周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法则（2007修订版） - 图文

周易卦序研究－－解析通行本周易卦序之排列法则

（2007修订版）

易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后，无物不在易中；未有天地以前，一气即为易体。故先后天之名，首着于易；天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易；生死变化之数，均述于易。以言天地，则尽其神；以言人物，则概其道。以言往，则溯诸无始，而立其极；以言来，则推至无尽，而明其化。以修，则道立而德成；以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符仙佛之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性；以致其远大，而能底于中和。是为道德之宗，命数之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着。君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成。虽取舍万殊，而底于一道；虽变化尽态，而归于至中。盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情性，辨于幽明之感通。故在天地间，生成者莫能外；从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚。以为教化，则包诸宗；以为文章，则造至极。苟非至圣，孰能为之？??精益求精，必实行而后得；博而反约，必贯通而有成??等诸拳拳之颜子，集思而实行于事。毋负循循之尼山，庶易道获见重明。后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！

──《易经证释。宗主序》

1. 前言

通行本周易卦序之排列法则，古往今来探索者众，但却始终无法将之解析透彻，迄今仍笼罩着一层神秘的面纱，晦涩难明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可谓是一部无字天书了。于是，有人说，通行本周易卦序的排列有误，更有甚者，谓通行本周易卦序本就不存在什么排列规律。实则通行本周易卦序的排列精深奥妙，严谨有序，其中所寓含之哲理，更是深遂广博，意蕴无穷，不过诸儒难识其妙而已。

易理，不外乎理象数，而其中，先后天与阴阳相对之理尤为关键，这是解析卦序关键中之关键。舍此而欲解卦序，无异盲人摸象，纵有一得之见，终是枝叶末节，非根本所在，亦难将诸排卦法则一以贯之，融汇贯通。

而本文，正是以此为基础，从理象数的角度，来探究通行本周易卦序的内在排列规律。

2. 先天与后天的概念

先天者，阴阳未分，形质未成；后天者，二气交互，品物流行。

易经证释：“先天不变，后天重在变；先天不用，后天重在用。由道言之，先天为主，后天为从；

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由人事言之，皆在后天，一至先天，无所为矣！故周易之用，为人道也，因时之宜，立道之极，而原始要终之事也。先天之易常静，后天之易常动，而静中有动，故先天必生后天；动中有静，故后天不离先天。二者异途同归，知其一则通其二。斯文王之圣智，乃能尽其变化，而建立周易之极，以全易之用也。” （《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，宣圣讲义，页四四至四五）

先天纯阳一气，故其数为一；后天阴阳二气，故其数为二。O者，环互无端，先天阴阳未分之象也；一者，左右两端，后天阴阳分化之象也。故换个角度来看，O为先天，一为后天。角度不同，数的表达方式就不同。

2.1伏羲八卦

以八卦而论，乾坤、兑艮、离坎、震巽阴阳爻画相错而对，相合为0。

以四象而论，干兑为太阳，坤艮为太阴；离震为少阴，坎巽为少阳，亦是相错而对。

以两仪而论，干兑离震为阳仪，其卦气流行为阳消阴长；坤艮坎巽为阴仪，其卦气流行为阴消阳长，亦为相错而对。

相错而对，相合为0，代表的就是阴阳泾渭分明，离决不交，如此则造化不生，形质难成，是阴阳的绝对平衡状态。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天绝对本体。

2.2文王八卦

四正卦相对卦象，即坎离、震兑呈错综而对之排列（即卦象相错又互综）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤干亦呈错综而对之排列。

故知四正卦取相对之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎离相错，震兑不相错，四隅卦中，乾坤相错，巽艮不相错；而伏羲八卦均合相错之法，文王八卦则均合错综之意。此皆文王八卦二而不一之象，

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乃示一体一用，一阴一阳的后天之象。

再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形质已成之象。其排列表述的是后天五形之气的气机流行：木－火－土－金－水－（土），循环不已，轮转不休，在阴阳的消长变化中，维持相对的平衡状态。而文王八卦均有其相错之卦：艮与兑、震与巽、离与坎、坤与干，这又是相对平衡中复有绝对平衡的道理。是故文王八卦所表述的是后天相对妙用。

