天仙正理直论增注5 卷后 直论九章 先天后天二炁直论第一

天仙正理直论增注

<卷后>

大明万历中，睿帝阁下，吉王国师，维摩大夫季子，三教逸民，南

昌县辟邪里人， 冲虚子伍守阳撰，并注。

同祖堂弟，同师弟，真阳子伍守虚同注。

直论九章

先天后天二炁直论第一

冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》云：“上药三品，神与炁精。”固然矣！本注云：人以精炁神三者以生此身，亦以精炁神而养此身于世间。凡从人胎生者皆如此。仙与佛同是人胎中有此身心而来者，故亦同修此三者而成果，学仙佛者当知。然其间有秘密而当直论者，正有说焉。秘密者，先天后天之说也。上古未说之秘，中古圣真亦说之特未详；故后世人有遇传者，有不遇传者，有知者少，不知者甚多。唯是神与精也，只用先天，忌至后天。先天是元神、元精，是有变化、有神通之物也。后天者，思虑之神、交感之精，无神通变化之物也。而炁则不能无先后天之二用，以为长生超劫运之本者；真阳曰：二炁者，先天是元炁，后天是呼吸之气，亦谓之母气与子气也。超劫之本

乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰有元炁不得呼吸，无以采取烹炼而为本；有呼吸不得元炁，无以成实地长生、转神入定之功；必兼二炁，方是长生超劫运之本也。所以吕祖得先天炁、后天气之旨，而成天仙也。纯阳真人初闻道而未甚精明，及见《入药镜》云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”之说，而后深悟成道。故真人自诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”是也。然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁。能生有形之天，是天地之先天也；即是能生有形之我者，生我之先天也；天从元炁所生，我亦从元炁所生。故亦曰先天。修士用此先天始炁，以为金丹之祖。未漏者，即采之，以安神入定；未漏童真之体，即用童真修法。已漏者，采之以补足，如有生之初；完此先天者也。凡在欲界精已漏者，遇此先天炁将动，而欲趋欲界，则采取烹炼，还补为离欲之炁，而先天依旧完足，即是金丹。服此金丹，则超出欲界之上，而成神仙天仙矣！夫用此炁者，由何以知先天之真也？当静虚至极时，即“致虚极，守静笃”之说。无一毫念虑，念虑原是妄想心。亦未涉一念觉知，此在不判不动之时，尚在将判之先者。此正真先天之真境界也。佛宗所谓“不思善，不思恶，正恁么时”，与此同。如遇混沌初分，即鸿蒙一判。即有真性始觉，真炁始呈，是谓真先天之炁也。真阳曰：先天之炁藏炁穴，虽有动时，犹是无形依附有形而为用者，始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰：炁之真。若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。修士于此下手，须要知采取真时，真阳曰：真时者，药生之时易知，而辨所以可用不可用之真时，则难知。非由真仙真传者不可得。此非邪说之所谓时者。

知配合真法，即以神驭炁之说。知修炼真机，而后可称真仙道。真机者，总上二者皆是。鼎器要真，不真则真炁堕于空亡。火候要真，不真则明明进退之阳火而不阳火，暗合进退之阴符而不阴符者，不可。故修炼之机，要知之真，而后可行，可成。知不真则不可行，不可成。所谓后天气者，后于天而有，言有天形以后之物，若风气之类，曰巽风者。即同我有身以后有形者也。若呼吸气之类，亦喻巽风者。当阴阳分，而动静相乘之时，此言阴阳，是言太极一中分阴阳为二，神炁是也。阴阳俱有动静，故相乘，如二分四之说。今人若不信阴阳同有动静者，如睡浓时，炁固静，神亦静；睡醒时，炁亦属动，神亦属动；即如世法俗语便见道理，自然循环，是如此者。有往来不穷者，为呼吸之气；何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有，在梦时也有，在觉时也有，在饮食时、未饮食时皆有，故曰不穷。若神炁归于元位，似不见有，则曰元神元炁，不与睡中呼吸显然同相。及其神炁同动，判然灵觉，有照有应，显然不无，唯圣真有修者，而后有证。以凡夫之呼吸者，运至真人呼吸处。以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也。有生生不已者，为交感之精；故曰后天。自呼吸之息而论，此言凡夫呼吸自然之理。人之呼出，则气枢外转而辟；吸入，则气枢内转而阖；是气之常度也。自交感之精而论，由先天之炁，动而为先天无形之精；真阳曰：先天炁精，俱是无形之称。在虚极静笃时，则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机，即名先天元精，其实本一也。触色流形，变而为后天有形之精；若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精，此乃人生日用而不知者。是精之常理也。皆人

