便?两个字？”我这才知道上厕所也叫“方便”。知识分子常犯依文解义的错误，依照文字理解这个意义，作随心所欲的解说，等于小儿无知。以前禅定班有一天大人带来一个小孩，我讲课，他也不吵，好像听得懂，其实他一点听不懂，很文静地坐着，也有善根，我讲到波罗蜜，他忽然笑了，意思是“波罗蜜我懂的。”他以为是水果店里的菠萝蜜。所以要讲清楚，这个方便是自己修行要善巧方便，度众生也要善巧方便，是从法的智慧来。法上的智慧逐渐逐渐成熟了，你心里自会出现善巧方便。

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法缘不及，故力微也

有善巧方便，能一举三得

好比打台球，对准这个球打过去，只打进一个球，有人能打进两个球、三个球，他有方便，很善巧，他打这个球，这个球就斜过去，连着把两个球一撞，这两个球就进洞了，这就是善巧方便。善巧方便并非狡猾，释迦佛说的，智慧不等于狡猾。面对面看人不一定看得清楚。眼睛朝镜子看，他以为你没看他，他的表情你全看见了。我是举举例子说明善巧方便到底怎么回事。

修菩萨法要知众生心

修菩萨法要修到遍知有情心，众生的心态你全要知道。你哪能死板板去搞统计，你的爸爸脾气坏不坏啊？你的妈呢？你出生后，在爸爸那里时间多还是在妈那里时间多？这样岂不麻烦。不靠统计，靠你禅定中开发的智慧，是自然出生的。

“文殊如何所行为，愿我行为亦如是”

修文殊法的人一定要成就，否则太可惜。文殊十大愿，愿我亦如是，“文殊如何所行为，愿我行为亦如是。”你自己的心和你的行为修到跟文殊菩萨一个模样，到这样水平，你就大成就了，自成本尊，你就成就文殊菩萨的化身了。小成就呢？要开智慧，得辩才。修文殊法修到后来，不开智慧，没有辩才，多可惜。说句实在话，念经打妄想，经念完妄想打完，心里想的是阿猫阿狗，就得不到加持了。你来问老师：“你看我开智慧了没

有？”“没有。”明天：“你看我今天开智慧了没有？”“没有。”“怎么老说我没有，我现在懂得多了。”懂得多不是开出来，是学来的。你有没有开智慧你自己去体会，如人饮水，冷暖自知，你自己去衡量，你过去心轮的转动怎么样，现在怎么样，比较比较。

证果的力量微小，是由于法缘不足

“法缘不及，故力微也。”法的因缘够不到，所以修行证果的力量极其微小。古人说：“巧妇难为无米之炊”，没有米怎么叫她煮饭啊？即使一个灵巧的家庭妇女，要煮出一顿饭来，也必须要条件具足。

为法缘创造条件，是最重要的

创造条件是最重要的，所以我们佛学苑，就是为你们创造一个法缘具足的条件，法缘够得上了，力量就大了。你会想：“我很幸福啊！我有个小弟弟，他发心将来要学佛法，老师可能等不及我小弟弟长大了，那咋办啦？”小弟弟么由你去度了，否则我白辛苦了。要有愚公移山的精神。一个人倒下去，更多的人站起来。据说后来上天受到愚公的感动，上天就把这座山移掉了。如果我们有这种移山的精神，也会受到文殊菩萨的感应，把你的障碍移掉。

（第六讲完2001.4.11）

有人猛踢正法车辆，滑坡更快

佛住世的时候，证道的人多，因弟子能如法修行，逐渐到了后世，证道的人越来越少了，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。把原因找出来，有缺漏的弥补，有错误的纠正，肯这么做，就大有希望。末法一万年，这是根据众生烦恼的趋向来说的。时间本是假相，不要在时间上执着。末法不在时间上，末法在修行人的身上，应该在修行人的身上去找缺点，找毛病。末法一万年，但是眼前看来，好像末法到了最后五百年了，不少人都在把佛法往下坡推下去，一滑坡，可滑得厉害。真正的佛弟子想把末法的车轮拉住，不要滑得太快了，可是偏偏有的人在这辆车的背后，用力猛踢。

歪曲佛教，断章取义，导致证道日稀

十年动乱以后，国家扶助宗教，重新恢复。国家希望宗教能够发扬对人类、对国家、对人民有益的积极因素。可是这么多年来，咱们看到，佛门里的很多人，却极力在发扬歪风邪气，这种败坏佛教风气的因素，歪曲佛教，断章取义，邪知邪见，笼络人心，制造伪经，无非是为名为利。像这种现实如果不改变的话，怎么证果证道？