3. 通行本周易卦序之排列法则

易经证释谓：“周易之精，不在辞之美备，而在序之精当，以能参天地二道，立人道之极，全变化之用，明始终之义。” （《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，宣圣讲义，页四八） 又曰：“文王之易，所异于众者，为其取象，极变化之例，明循环之道。言天道无往不复，而人事应之；人事无处不交，而天道顺之。如人物生化，此往复也；气候递嬗，此交错也。有阳必有阴，有阴必有阳，此交错也；阴穷则阳生，阳尽则阴息，此往复也。日往则月来，寒往则暑来，一交一错，而成纪焉；冬尽则春回，夜尽则朝回，一往一复，而成度焉。不得有失，有数可数；不得有差，有气可候。天道如是，万物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，来之失。此成则彼败，早生则晚杀。有见于前，必应于后；有开于旧，必复于新。日久则移，风久则改。满者则倾，中者则侧。昔之壮者，今则老；今之微者，后则盛。盛衰倚伏，成败推移。吉凶无定时，悔吝无定位。生死相续，荣枯相联。莫不自成循环往复之象，自合交错来去之数。象数如是，卦乃应之。故文王之易，纯取此义，而异乎各易也。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述二，页二五四至二五五）

3.1排列法则一：错综卦之相对性与对称性

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通行本周易卦序将互综卦相合为一，自综卦则继以相错之自综卦，故相邻卦象，或错或综，两两相对。先贤谓：“非覆即变”。

如此体例，使卦爻相对，或上卦外卦对下卦内卦，或阳爻对阴爻，皆不相失。

何以通行本周易卦序以综卦或错卦将卦象两两相合？盖卦序所阐述的，是先天与后天，以及阴阳相对之理。先天纯一不二，其象为纯阳；后天二而不一，其象为阴阳，恰为相对。《易经。系辞》：“一阴一阳之谓道。”阴阳其性亦为相对。而综卦上下颠倒，错卦卦爻恰反，为相对之象，故取之以为喻，与文王八卦相对或上下卦象错综而对之排列遥相呼应。且一正一反，卦象环互，示阴阳二气，相资迭运，循环始终，始成天地万物之序。

3.2排列法则二：宫数与卦数之相对性与对称性

通行本周易卦序以自综卦及互综卦定为一宫，合共三十六宫，“应周天之数，而象万物之类” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页一九五）。上经十八宫，共三十卦；下经十八宫，共三十四卦。上下经皆十八宫，其数相同，乃喻阴阳绝对平衡的先天之理；上经三十卦，下经三十四卦，其数不等，则喻阴阳在消长变化中维持相对平衡的后天之理。

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3.3排列法则三：卦宫阴阳爻数之相对性与对称性

将各宫卦象的阴阳爻数标示出来，如干为六阳，坤为六阴，屯蒙为二阳四阴，需讼为四阳二阴等。再将相邻卦象中阴阳爻数相同（如皆为一阳五阴），或阴阳爻数相反（如二阳四阴与四阳二阴）的卦象连接起来，就会发现到卦宫的排列，存在着极其周密的相对性与对称性。这些相关连的卦宫，凡相邻者，阴阳爻数皆相反（如屯蒙的二阳四阴，与相邻卦宫需讼的四阳二阴），凡间隔其它卦宫者，阴阳爻数则相同（如师比与谦豫的一阳五阴）。故易经证释云：“对举或两卦，或四卦”，“或合八卦而论，或计数卦而言”，“必成循环。此往则彼来，此升则彼降，动静刚柔，不失其次。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主疏述，页一二七至一二八，一三二）参见上图。

凡一阳五阴，一阴五阳，或三阳三阴卦，其数为奇数，奇数为阳数，故为阳卦，象征先天。 凡二阳四阴，二阴四阳，六阳，或六阴卦，其数为偶数，偶数为阴数，故为阴卦，象征后天。

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以此观卦序排列，可见上经干至讼六卦，以及无妄至离六卦均为阴卦，一居首而一居末。其间师至复均为阳卦，唯特区一（临至大畜）首二卦临观为阴卦。临观阴卦，与泰否阳卦恰为相对。整体观之，上经似二阴挟一阳之坎卦。

下经咸恒二卦与既未济二卦为阳卦，一居首而一居末，与上经恰反。其中多阴卦，整体观之，下经似二阳挟一阴之离卦，与上经恰反。分析下经卦象，可发现其间皆三阳三阴卦挟四阳二阴或四阴二阳卦，似二阳挟一阴之离卦。其中，唯特区二（夬至鼎）首二卦夬垢为阳卦。然上经临观为阴，与下经夬垢之阳恰成阴阳相对之象。又，干至离为单一的二阴挟一阳之象，而咸至未济则内含五个二阳挟一阴之象，亦为相对而不同之象。

