第5课 社会变革与百家争鸣

第5课 社会变革与百家争鸣

社会大变革

公元前770年，周平王把都城迁到洛邑（今河南洛阳东北），洛邑在镐京的东面，后人把东迁以后的周朝称为“东周”。东周又分为春秋和战国两个时期。

春秋战国时期，连年战争，社会动荡，经济、政治、文化等各个领域都发生了急剧的变革。由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，是中国古代历史上一次重大的社会转型。这次社会大转型，经春秋战国500余年的逐渐积累，到秦朝终告完成。

据学者统计，春秋时期共有140多国，其中大国约有十几个。经大国争霸，进入战国时期，除七强外，也还有十几个小国。在兼并过程中，华夏族与四周当时被称为蛮、夷、戎、狄的许多小国和部族渐次合并、融合。这是中国古代历史上一次重要的民族大融合，为秦汉帝国的统一奠定了基础。

最深刻的变革来自与经济领域。以铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力，把农业经济提高到一个新水平。各国之间，以及各国境内的空旷生地，不断被开辟为农耕熟地，耕地不能转让买卖的规定也逐渐失效。诸侯、卿大夫们竞相占地，列国间的战争也多以攻城略地为目标。各国推行奖励农耕军功的政策，促进了自耕农和新型地主的产生。随着农业的发展，私人手工业、商业也活跃起来。整个社会呈现出前所未有的追逐利益、实力竞争的新局面。

当时的国力竞争，主要取决于农业的增长水平，于是列国竞相鼓励农业的发展。这一时期农业经济的进步，突出地表现为耕作方式由休耕易地到垄沟互换、轮番耕作的过渡。大约到战国后期，一些先进地区已经完成了这一过渡。在连年种植的耕作制度下，即使单位面积产量不断增加，农业总产量至少也能增长一倍以上。

经济领域的变革、列国纷争的态度，迫使各国当政者进行不同程度的内政改革，贬抑或废黜无能的旧贵族，启用贤能之士，实施耕战并重的政策。以富国强兵为目标的改革，在战国时达到高潮，改革的范围扩大到官吏、行政、财政、赋税、户籍、法律等各个方面。

百家争鸣

当此社会转型之时，掌握一定文化知识的“士”最为活跃。他们对变革的态度不同，思考方式各异，为治理社会、安定人心提出了各不相同的方案，形成了诸子百家竞相争鸣的局面。百家争鸣是中国乃至世界古代史上学术思想最为灿烂的一页。先秦诸子的思想是我国后世学术思想的源头，其中影响最大的是儒、法、道三家。

儒家学派兴起于春秋，由孔子创始。孔子发展了周公的礼治思想，创造出“仁”这一

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核心观念，倡导“仁者爱人”、“克己复礼为仁”，为“礼”输入了新的生命力。孔子的“礼”和“仁”以早就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。孔子之后，孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说，孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子重新解释孔子的“礼”，熔礼、法于一炉，其学生韩非、李斯由此而走向法家。后世儒家多认孟子为正统，奉为儒家的又一宗师，而视荀子为旁门左支。

孔子对春秋以来的社会变动深表不满，追慕西周盛世的统治秩序和社会安定。他崇拜周公的礼治，从检讨当时社会的社会风气入手，意识到仅仅强制维护礼节、仪式一类的行为规范是远远不够的，尖锐地指出“人而不仁，如礼何”、“人而不仁，如乐何”，认为没有足够的文化修养，没有来自内心的道德追求和自我约束，礼和乐不是徒具形式，便是礼崩乐坏。孔子以伦理道德和自我约束来协调人际关系，常被人视为迂阔空想。但每当社会失范、道德沦丧时，人们又会思念起儒家关于道德必要性的思想价值，意识到这时一份具有普世价值的精神财富。

法家兴起于战国初期。法家正面肯定当时激烈的社会变革，以提倡“法治”为特色，倡导激进的功利主义，主张实行君主集权制度，废除世卿世禄、奖励耕战、富国强兵，受到当政者的欢迎。然而其提倡专制独断、严刑峻法等，消极面也十分明显。

法家的后期代表韩非，认为社会是发展变化的：“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力。”在这种“争于气力”的时代，只有论功行赏与严刑峻法并重，“唯法为治”，才可能富国强兵。韩非重权势，轻道德，提倡君主独断，为君王精心设计了一套操纵臣下、防止臣下篡逆的统治权术。

道家以老子为始祖。道家对现实政治持绝对否定的态度，认为仁礼、法治都徒生是非，主张“无为而治”，幻想回到“小国寡民”的时代。他们鄙视世俗的物质享受，鄙薄财富权力的追逐。道家关于事物恒变、矛盾对立转化的朴素辩证法思想，对中国后世哲学具有深远的影响。

经历秦亡的教训，到了西汉时期，人们开始重新审视先秦诸子，心态就比较平和了。司马谈说的好：《易大传》云“天下一致而百虑，同归而殊途”。阴阳、儒、墨、名、法、道各家，都出于治理天下的共同目的，只是各有不同的考虑、不同的思路，就看后世的人能不能正确领悟，能不能择其善者而用之（这篇文章被保存在他儿子司马迁的《史记·太史公自序》里）。直至今天，如何判断先秦诸子的思想价值，批判地继承，仍然是一个需要认真分析和正确对待的问题。

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