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要恢复圆满的佛教

要恢复圆满的佛教

我们都不知道末法到最后时刻是怎么样，据经书上说，佛像也不全了，法宝也不全了，佛法没人懂了，佛像只剩了一个头，残缺不全；佛法剩下一个佛字。所以要希望佛法好起来，首先要恢复圆满的佛教，佛像要圆满，要庄严，经书要全，不能搞片面，不能搞会集本。佛弟子要深入经藏，不能图简单，更不能学愚，不能离经一字，离开佛法就是外道，讲经说法，离经一个字，就是魔说，要认真严肃起来。

不能把佛法推向末法的最后

最难受的，这几十年来，佛教败坏很快，现在有很多善知识在大力挽救。从佛教刊物上，从讲经上，对那种企图把佛教推向末法最后的邪知邪见，在作极力的批判。可惜与此同时，有的刊物仍然在刊登一些不恰当的文章。例如介绍某人提倡的修禅不必持戒，这样把戒定慧都破坏了，根本戒都不要了。

要发愿正法久住

法无定法，末法可以滑坡滑得快，同样也可以转末法为正法。宗大师那个年代，发愿正法住世五百年，由于愿力关系，西藏的佛法就非常好。我们也应该发正法久住的愿。我们的经堂、法堂，常有两幅横幅，一幅是法轮常转，一幅是正法久住，经常讲经说法叫法轮常转，目的是为了正法久住。现在搞名利特别起劲，为正法久住大家都不肯干，所以我们对正知正见的善知识，不管他出家多少年，或是在家居士，只要他正知正见，有一颗菩提心，清净心，抵制歪风邪气，咱们都要恭敬，都要亲近，近朱者赤，近墨者黑。你恭敬善知识、亲近善知识，对我们自己也有好处。

治不好、吃不死的药，就不能叫“妙手回春”

我们有伟大的胸怀，只要活着的时候，一心一意使佛法好起来，全力以赴。对于个人的成就，我们不能失望，找找毛病，这才是个办法。学修要是没有方便善巧，好比一个医生，没有方便善巧，这个病也很难治好。医生治病治得好，病人称他“妙手回春”。妙手就是方便善巧。他开的处方非常善巧，配方配得好，医生治病全靠一张方，处方的奥妙就在你如何去配这个方。如果只靠一味药，不顶事的！所谓“一味土方，气死名医”，靠一味土方你能看好几个？也有的是一张方子药名几乎写满了。我想起我年轻时候在上海卫生协会学习，说有个医生，一张处方，有六十几种药。药店里每逢这个医生开的处方，就得把一个个抽屉全打开，差不多都得抓一把，所以称这种处方叫做治不好，吃不死。

法门无量誓愿学，贵在方便善巧

人参虽是补药，吃多了也要死的。多用了莱菔子，也会拉屎拉得来没力气。如果人参

抓一点，莱菔子抓一点，两个对冲，所以吃不好，死不掉。佛主张法门无量誓愿学，你能学多少就学多少，只学一门是不对的。但是东抓抓，西抓抓，一进佛门就抓了六十几种法门，也太乱了吧，所以贵在有善巧方便。

名医治病都具足善巧

名医都各有自己的一套，配合得很好，有步骤进行，在治病经验上具足善巧方便。他脸上从不讨厌，使病人得到安慰，脸上从不大惊小怪。病人一看这个医生有把握，给病人搭脉，全神贯注，细细地体会，病人就放心了，病人问：“医生啊，我这个病难看了，会好吗？”医生回答：“这个病我看多了，你放心吧。”哪有一个医生反做的？看见病人进来，“今天我家里有要紧的事情，怎么平时不来，今天特别忙。”病人一听就怄气了。“排队，没轮着你，你忙什么呀？”病人一想，你这个医生啥个态度？一搭脉，医生手机响了，打完手机，病人问：“我这个病会好吗？”“医病不医命，如果寿命完了，我也没办法了。”这算什么话？反成精神刺激，没有这样医生称名医的。有的医生先开三贴两贴疏通药，把你里面疏通疏通，疏通好了再给你治病。有的还有一手，“回去吃一个星期的焦米泡饭。”焦米泡饭吃下来，里边累积的食物消化了，增加一点活性碳。假如你要问：“热病用凉药，凉病用热药，那么上面发烧，下面冷，该怎么用？”这种情况血脉不通嘛，就得给他疏通疏通血液循环。