上经干、坤、屯、蒙、需、讼六卦为阴卦，乾坤、屯蒙、需讼，合共三对；无妄、大畜、颐、大过、坎、离六卦为阴卦，无妄大畜、颐大过、坎离，合共三对。其间，师比至谦豫十卦为一组，合共五对互综卦；谦豫至剥复十卦亦为一组，合共五对互综卦。其外三而其内五，合“参伍”之数。上经五组：乾坤、屯蒙需讼、师比谦豫、谦豫剥复、无妄大畜坎离，合洛书五居中宫之旨，象天地之心，阴阳二数之中极，阴阳二气之中和，天地万物之枢纽。

下经咸恒至损益为一组，其间含四对阴卦，四为偶数；损益至困井为一组，其间含一对阴卦，一为奇数；困井至渐归妹为一组，其间含两对阴卦，二为偶数；丰旅至涣节为一组，其间含一对阴卦，一为奇数；涣节至既未济为一组，其间含两对阴卦，二为偶数，恰呈奇偶相间之序。下经五组，与上经同。每组之外均三阴三阳卦，亦合“参伍”之数。

上为阳，而上经多阳卦，阳有余而阴不足，与洛书天有余而地不足相同（即阳数总和大于阴数总和），先天之象也；

下为阴，而下经多阴卦，阴有余而阳不足，与河图地有余而天不足相同（即阴数总和大于阳数总和），后天之象也。

卦宫排列的相对性与对称性，表征的正是先天与后天相对，以及后天阴阳相对之理。

3.4 排列法则四：卦宫阴阳属性之相对性与对称性

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李尚信先生于《＜序卦＞卦序之建构及其思想＝一文，将阳少阴多之六爻卦称为类阳卦，与纯阳卦同属阳；阴少阳多之六爻卦称为类阴卦，与纯阴卦同属阴；三阴三阳卦可为阴，可为阳。据此可以发现，卦宫序数为奇数者，均为阳卦，或三阴三阳卦；卦宫序数为偶数者，均为阴卦，或三阴三阳卦，唯特区二之夬姤萃升除外。然特区二明卦（即互综卦首卦，如夬姤之夬）内卦，或暗卦（即互综卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次为先天四正卦乾坤坎离，与上经首四卦本宫（即乾坤屯蒙所分属之乾坤坎离四宫）之次相同，且干坎属阳，坎离属阴，故当作特例论。

3.5排列法则五：卦宫错综之相对性与对称性

乾

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坤自综、互错，居上经之首；坎离自综、互错，居上经之末；坎离交互，则成既济、未济，既济、未济互错，而居下经之末。

颐、大过自综、互错，居上经末3、4位。颐卦内外卦颠倒，则成小过，大过内外卦颠倒，则成中孚。中孚、小过自综、互错，居下经末3、4位。

干、坤、坎、离、既济、未济，均先天四正卦相重而成；颐、大过、中孚、小过，均先天四隅卦相重而成。

临观属上经19、20卦，与下经3、4卦遁大壮相错，革鼎属下经19、20卦，与上经3、4卦屯蒙错综，一相错而一错综，两两相对。

临观后六卦（以上合为特区一），与革鼎前六卦（以上合为特区二），或相错，或错综。嗑噬与困井错综，剥复与夬姤相错，无妄大畜与萃升错综。

上经5、6卦需讼与下经5、6卦晋明夷相错。四卦分属京房八宫卦系之乾坤坎离，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。

师比与同人大有相错，小畜履与谦豫错综，一相错而一错综。其间泰否自错，其后随蛊自错，诸卦居特区一之前。

咸恒与损益相错，其间家人睽与蹇解错综，一相错而一错综，诸卦居特区二之前。

震艮与巽兑相错，丰旅与涣节相错，渐归妹自错，诸卦居特区二之后。此处有两相错，与特区二之前的一相错一错综恰为相对。

除干、坤、颐、大过、坎、离与中孚、小过、既济、未济外，上经凡自错，或与相邻卦象之间的相错、错综，均位于特区一之前，下经则分列两处，即特区二前后。故上经之数为一，为纯一不二之象，表征先天；下经之数为二，为阴阳二气之象，所表征的则是后天。

