希腊神话与中国神话中家庭元素比较

希腊神话与中国神话中家庭元素比较

作为东西方古代文学的重要渊源，希腊神话和中国神话中家庭元素都占了不小的比例，无论是在神话体系的构建还是在神话本身内容的发展演变，但是在这两种孕育与不同的自然环境与社会环境下的文学形式中，家庭元素的塑造和反映的现实仍有着极大的不同。

一、 希腊神话和中国神话简述 1、

希腊神话

希腊神话的来源主要有两个：荷马史诗上下，即《伊利亚特》和《奥德赛》，和赫西奥德（Hesiod,约公元前700年）所著的史诗《神谱》（Theogony）。希腊人不像希伯来人，他们没有宗教典籍来记录他们的历史,他们以理想主义和英雄主义描绘理想的希腊历史。

《伊利亚特》叙述了迈锡尼人的远征，它描绘了迈锡尼国王阿伽门农与史诗中的悲剧英雄阿基里斯（Achilles）之间的争吵，阿基里斯放弃了自己的愤怒和骄傲，和特洛伊的英雄赫克托尔作战，并杀死了他。《奥德赛》则描述了亚该亚英雄奥德修斯在战后回乡路上中的种种历险。荷马史诗描述了一个众神仍在尘世行走的时代1，他们在奥林匹斯山上观察着世间众人。而赫西奥德则是更加体系化描述众神。《神谱》以宙斯的世系为主要背景，最开始只有混沌，

1

《西方社会史》，约翰·巴克勒，贝内特·希尔，约翰·麦凯。第一卷，第三章，希腊的遗产

混沌诞生了该亚（大地之母），她孕育了尤利纳斯（天），他们孕育了克洛索斯和海洋，克洛索斯分开了天地，成为了众神之王。《神谱》全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。

除此之外，古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作也是希腊神话的内容来源。 2、

中国神话

中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《礼记》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《左传》、《淮南子》等古老典籍中发现。2主要有创世神话、日月神话、动植神话、洪水神话等。主要是以自然神为存在形式解释世界起源与社会现象。最广为流传的中国神话比如女娲开天辟地，“共工头触不周山”致“天柱折，地维绝”、“天倾西北，地不满东南”致日月西行江河东去，后羿射日，夸父逐日，嫦娥奔月等。

2

维基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/??-????￥?èˉ?

二、 希腊神话和中国神话中家庭元素比较

1、起源与存在的社会历史背景异同

首先，家庭元素在希腊神话和中国神话中的起源与存在是由共同的社会原因的。从大体上来说，神话的产生都是由于低的生产力水平，无法科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化，体现了对自然力的斗争和对理想的追求。而这种理想化的解释的存在往往能帮助统治者安稳民心，防止社会恐慌。既然要让民众接受这类解释，就必须让他们产生某种方面的共鸣，所以虽然神话和神都是理想化的存在，但世俗社会元素的加入并不令人意外，反而正是神话的一部分世俗性让它广为流传、富有生命力，家庭元素正是世俗社会中最普遍最共同的特征。这对于任何一种以家庭为文明存在形式基础的文明而言，是最有可能产生的模式。

对于希腊神话来说，它孕育于文化文明极度发达的希腊城邦之中，在黑暗时代末期，城邦已经遍及希腊全境3。城邦远不止是一个政治机构，他首先是一个公民共同体4，在城邦文化中，公民往往是以家庭为基础单位生活劳作的，也就意味着家庭在这一个公民共同体中的影响不小，特别是在政治权利和物质权利的分配占有方面。

对于中国古代神话而言，它孕育于上古的原始社会，

34

同上

同上

部落为主要聚集生活形态，以打猎采集为生活资料来源，有些也存在原始的农耕，上古的人们必须依赖于氏族才能在极其恶劣的环境中生存，而氏族则是由血亲关系的存在而形成的一个大的家庭形式，也可以被认为是家族。可以认为氏族部落生活占了先民们生活的绝大部分，因此家庭元素成为上古神话重要组成部分也就十分自然了。