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一本文殊仪轨能使你修成佛

愚人不知以毒攻毒，就得害人

还有个怪事情，传说有个药铺，掌柜的出去了，老板娘也懂一点。有一次老板回来，她说：“刚才你走了，有个人说胃里疼得厉害，我就抓了一点白药粉给他。”他说：“你哪个瓶抓的？”一说，“喔哟，不得了了，这是砒霜啊！”老板急坏了，要出人命的。一夜紧张，第二天果然来了一帮子人，老板说：“我逃也逃不了。”谁知他们敲锣打鼓的是来感谢他，一根长竹竿，挑了这么长的一条虫，说“幸亏吃了你的药吐出来了。”这叫以毒攻毒了。愚蠢的人不知善巧方便，那么凡是胃病都给他吃砒霜，你就得去坐牢。

法无高下，不要对法门评高评低

各种法都有善巧方便，佛是圆满的智慧，所以对于每种法门都不要诽谤，不要评高评低。有说念佛法门最方便，哪个法门没有方便？赞叹自己的法门是好的，可不要把别的法门排挤掉！或者说唯有我这个法门，或者说这个法门最最第一，这种话不要说，不要去贬低别的法门。

一本文殊仪轨，能使你修成佛

能海上师说过这一本文殊仪轨，能修到成佛，而且文殊法方便特别多。例如“实设意显”，非但供养实物，还教你怎么去观想，通过观想福气更大，你供一朵花，不过一朵花，你作观想，一朵花能观两朵、四朵、八朵，能观成遍虚空的花作供养，所以叫随文入观。还有五方佛的智慧用五个字来表达，那么三藏十二部，所有的智慧，用一个字来表达，你看多方便！

称名号要恭敬，也要全称

有人说念佛最方便，“南无阿弥陀佛”，只有六个字。有的还嫌不够方便，连“南无”也不要，念四个字，“阿弥陀佛”。我54年上五台山，有人念三个字：“弥陀佛”，这样不好

啊，圆满的名字，被你念得不圆满了。南无是恭敬，敬礼，致敬。阿弥陀是名字，佛是尊称，要全的。譬如过去我的学生来信，称：“敬爱的傅味琴老师……”敬爱是表示恭敬。譬如学生看见老师，一鞠躬，说“黄老师早。”这也是恭敬。因为你鞠躬了，就用不着“敬爱的黄老师”。拿起一只电话筒，连个“傅”字也没有，老师也没有，只有两个字，“味琴，接电话。”只有我妈、我老婆才这样叫我。恭敬吗？那么假如称呼不全呢？叫“琴师，琴师。”成了弹琴的琴师了，愚蠢的人光想懒办法。

方法方便，功夫可没有方便

所以不要以自己的法门去排斥贬低别的法门。有人看不起念佛法门的方便也不对，说念佛容易，认为很低级。我就要问问他，你试试看，你念个五分钟佛，能不能一心不乱？或者你念了五年佛，能不能一心不乱？你自己都做不到，为什么把它看得这么简单？方法简单，功夫没有简单。方法方便，功夫可没有方便，功夫同样要达到一心不乱的水平。

末法众生烦恼重，文殊菩萨方便多

因为文殊菩萨大智慧，有种种众多的、特殊的善巧方便。既然如此，末法时期有人弘扬禅宗也好，念佛也好，都好，咱们也应该好好发心，弘扬文殊法，这也是根据实际情况。大家知道，一个人病轻，剂量要轻一点，药不用太多；如果病重呢，剂量要加重，否则治不好这个病的；如果病多、复杂呢，还要多种多样的药用上去。医生从来也不会说，病重的人用轻药，病轻的人用重药，没这个话！那不要害人了吗？现在大家都说末法时期众生烦恼重，业障重，毛病多，重病用轻药，岂不颠倒了吗？所以念佛是好事情，但那是指用功的方法，不等于不要听法，不要深入经藏，不要断烦恼，不要其它种种的修行方法，那就不对了。可现在人就是这么说的，一传十，十传百，弄得大家都不要法了。