3.6排列法则六：卦序数之相对性与对称性

按：本节主要参考大道无积《通行本＜易经＞六十四卦卦序探讨＝之思路，合以己见，另作解析。

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通行本周易卦序数隐含伏羲八卦与文王八卦之对举（相对）与比邻（相邻）卦象。

3.6.1正体自重卦、伏羲八卦与文王八卦对举相合卦卦序数之相对性与对称性

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将伏羲八卦与文王八卦对举卦象相合，再合以正体自重卦，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差（如泰卦之11与干卦之1，其差为10），会发现到卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。

上经前后之数均为1，其间10、10，6、6，与下经10、10、10、10，6、6、6、6，前后相映，下经之数恰为上经之两倍。上经10、10，6、6所取卦序数间隔二位，下经所取卦序数则间隔一位，恰成奇偶相对之势。上经10、10，6、6间挟有一6，下经10、10、10、10，6、6、6、6中复有一10，似桥横贯其间，取数又恰为相反。上经卦序数17至29，复有二6，所取卦序数一气相连，前接间隔二位之6、6，恰为相对。

河图阳数25、阴数30，地有余而天不足，后天之象也。解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30（如1与31，31-1=30；15与54，15取64+15=79，79-54=25）之卦象相连在一起，会发现到正体自重卦，与伏羲、文王八卦对举相合卦之卦序数，其布列甚为奥妙，呈两两相对之象。上下经，比之阴阳二气，取河图阴阳二数，示二气往来，交互循环，庶物咸出，万化资生。

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深红线所示之卦序数差为30，紫线所示之卦序数差则为25，下同。

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3.6.2伏羲八卦与文王八卦比邻相合卦卦序数之相对性与对称性 3.6.2.1伏羲八卦

将伏羲八卦比邻卦象相合，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差，会发现到卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。

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上经前四数6、6、6、6与下经前四数5、5、5、5遥相呼应，而所取卦序数均间隔一位，同中有异，异中有同。上经后二数为8，所取卦序数均间隔二位，与前四数相异；下经后二数分别为6与4，所取卦序数均相邻，与前四数亦反。下经6与上经前四数同，下经4为上经后二数之半数，6与4相合为10，恰为下经前4数之倍数。

解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，会发现到伏羲八卦比邻相合卦之卦序数，其布列体现阴阳相对之法则。

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将卦象所处之上经或下经位置标示出来，如夬卦处下经，履卦处上经，则于干兑二卦处标示“上下”，见下图。按先天数之走向（干兑离震巽坎艮坤），可得：“上下－下－上下－上－上下－下－上下－上”，分布错落有致，如潮汐涨落有时。

3.6.2.2 文王八卦

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将文王八卦比邻卦象相合，并将相关卦象之卦序数标示出来，可得下图。分析相近卦序数之差，会发现到下经卦序数之排列，存在着极其严密之相对性与对称性。

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下经中间6个卦序数，数差均为6，所取卦序数均间隔两位。50与42、45与37、43与35，数差均为8，50、45、43三数比邻而列，相连卦序数，分别间隔2、3、4位，循序渐进，与前者恰反，体例堪称绵密工整。上经则未见相对性与对称性之卦序数排列，呈一工一紊之象。

解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，其布列亦未如伏羲八卦工整，呈交错之象。

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将卦象所处之上经或下经位置标示出来，仍为错紊之象，盖文王八卦表征后天阴阳错合，故与伏羲八卦相异也。

3.6.3 三阴三阳卦与六阴六阳卦卦序数之相对性与对称性

将三阴三阳卦与六阴六阳卦之卦序数标示出来，分析相近卦序数之差，会发现卦序数之排列，存在着极其严谨之相对性与对称性。

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取间隔一位之卦序数，则卦序数差前六个为10、10、6、6、4、4，其后则为10、10、10、10、6、6、6、6、4、4、4、4，均为10、6、4之排列，而后者恰为前者之一倍。卦序数53至64，取间隔三位之数，则可见前二数为6、6，后二数为8、8，两两相对。

解析上下经卦序数之差，并将卦序数差为25与30之卦象相连在一起，其排列呈现严谨的相对性与对称性。其中下经41、42、47三数比邻而列，相连卦序数，均间隔二位。通行本周易卦序数精妙若此，