2、内容异同

2.1神话人物之间的家庭关系

在希腊神话和中国神话中，神与神之间的血缘关系和婚姻关系都是复杂的，主要体现在其与现实社会伦理所认同的婚姻缔结和后代养育规律像背。在希腊神话的开端，该亚即大地之母孕育了尤利纳斯即天，并和他成为夫妻孕育了众神之王克洛索斯和海洋，母亲和其子结合并孕育后代，在人伦中是不得承认的。除此之外，在希腊神话中，还有和其姐姐赫拉结合的宙斯，他还和另一个姐姐农神得墨忒耳结合孕育了珀耳塞福涅，诸如此类的乱伦情节在希腊神话中频繁出现。同样的情况在中国神话中也是有的，比如在洪水神话中，女娲和伏羲原为兄妹，但在躲避洪水过后结合为夫妇，捏泥造人。不过在中国神话中乱伦情形较少。

两者的差异主要还存在与家庭或者家族成员感情和睦程度上。

在希腊神话中最让人影响深刻的便是从宙斯开始就一发不可收拾的血亲复仇，宙斯为报复其父克洛诺斯，集结其兄弟姐妹和巨人们对克洛诺斯引领的奥林匹亚众神发起战斗，最终杀死克洛诺斯成为众神之王，其后宙斯亦被其女儿雅典娜复仇。希腊神话中的血亲复仇主要有两种：直系血亲复仇和姻亲复仇。直系血亲复仇往往是父亲由于对子女取代其地位的恐惧所做出的先行行为导致的，典型的是和宙斯相关的一系列血亲复仇。而姻亲或者说非直系血亲复仇，往往是由于女性之间的嫉妒，如赫拉让提坦们杀死扎格柔丝，宙斯与其女儿帕耳塞福涅所生之女，而宙斯因此报复提坦们。由此可见希腊神话中家族成员之间剪不断理还乱的关系让矛盾的种子随时可以被埋下，一旦爆发将牵连出一长串的关系及冲突，成为家族关系的不稳定因素。

而在中国神话中，血亲之间的关系往往是和善而具有奉献性的。典型的伏羲女娲传说中，两者为兄妹感情密切，结合为夫妇后婚姻关系也是稳定的，故无此类矛盾。再如俈帝姬夋的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。俈帝姬夋在化为帝舜时，娥皇和妹妹女英同时嫁给了他，娥皇无子，后舜帝南巡苍梧而死，二

妃千里寻夫，知舜已死，抱竹痛哭，竹上生斑，泪尽而死，固有“湘妃竹”之传说。在一夫多妻的婚姻状况下，俈帝姬夋的妻子仍能相处融洽，无嫉妒之意，可见婚一夫多妻的姻制度并未让家庭成员产生冲突及矛盾。

这些差异的产生反映了当时的社会背景。希腊神话需要和其其他种类文学中所体现的暴力主题联系起来。因为复仇可以说是本能，加上统治者害怕被取代而做出的先决残酷行为，极大的刺激了复仇的欲望，加上对力量的崇拜，这种时候，血缘所带来的亲情早已被超越。而亲情本身的单薄也是原因之一，宙斯和提坦之间本是有血缘存在的，但因为谱系混乱，人数众多，亲情也就难以培养和维系了。这反映了古希腊社会对权利和力量的崇拜，对人与人之间自然存在的情感的淡泊，在城邦中，政治权利很大程度上影响生活质量，而家庭关系因为城邦封闭且规模小的原因少受影响，故对亲情血缘并不十分看重，更多的是把人作为独立的个人看待，而忽视附着其身份上的关系。在中国神话中则相反，因为在上古中国，在极其强大的自然力面前，氏族社会的形成决定了，一个人的生存必须是依赖由血缘构成的家族关系而得以实现，从而人们对血缘的稳定十分看重，这将影响一个部落的繁荣与衰败，所以矛盾极少产生，人们更多的去包容自己的血亲而减少冲突，特别是母性的体现，由此也进一步产生出了上古神话中奉献精

神。如女娲看到她的孩子生活在灾难中，非常痛心，又无法惩罚捣乱者（共工），只能辛辛苦苦地修补残破的天地。

56

女娲做完了为人类的工作，终于“休息”了，休息就是“死”。

2.2神话人物之间婚姻观和爱情观

说到家庭关系，除了父母子女这一主要关系构成外，另一重要的关系便是夫妻关系。普遍的来说，希腊神话与中国神话中的神都是按人的形象创造的，人类所固有的情感在神的身上也有体现，喜怒哀乐，也有吃喝、恋爱、生育的需要，也有性格上的优劣。虽然如此，当涉及婚姻伦理和爱情时，希腊神话与中国神话体现出了较大的差别。