朝山未见境界，也许是无所求吧

听说有人朝普陀山见到观世音菩萨了。我朝普陀山，没有见到观世音菩萨，我朝峨嵋山，两次到金顶也没有看到佛光，一次是天下雨，一次是陪着朋友上去，上面冰天雪地，只好下来。为什么不上第三次？我第三次为谁去啊？说你可以去祈求见到境界么，我不去。前两次都是为了度众生啊。上五台山没有见到文殊菩萨，连个智慧灯也没有见到。那是54年的事，在五台山广济茅篷住下来，听能海上师讲经，那时我才25岁。24个人，其中有几个是像我这样年轻人，人称小菩萨，很讨人欢喜。有一次咱们年轻人在路上走，遇到两个比丘尼，咱们就恭敬合掌，她们高兴得把给我们吃的东西包好了从地上滚过来，挺有趣。后来才明白：比丘尼不能亲手给男居士或者比丘东西，比丘也不能亲手接比丘尼、女居士的东西，因为出家人男女不能相碰的。有时候就把东西放在桌子上，路上没有桌子，只好地上滚过来。在朝台时到了西台，有两位比丘尼很慈悲，半夜起来拜智慧灯，拜了很久，果然智慧灯出现了，开始一盏两盏，后来越来越多，大家都起来了，旁边的人唯独没叫我。说句笑话，可能我平时没有陪他们玩，所以我一点也不知道昨晚拜出智慧灯。我朝过四大名山却都没有见到什么境界，也许是由于我无所求吧！

末法时期修行怎么修

听说很多年前有人朝五台山，傍晚走到山坳坳里，看见一座金碧辉煌的大寺，很庄严，里边都是穿黄衣的比丘，似乎很忙，他走进去问：“师父啊，末法时期修行怎么修啊？”那位师父说：“门口写着，你自己去看嘛。”他退出来看门口果然有几个字，他不认得，就把它描下来，回到原来住的寺里，跟人们一说，人们不信，说这个地方荒山，不可能有这么一个庙的，他说：“我又不说假话，那门上的几个字，我还描下来。”明天再去看，果然是荒山，描下来的这个几个字问人，人都不识，有人说：“你还是到清凉桥去问能海上师，他老人家一定认识。”到清凉桥那里，能海上师一看，就是文殊心咒五个字。所以每个法门佛菩萨都护持，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨显示教导末法时期的众

生要修五字真言。我52年在上海，有个老太太，连五个字都念不好，清定上师就叫她念一个字，结果念了三个月，开智慧了，原来请去的经书，再看全认得，全会念，这就是修文殊法的善巧方便。还有护法，护法的善巧方便很多啊，能促使你增长信心，促使你快快成就。

（第七讲未完2001.4.18）

法力不足烦恼难去掉

本次提要：

■ 法力不足烦恼难去掉

■ 只要听得懂，学佛法不难

■ 能海上师的话简短明了，都是精密摄持 ■ 佛法能广开，靠你广学多闻 ■ 念头在法上，就能把妄想排除 ■ 思维正法，念念无间，久即相应

法力不足烦恼难去掉

“法缘不及，故力微也。”烦恼是病，法是药，药的力量不够，病治不好，法的力量不足，烦恼就难去掉。有人虽发大心，力量用足，但用法不恰当，一天磕五百个头，昏倒在柱子上，头撞出血，用纱布包了起来（众笑）。这不叫法力，叫头力，用头去拼可不是法，证果证道是靠法的力量。你不听法、不思维、不实践，同学之间也不讨论，吃不深吃不透，过一天算一天，这个法力就不足

能海上师说：学法贵精密摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。

只要听得懂，学佛法不难

“学法贵精密摄持，深印于心。”法太广了，心力也摄持不起来，所以要精密摄持。学科学开头容易，后来就繁杂了，学佛法开头难，越学越容易。凡事开头难，因为你样样都陌生嘛。昨天接到广东来的电话，有位同学这次要来常住，她跟我说：“书我看不懂，别人讲的法我也听不懂，唯有傅老师讲的法，我句句听得懂，所以我一定要来。”所以不要怕广大，不要怕难学，法听懂了就不难了，天天听，天天听得懂，这有什么难的？难就难在听不懂呀。不论别人怎么样说，乃至取笑我：“讲来讲去不过戒定慧。”我还是保持我的风格，为你们消除学佛法开头的难。我做老师的帮帮你，一开口就让你懂，那不是更好吗？慢慢学广了，再收，越收越小，精密摄持。