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着实叫人叹为观止。

3.7排列法则七：内外卦之相对性与对称性

按：本节前部份主要参考李尚信《＜序卦＞卦序之建构及其思想＝，参以己见，略作补充修饰。

《易传。系辞》云：“阳卦多阴，阴卦多阳。”以纯阳卦及二阴一阳卦为阳卦，纯阴卦及二阳一阴卦为阴卦，会发现到：

正体自重卦（内外卦皆相同，即干、坤、坎、离、震、艮、巽、兑），对体相重卦（内外卦相错，即泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济），与覆体相重卦（内外卦互综，即颐、大过、中孚、小过），凡卦宫之数为奇数者，明卦内卦，或暗卦外卦均为阳卦，凡卦宫之数为偶数者，明卦内卦，或暗卦外卦，均为阴卦，呈阴阳相对之象。

以先天四正卦乾坤坎离为阳卦，先天四隅卦巽兑震艮为阴卦，则会发现到：

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上经特区一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦内卦或暗卦外卦呈如下排列：

其间四阳与四阴相对，其外一阴与一阳相对，一阳与一阴相对，其序恰反，呈阴阳交互之象。 下经特区二及之后的卦象，除末二卦既未济之外，明卦外卦，或暗卦内卦，均四隅卦，皆阴卦，其中特区二明卦外卦均为兑，暗卦内卦均为巽，纯一之象也。

上经主先天而现阴阳交互之象，下经主后天而现纯一之象，盖以示先后天体用一如，阴阳互根之理也。 研究卦序中三爻卦之排列，会发现其排列不是杂乱无章的，而是暗含严密的体例。

伏羲八卦中，居四正位的卦象为乾坤坎离，称四正卦；居四隅位的卦象为巽兑震艮，称四隅卦。其中乾坤相对，坎离相对，乾坤与坎离相对；巽震相对，兑艮相对，巽震与兑艮相对，而四正卦又与四隅

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卦相对。

如果将相关连的卦象连接起来，就会发现到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相对性与对称性。

通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，盖“文王之易，虽取后天之序，而用仍本先天。”（《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，亚圣讲述，页一Ｏ三）

3.8.1上经

（一）四正卦－乾坤坎离 (1) 乾坤vs坎离

乾坤与坎离同为相错卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎离居四正位之偏位。故乾坤居上经之首，坎离居下经之末，前后呼应。四者同为纯卦以象中体。 (2) 干vs坤

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乾坤三爻卦之联机体现了乾坤相对之法则。 (3) 干vs坎 坤vs离

后天八卦离代干，坎代坤，日月代行，天地不息。

坎干之波浪形状相同而方向相反，坎代坤，故坎干相对，犹乾坤相对也。 离居内而坤居外，离代干，故离坤相对，亦犹乾坤相对也。 （二）四隅卦－震艮巽兑 (1) 震艮自对

震艮之波浪，一窄一宽，前后相映。 (2) 震艮vs巽兑

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震艮与巽兑恰为相对。 （三）四正卦vs四隅卦

四正卦与四隅卦呈波浪形相错，如阴阳交错往来，其位置恰为特区一之全部卦象。

3.8.2 下经

（一）四正卦－乾坤坎离 (1) 乾坤vs坎离

干与坤，坎与离，以及乾坤与坎离，呈现了极其严谨的相对性与对称性。

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（二）四隅卦－震艮巽兑 (1) 震艮vs巽兑

震艮与巽兑之波浪形状相同而方向恰反。震艮与巽兑另有三处相错，三处相对。 （三）四正卦vs四隅卦（巽兑）

乾坤坎离四正卦与四隅卦中之巽兑呈波浪形相错，似二气错行不紊，其位置恰为特区二之全部卦象。

3.8.3 小结

通行本周易卦序三爻卦两两相对的排列，形象的体现了伏羲八卦中卦象的相对性与对称性。儒门中庸之道，贯彻其间，意蕴深远。

统计上下经三爻卦之数量，可得以下数据：

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上经以先天四正卦为多，故主阳象先天；下经以先天四隅卦为多，故主阴象后天。

3.9排列法则九：卦象先后天之相对性与对称性

易经证释云：“六十四卦，自八卦出，无论伏羲文王一也。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宣圣讲义，页一一三）六十四卦由八卦相荡而成，八卦有先后天之分，其所相重而成之六爻卦，其实也可以体现先后天之理。