在希腊神话中，婚姻观和爱情观是十分强调自身的欲望情感的，是自由放荡的，可以说，“一枝红杏出墙来”在希腊神话中屡见不鲜。最典型的宙斯，除了先后七位妻子外，还与多位神祗或人类出轨结合，比如忒拜公主塞墨涅、风雨女神迈亚等。再看神话中众神对出轨的态度，“战神阿瑞斯与爱神阿芙洛蒂忒私通，被爱神的丈夫火神赫维斯发现，于是把他们围在一张网中送到众神处，引得他们哄堂大笑”7，明显大部分神对和自己没太大关系的婚姻不忠行为是毫不在意，并不存在一种伦理价值

56

《中国古代神话》，袁珂，北京：中华书局，1981

《山海经》，郑慧生，开封：河南大学出版社，2008 7

《中国神话与希腊神话的比较研究》，吴华群，张西虎，2006

观去指责。而对于希腊神话中的女性来说也有两种不同的婚姻观，一种是大多数的对婚姻不忠持漠视态度，另一种如天后赫拉有着极大的嫉妒，厌恶婚姻不忠。

在中国神话中，无论是在一夫一妻制下还是一夫多妻制下，对婚姻的忠贞度也是极高的。虽然婚姻的结合，也可以说是爱情，是自由的，但是一旦婚姻关系正式缔结，就几乎不存在出轨的行为。而且对于中国神话中的神来说，个体的爱欲是被缩小了的，更多的是一种面向世人的大爱占据了神的大部分情感。故神的婚姻关系是稳定且和谐的。

婚姻观和爱情观的差异同样是当时社会价值取向的体现，希腊神话十分强调神的个人需求，是因为在城邦制文明影响下，对力量的崇拜达到鼎盛，导致了极大的非伦理社会倾向。而中国神话与民族精神的形成，得力于礼仪的、伦理道德的聚合力8，伦理道德正是形成一种稳定的家族关系、社会结构的重要因素，可见自古中国神话便强调更多的集体意识。

3、社会影响差异

无论是在文化方面还是在社会学方面，希腊神话和中国神话中的家庭元素无疑对东西方价值观产生了极大的影响，这种影响主要有两个方面。

8

同上

一是对家庭崇拜的影响。希腊神话衍生出了父系崇拜，而中国神话则是母系崇拜。这主要由于神话中对父亲和母亲力量和权威描述不同。比如在后来的西方文学中关于女性的用词，来源于神话的部分，多带有贬义，如Helen of Troy表示“红颜祸水”，Pandora’s box则喻指灾难之源。而在中国后来的文学中，母亲往往以慈爱而温柔的形象出现，如《游子吟》中的“慈母手中线，临行密密缝。”等中国古、近、现、当代文学作品。

二是对婚姻观的影响。希腊神话中自由的婚姻观爱情观，使西方人自出生骨子里就带着浪漫多情的气质，在文学作品中，主人公往往不在乎既成的婚姻关系而强调“唯有爱情高”，为了爱情，《德伯家的苔丝》中苔丝与她的情人杀死了她的丈夫亚历克·德伯。中国神话中忠贞婚姻爱情观对中国社会影响也是极大的，无论是在原始社会还是封建社会，对男女婚姻出轨的惩罚都是极其严酷的，诸如浸猪笼的惩罚众多，即使不直接杀死，出轨双方也将受到极大的社会舆论压迫，这在文学作品里也有体现，如《水浒传》中与西门庆出轨的潘金莲一直被引用做不贞洁放荡的女子的象征。

总的来看，一方面，由于神话产生的社会背景，家庭元素在希腊神话和中国神话中都占了一定的比例，另

一方面，两者体现出差异，体现了东西方古文明起源塑造过程的差异，并且作为经典的文学和社会观念形式流传，并对之后的东西方价值观构建定型起了不小的影响。

参考文献：

1、《西方社会史》(译)，约翰?巴克勒，贝内特?希尔，约翰?麦凯,广西师范大学出版社，2005

2、《源于希腊神话中的英语词汇及其所蕴含的女性歧视观念》，孙淑霞，社会科学战线，2012(3)， 265-266

朱师逊

14070085，欧洲语言文化学院罗马尼亚语系

2016年5月30日

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/hcb6.html