能海上师的话简短明了， 都是精密摄持

今天我没有迟到吧，我在房里抓紧抄写能海上师讲过的话来作为提纲，怕准备少了不够讲，可是今天只讲了提纲上的两三句话。你们听了一个小时的课，摄持起来就是能海上师的两三句话，这就叫精密摄持。以后你们再看到这两句话就懂了，用不着再回忆老师过去怎么讲的，我给你们讲了这么多，还不是抓住这两三句话？所以这两三句话就成了我讲一个小时课的精密摄持。

佛法能广开，靠你广学多闻

由于我年轻时学多学广，所以我就能把上师的两三句话作广大的解说。说这怎么训练出来？训练不出来，功到自然成。就像婆婆急产房里的孙子怎么还没有下来，急也没用，等到你听“哇哇……”，就下来了，自己会下来的。文殊智慧全是自然出生，学不过是一个桥梁，是别人的东西，不是你的东西，开智慧才是自己的东西。

念头在法上，就能把妄想排除

“学法贵于精密摄持。”既然有精密，自然有广大，因为广大，为方便起见，所以摄持起来。“深印于心”，容易在心里深刻记忆。“念念无间”，念头都在法上，没有间断，法的念头不叫妄想。无间断地去思维法义，就能排除妄念，妄念起不来了，就开智慧了。昨天你们的辅导老师跟我说：“老师总是叫我们讨论，还叫我们说呀，想呀，叫我们去想、想、想，那我们不是没时间打妄想了？”

思维正法，念念无间，久即相应

闻思修，思很重要，思维正法，能排除杂念，“念念无间，久即相应，名诠熟，则能随文入观。”名相熟悉了，在这个时候，你就能够随着经文而进入观想。

（第七讲完 2001.4.18） 从广大中缩成叫精密摄持

本次提要：

■ 重复才能熟，熟才能深印于心 ■ 抛弃了全面，就得不到全面的成就 ■ 一下子去求高，十倒有九个半落空 ■ 从广大中缩成，叫精密摄持 ■ 前世有根机，才能一触即发 ■ 速成毕业不顶事

■ 把塔顶放在地上，岂不笑话

■ 把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗 ■ 能背出能海上师的话就行了

重复才能熟，熟才能深印于心

为什么要精密摄持？精密摄持是便于深印于心，法义必须要熟，不熟你怎么印得进去？要熟那就必须要重复，重复是很重要的。

抛弃了全面，就得不到全面的成就

有人说现在人比从前人聪明，那是指某一点，并不是全面，从全面的发展看，现在人远远比不上从前人。把十分力量都集中在一点上，当然这一点会突出，哪怕集中八分、九分，这一点也会突出。修行可不能那么干，修行应该在全面的基础上，然后再集中一点。如果你抛弃了全面，集中于一点，只在这一点上成就，那算什么成就？对初进佛门的人说些似是而非的话，强调他那一点包括全面，说起来挺好听，结果耽误了人家。

一下子去求高，十个倒有九个半落空

我年轻时上海有个地方讲密教，我问去听的人，听到些什么，说：“这个法好比牛奶提纯成奶油，奶油再提炼成酥油。”这种话听起来很动人，但你必须要有牛奶啊，没有牛奶，奶油哪里来？没有奶油酥油哪里来？这么一想就想通了，根子还在牛奶上。这是利用众生追求快高神奇的心态来吸引人往那里跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看来，十个倒有九个半落空的，除非有特殊根机。

从广大中缩成，叫精密摄持

要精密摄持，首先要有一个广大的基础，原始材料都没有，哪来高级的精密摄持？就算有个别得到殊胜的加持，开了智慧，也不过是小智慧，而且加持作用还离不开前世的根机。佛教不可能无中生有的，都是现实主义。

前世有根机，才能一触即发

如果确实能这样的话，为什么别人得不到，就他得到了？不承认三世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，开悟后能讲《金刚经》，如果没有前世的种子，是不可能的，也就是六祖在前世念《金刚经》、听《金刚经》，不知多少回了，所以一触即发，这是他的根机啊。

速成毕业不顶事

好比没有小学，没有中学，这个大学顶什么用？以前出现过速成大学，速成中学。如今公司聘人，速成大学毕业的不要，为什么？不顶事。

把塔顶放在地上，岂不笑话

所以精密摄持，必须在广大的基础上。好比建宝塔，宝塔建得高，关键在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行吗？你去试试，把一个玩具宝塔，宝塔顶放在底下，它安立得起来吗？再说，你不要塔身，只要最高的塔顶，你把塔顶放在地上，它仍然这么矮啊，光是一个顶嘛。别人就要笑话你：怎么宝塔顶不放在宝塔上，却放在地上？佛法是全面的，一抓片面就错，不要把这种脱离实际的最快最高最圆满作宣扬，末法时期不能成就，就是这个毛病。