六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲与文王八卦之位置，合于伏羲八卦者为先天，合于文王八卦者则为后天。如天地否，干上坤下，合伏羲八卦，为先天。地天泰，坤上干下，合文王八卦，则为后天。又如天风姤，干上巽下，合伏羲八卦，为先天。风天小畜，巽上干下，合文王八卦，则为后天。无法区分先后天之卦象，则存而不论。此类卦象可分为三类。第一类是八纯卦，因为八纯卦乃正体自重。第二类则是既不合于伏羲八卦，也不合于文王八卦之卦象，这是因为上下卦在八卦中处于并列位置。比如风泽中孚，合于文王八卦，但是泽风大过，则由于巽兑二卦于伏羲八卦中处于并列位置而无法定为先天，故存而不论。第三类则是上下卦于伏羲八卦与文王八卦的位置皆一样，如风山渐与山风蛊，巽艮二卦于伏羲八卦与文王八卦的位置皆为巽上艮下，故皆存而不论。另外，《易经证释》在提到水天需与天水讼二卦时，说道“干与坎为比类，即后天之对位也。在后天坎代坤用，有似于泰否二卦，与晋明夷二卦相类??

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又与既未济亦相近也??” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页二Ｏ一）据此，先天四正卦相重之卦，凡干坎相重、坤离相重与坎离相重之卦，均以干代离，坤代坎察其先后天之象。至于损益二卦，与泰否同为阴阳消长进退之枢机。虞翻说：“泰初之上”则为损，即泰卦初九由最下位升至最上位，损下而益上，内卦为贞为我，外卦为悔为彼，我损而彼益，故曰损。“否上之初”则为益，即否卦上九由最上位降至最下位，损上而益下，彼损而我益，故曰益。损则消减退灭，复归先天；益则生化不已，后天之象也。故损为先天而益为后天。此类卦象均似泰否二卦，泰否为消长进退、吉凶祸福之中枢，转先天、入后天之枢纽。故凡似泰者，俱属后天，似否者，俱属先天，不依常法，属破格之卦。一常一变，孚一阴一阳之道。 六十四卦之先后天状况可参见下表：

将上下经之先后天标示出来，会发现到上经30卦与下经30卦存在着明显的对应性。

上经首四卦与下经首四卦相应。首二卦存而不论，后二卦一为先天一为后天，体例相同。 屯蒙后八卦与遁大壮后八卦相应。上经后天、先天交替排列，下经反之，先天、后天交替排列，其序恰反。

泰否后八卦与损益后八卦相应，损益后八卦恰为特区二。上经首二卦为先天、后天，末二卦为后天、先天，下经首二卦为后天、先天，末二卦为先天、后天，其序恰反。上经内四卦三卦分先后天，一卦存

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而不论，下经内四卦一卦分先后天，三卦存而不论，恰为相待。

特区二内，三卦存而不论，革鼎后十卦，皆存而不论。特区一内，临观而后，剥、复、无妄三卦分先后天，另三卦存而不论，以应特区二之数，除此之外，临观后十卦皆存而不论。 上经三十卦，与下经三十卦，两相呼应，象太极两仪相对。

涣节后四卦，中孚、小过、既济为后天，未济为先天，摄用归体之意也。

3.10 排列法则十：主卦与属卦之相对性与对称性

按：本节主要参考李尚信《＜序卦＞卦序之建构及其思想＝，参以己见，略作补充修饰。 3.10.1主卦统属卦

卦象有纲有纪，有体有用，有统有属，故六十四卦，分主卦属卦。

正体自重卦，乃内外卦皆相同之卦象，即干、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。此类卦象，六爻皆不应。对体相重卦，乃内外卦相错之卦象，即泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济。此类卦象，六爻皆相应。凡此皆为上下经之主卦。

主卦分八对：乾坤、泰否、坎离、咸恒、损益、震艮、巽兑、既未济，按“非覆即变”之原则相合为一。

八对中又分六组：乾坤、泰否、坎离、咸恒损益、震艮巽兑、既未济，按“先综后错”之原则，将相错之咸恒与损益，震艮与巽兑相合为一，其间不间隔其它主卦。

上经三组主卦，三对卦象；下经三组主卦，五对卦象，合参伍之数，同中有异，异中有同。 上经主卦之序依次为：

乾坤（父母、正体自重、六爻不应）──泰否（父母、对体相重、六爻皆应）──坎离（中子中女、

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正体自重、六爻不应） 下经主卦之序依次为：

咸恒损益（长少子女、对体相重、六爻皆应）──震艮巽兑（长少子女、正体自重、六爻不应）──既未济（中子中女、对体相重、六爻皆应） 上下经恰为两相对应。 以体例而言──