道，若此而已，人道者，言顺则为人时之道也。此书篇篇皆先言顺，而后言逆修，见其即自家所有，以修自家。如释迦所谓“众生即佛”之意。后天而奉天者也。修士于此，须不令先天元精变为后天；又必令先天之精，仍返还为始炁；即是归于原根，复还命蒂之所。始炁者，即虚之极，静之笃也。是以后天气之呼吸，得真机而致者。故于动静先后之际，即所谓如亥之末，如子时之初便是。用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，李云：“只就真人呼吸处，故教姹女往来飞。”又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成。”又云“橐天钥地徐停息”者皆是。一意归中，即以神驭炁，凝神入炁穴之理。随后天气轴而逆转阖辟。元炁固要逆修，而呼吸之气亦要逆转。不逆转则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异？所以言真呼吸者以此。当吸机之阖，我则转而至干，以升为进也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也；干天在上，自下而上，机似于吸入，故曰阖、曰升，亦似古之言进；升于干，本为采取之旨。坤地在下，自上而下，机似于呼出，故曰辟、曰降，亦似古之言退；降于坤，本为烹炼之旨。然现在之烹炼，又为未来采取之先机。此道隐斋特言之密旨也！又，周南余庠友初至道隐斋，问曰：何为进退？冲虚子言：进退者，亦虚喻耳！其实不见有似进退，何也？古云：“子巳六阳时，进阳火三十六；午亥六阴时，退阴符二十四。”此言阳时所行，则曰阳火；阴时所行，则曰阴符；皆言火也。以九阳六阴多少之数，言进退亦一定之数也，故不似进退。非渐加渐减之为进退；而亦非外进内、多退少为进退。我故曰：不似进退，而虚喻进退也。又，按古云：阴符者，暗合也。其周天中暗合者，亦有只曰沐

浴之不行火候，而暗合于有火候者。但不在六阴时，而俱可言暗合。后世人执进退二字，要说进，妄以自外而进于内，自少而进于多；又要退，妄以有而退于无，如天道所谓戌灭亥休之说；吾故曰：皆说得不似。此说只以升为进，降为退。谓候中只有升降，必要似子进阳火，午退阴符，从此喻说而已。修炼先天之精，合为一炁，以复先天者也。真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是。修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻，则金液可还而为丹。若阖辟不明，则药不能生，而亦不能采取烹炼，大药无成，枉费言修。世人乃不知先天为至清至静之称。所以变而为后天有形之呼吸者，此先天也；动而为先天无形之精者，亦此先天也；化而为后天有形之精者，亦此先天也。此顺行之理也！元炁为生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。至于逆修，不使化为后天有形之精者，固此先天也；不使动为先天无形之精者，定此先天也；不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也。证到先天，始名一炁；是一而为三，三而复一，有数种之名，即一生二，二生三，三生万物之说。即有数种之用。故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。真炁者，即先天元精，清者也；后天交感之精，浊者也，则不真。不知真动真静之机，亦不可以得真炁。虚之极，静之笃，则曰真静。未到极笃，无知觉时，不为真静。从无知觉时，而恍惚有妙觉，是为真动。未到无知觉时，而于妄想中琼森妄觉，则非真动。动既不真，则无真炁者。不知次第之用，次第者，如药生之真时，采药、归鼎、封固、进阳火、退阴符，周天毕，有分余象闰等用。采取之工，由升降之机得理，则能采取得炁。不然不得真炁，纵

用火符，亦似“水火煮空铛”而已。又何以言伏炁也哉？古人有言药物者，单以先天炁而言者也；有言为火候者，单以后天气而言者也；不全露之意也。有言“药即是火，火即是药”，虽兼先后二炁而言，盖言其有同用之机，药生则火亦生，用药则亦用火，故曰：即是亦不显露之意也！后来者何由得以明悟耶？修天仙者不可以不明二炁之真。

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