把经文摄颂，深印于心，不是方便了吗

精密摄持有什么优点呢？基础都已经熟了，不精密摄持，你搞得完吗？拿背诵来说，你不精密摄持，每天从早晨背到晚上，也只能保持你不忘记。所以佛经里长行完了，后面都有颂子，就是把长行里广大的法义归结在颂子里。比如《金刚经》如此广大、深奥，最后归结成四句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句话把《金刚经》的道理，《金刚经》的修法全部说完了，这就是精密摄持。所以不仅仅密教是精密摄持，显教也有精密摄持。一听到《金刚经》里的一个偈，就想起《金刚经》的法义，你把这四句话通过重复，念得很熟，心里刻得很深，那不是很方便吗？

能背出能海上师的话就行了

如果你越学越广啊，不能精密摄持，讲起来就没有系统，所以一定要精密摄持，而且还要重复，不重复怎能背得出来？我把能海上师的话抄在黑板上，怕你们不太懂，再广大地给你们讲，往往能海上师一句话，我要讲一个小时，如果说要你把我所有的话都背出来，能背得完吗？那怎么办？你只要把能海上师的话背出来就行了，至于我的解说，你们理解了就可以了。我从前背能海上师讲法的笔记，早晨走出门，全上海绕一圈，一面走一面背，

背到家里已经天黑，我一面洗澡一面还在背，连这些要紧的话都来不及背，再背我讲的话，那背得完啊？所以精密摄持是很重要的。

（第八讲未完 2001.4.25） 不会观想，谈不上随文入观

本次提要：

■ 摄总须知广义，并非懒惰，越少越好 ■ 把法深印于心，一想就抓起来 ■ 念念无间，杂念插不进来 ■ 不会观想，谈不上随文入观 ■ 不听释迦佛教导，不会有成就

摄总须知广义，并非懒惰，越少越好

如果要把能海上师讲的话再精密摄持，也可以缩成四句一个偈，但有原则，要对所有的法都明白，你不明白，岂不是开玩笑吗？譬如有人听说《金刚经》所有的法义就在四句里，心想我何必去听讲《金刚经》？我只要念这四句就圆满了，那你能懂吗？说我有文化，我能懂，要你解说，你说：“一切有为法，皆梦幻泡影，道教讲清净无为，佛教也讲无为，所以道教、佛教本是一家，?如梦幻泡影?，泡是泡泡，梦是做梦，幻么变幻莫测。”再问你：“《金刚经》里无我相，无人相，无众生相……，怎么解说？”你说：“我这四句里没有，问我干什么？”岂不笑话？这四句你也该懂啊。“这里边已经圆满了呀，我还要懂别的干什么？”末法时期就是这样，无知、傲慢、好高骛远、追求神奇、懒惰、越少越好。

把法深印于心，一想就抓起来

重复能够深印于心，照标准我们每天要修四座仪轨六次定，因为天天修，重复了，就能深印于心，然后才能起以后的作用，你前面的工作都没有做，以后的作用咋起来？有人听我讲法，就讨厌我讲话重复，重要的话不重复，难道你真能一听就不忘，你有这样根机吗？这个例子以前讲过今天又讲了，也不能说一个例子只能在一个地方用。譬如我编写《音声海》，戴了一副眼镜，现在讲课了，又戴这副眼镜。要知道戴这副眼镜我编《音声海》也合适，现在讲课，戴这副眼镜也恰当啊。一个例子只要放的地方恰当，都可以嘛。有人说我讲法会举例子，会打比方，即使如此，假定有一百个例子，用到后来也要用完的。没例子好举了，过去举过的例子又不让我用，那我还要告假两个月，再到经书里去找例子，况且我重复的例子很难忘记，一想就能抓起来。

念念无间，杂念插不进来

如果你是偶然来随喜听经的，那么随你听一次也可以，听两次也可以。你们将来要讲经说法，想培训成才的话，不重复是不行的，否则你搞不清楚，搞不全面，也记不住啊。只有重复才能熟练，所以说“念念无间，久即相应，名诠熟。”把听来的法义一直放在心里，念念无间，思考法义，不让世俗的念头插进来，妄想杂念插不进来，本身就是一个修行的方法。修行人必须要通过闻思修，闻了以后，心里思维，思维什么？思维法义，这样才能把法义搞熟。

不会观想，谈不上随文入观

譬如这本《文殊念诵法》，天天要念，念就是复习，心想法义，搞熟了能随文入观，随着经文进入观想。有人只会念经，不会观想，就谈不上随文入观了。你不修观没办法成就，临终一刹那靠什么成就？靠观想。末法时期的修行人，不作观想，所以极少成就，这也是

自己搞的，佛又没有叫你这样做。前几年，我到拉卜楞寺，临别时，请一位懂汉语的喇嘛给我开示，临终最重要的是什么？他说：“临终最重要的是能观得起来，观得起来就有把握，观不起来没有把握。”

不听释迦佛教导，不会有成就

否则佛为什么叫发愿往生极乐世界的人修《十六观经》啊？现在修念佛法门的人，哪一个在修《十六观经》？一个佛弟子无论修什么法门，我不相信不听释迦佛的教导会有成就。还理直气壮地说：“这是唐朝、明朝或者什么朝代某某大德说的。”大德没错？他是佛还是人？我从来也没有说过我这个老师没错，我只说佛的法没有错。很多人盲目崇拜，搞个人迷信，树立心中的偶像，即使错了，他也认为不可能错，因为这个偶像倒不下去。碰到这种人，一句话就驳倒他，连阿罗汉都有错，何况你说的大德可能烦恼都没有断尽，难道没有错的地方？阿罗汉没有错，当年佛为什么呵斥不发大心的阿罗汉是“焦芽败种”？就是错了嘛。一个凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他绝对不会错。

（2001.4.25 第八讲未完） 只要佛不要教，佛陀成了偶像

提要：

■ 不讲标准，不讲实际，度得了众生吗 ■ 不懂法义，这个法就不存在了 ■ 愚人的虔诚来自对神秘的信仰 ■ 只要佛不要教，佛陀成了偶像 ■ 经都唸不好，还谈什么“随文入观” ■ 得少为足，怎能有大成就

不讲标准，不讲实际，度得了众生吗

不讲人的差异，也不讲成就的标准，都能去极乐世界吗？如果说念佛功夫不深，当然去不了；有人到临终不能一心不乱，当然也去不了；有人临终发愿变了，想去吕洞宾那里，当然不能去喽。那怎能说只要唸就能往生呢？一只手伸出来五个指头还有长短，老师从来不保证学生个个升级。学生回家不做功课，天天打游戏机，你也保证他升级？现在唸佛的人已经不知道修观的必要，认为唸佛不用修观，那么佛叫求生极乐世界的人修《观无量寿佛经》就多此一举了？

不懂法义，这个法就不存在了

有的法师不讲经，不讲经能称法师吗？法师不讲经，怎么引导众生深入经藏，智慧如海呢？有的以儒教思想来指导佛弟子，大方向就错了。你没有正法的理论哪来正确的实践呢？还有人提出念经不必求懂，不懂经文怎么随文入观呢？不要懂，不要观，不按佛的教义去做，法的作用就不存在了。

愚人的虔诚来自对神秘的信仰

很多人信佛的虔诚来自对佛教的神秘感。有的老太太唸《心经》特别虔诚，因为她不懂经文，只觉得有神奇的力量。以前有个年轻人捧着一本书来我家，他拉长声音说：“这是经——书——啊，”好像经书有天书那样的神。你跟有些老太太讲《心经》的法义，她会对《心经》不感兴趣，或者说：“《心经》怎么讲没有眼睛，没有耳朵的？不对吧！《心经》是死了以后当钱用的。”愚痴的人听到佛法，他反而不要佛法了，“《心经》讲到后来

什么也没有了，那我不是白念了？”

只要佛不要教，佛就成了偶像

现在人信佛信得很神，神已经神了，佛比神还要神。我宁愿信佛，也不信神。不懂佛的教导，没有佛的教言，怎么叫佛教？法没有了，教也没有了，那只留下一个字——佛，成了只要佛，不要教。好比一看见老师就高兴，老师坐着从不开口，这还叫老师吗？老是老，师在哪里呢？这个老师也变偶像了，末法时期为什么证果的人极稀少？看看现在现象，能证果证道吗？却不知道这种现象是佛弟子自己搞出来的，佛看到这样子，心里难过。

经都唸不好，还谈什么“随文入观”

怎样“随文入观”？比如念到“南无皈依金刚上师文殊师利菩萨”时，把文殊菩萨观起来，皈依佛、皈依法、皈依僧，把三皈依的境观起来，面前释迦佛，释迦佛前面法宝，释迦佛两侧八大菩萨、十六尊者。真能这么用功去修，成就很快。现在念经的人根本不谈修观，有人唸经有气无力，断断续续，有人开头特别高兴，不久就低沉无声，唸都唸不好，还谈什么随文入观？

得少为足，怎能有大成就

我发愿专修班要出人才，真正要有成就，十年还不够，只有有志气的人才，接受得了这么高的要求。现在末法时期很多人得少为足，你要他来学习，他认为我已学得够多了，这怎么能有大成就呢？

唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许

提要：

■ 修定从念诵入手

■ 没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”， 出声叫“诵”，“念”是心诵

■ 唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许 ■ 唱唸不要世俗化

能海上师说：修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。

修定从念诵入手

“修定从念诵下手，是为上法。”修定跟念诵是分不开的，能海上师说“念诵是粗的禅定，禅定是细的念诵”，看你怎么用功了。像现在的念诵叫妄想念诵，禅定叫妄想定，怎么了生死？法法圆融，法法相通，念诵跟禅定也是相通的，比如游泳的人，没有跳下水的时候，先在地上蹦蹦跳跳，这虽与游泳的动作不同，可是四肢活动活动，再下水游泳就灵活了。念诵虽不是禅定，禅定也不是念诵，可是念诵里有禅定，禅定里有念诵，念诵是粗的，禅定是细的，从粗入细，这是最好的方便。

没有干扰叫“静”，思维法义叫“虑”, 出声叫“诵”，“念”是心诵

“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”这讲的是唸诵，唸到妄想越来越少，全神贯注，没有妄想干扰了，就叫静，念的时候思维法义叫虑。静虑就是禅定，所以说唸诵里也有禅定。唸到这个程度，“讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念。”讽诵是唸出声音来，持是在心里保持。念佛名号念出声音来，叫诵佛号。念是在心里，佛经里的念，全是指心里念，所以真正的念，不是口里念，而是心里念。讽呢，我们修仪轨，有举腔，用非常和雅的声音表示赞美，一般不用什么唱腔，唸就是唸。比如唸“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，就是这么唸。为什么要唸得均匀？以便唸起来省力。后来人想出一个办法，敲一声木鱼念一个字，大家不会乱，其实念熟了，何必敲木鱼？

唸诵不能歌调，赞佛庆祝可开许

在赞佛时，唱唱歌调配点音乐，这是开许，平时唸，不必唱，好比老师叫小学生唸课本：“东方红太阳升。”他唱起“东——方——红”的歌来了，老师说：“我叫你唸，不叫你唱。”初进佛门对拈香还不熟悉，听到唱“摩诃萨”，不知要摩几个摩，才听到“诃萨”。偷偷看跪在前面的法师衣服，衣服一动，哦，要起来了。这样的唱念我并不反对，只是有点太花时间。这也带有点风俗，中国古时候唸书人也唸出调来，讲究平仄平仄，这些我可不懂，老先生唸起来还摇头晃脑，“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，也蛮好听的，我在中学读书时，听语文老师摇着头念，“乾隆丁亥冬葬三妹于上元之羊山，当时虽绮梦幻想，宁知此为归骨所耶……”他头摇得起劲，我迟到他一点没看见，我偷偷地溜进去（众笑）。明天文殊菩萨圣诞，咱们会供可开许唱一段，为了庆祝佛菩萨圣诞，平时不准唱，为什么？没有必要嘛，修行不能求好听。

唱唸不要世俗化

现在海外念佛念咒配西洋音乐，也就世俗化了。以前有个僧伽培训班的学僧，有人听到他在寮房唸佛，开始唸得慢，后来越唸越快，本来唸六个字，最后唸四个字，最后突然高声把每字都拖长：“阿——弥——陀——佛”（众笑），这样像唱歌曲那样唸佛，总觉得有点离谱了。

虽然讽持经咒、念仪轨要有一定的腔，但很平和，不要像世间歌曲那样，变化多端，持，就是能拿得起来，能专心地念。

（第八讲完 2001.4.25 ）

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