上经主阳象先天，下经主阴象后天，故正体自重卦中，先天四正卦居上经，先天四隅卦居下经；对体相重卦中，父母相重卦居上经，子女相重卦居下经。

乾坤正体自重，相邻之爻相同，相应之爻亦同，乃“纯中之至纯”（沈有鼎先生语），且干为诸卦之父，坤为诸卦之母，乾坤同为父母卦，故居上经之首。

未济乃对体相重卦，相邻与相应之爻均异，乃“交中之至交”（沈有鼎先生语），与乾坤纯中之至纯分居首尾，遥相呼应。

上经以先天四正卦为主，四正之中父母卦为主，先纯体后对体，故先乾坤后泰否；下经以先天四隅卦为主，先对体后纯体，故先咸恒损益，后震艮巽兑，与上经相反。

坎离为先天四正卦，为纯体，故居上篇之末，与乾坤相应；既未济为坎离之交，故居下篇之末，与坎离相应，又为对体相重，与篇首咸恒损益相应。 以理而言──

乾坤者，阴阳之体，气化之根，故为上篇之始；坎离者，乾坤之用，形质之源，故为上篇之终。四卦皆纯卦，言生化本始。

咸恒者，男女相交，夫妇之道，生育之本，造化万端，循环不已，故为下篇之始；既未济者，坎离相合，阴阳推荡，日月升降，造化功成，万物资始，故为下篇之终。四卦皆杂卦，示品物流形。 泰否者，父母之交，消长进退之枢机，故居上经之中，编列10卦之后；损益者，子女之合，盈虚消息之关键，故同泰否，编列下经10卦之后。

先天四隅，震艮巽兑，位居下经三组主卦之中位，乃以雷风山泽，象布列天地间之万化。盖二气交感，日月推移，则庶物咸出，万化资生。

上经以父母乾坤之纯体、对体统属卦而立其体，以中子女坎离之纯体终上经而藏其用；下经以长少子女震艮巽兑之对体、纯体统属卦而立其体，以中子女坎离之对体终下经而藏其用。

上经父母乾坤之纯体统八卦，即屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履；下经长少子女之纯体（震艮巽兑）亦统八卦（震艮与巽兑各分统四卦），即渐、归妹、丰、旅、涣、节、中孚、小过。

上经父母乾坤之对体（泰否），统十六卦，即同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、

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剥、复、无妄、大畜、颐、大过；下经长少子女之对体（咸恒损益），亦统十六卦（咸恒与损益各分统八卦），即遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。

故知父母乾坤纯体与长少子女纯体相对，各统八卦；父母乾坤对体又与长少子女对体相对，各统十六卦，又复交错其位，以交互而成其德，错合而行其气。

3.10.2主卦与属卦之阴阳爻数平衡

凡为主卦者，其卦宫自身阴阳爻数平衡（即三阴三阳），或者与相邻主卦卦宫相合保持阴阳爻数平衡（即相合为六阴六阳）。凡为属卦者，其卦宫自身阴阳爻数平衡，或者与相邻属卦卦宫保持阴阳爻数平衡。参见上图。

其中特区一与特区二例外。除噬嗑贲与困井自身阴阳爻数平衡外，其余卦宫均无法与相邻卦宫达至阴阳平衡。然此二区阴阳爻数相合，恰好阴阳对称而达至平衡。刘大均先生指出：“上篇相邻的临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜（即特区一所有卦），实由一阳卦（剥、复）二阳卦（临、观）三阳卦（噬嗑、贲）四阳卦（无妄、大畜）组成，而在下篇与之对应的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八

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卦（即特区二所有卦），实由一阴卦（夬、姤）二阴卦（革、鼎）三阴卦（困、井）四阴卦（萃、升）组成。”合阴阳相对之理则。

3.11排列法则十一：十二月辟卦、四仲月卦与卦象本宫之相对性与对称性

《易经证释》云：“文王制定卦序之时，亦经研求周密，与其它各易无不贯通，以承伏羲之旧，而宏其用，以新连归之制，而广其变，使后人于此，得易道精微，以达天道人道，钜细无不一以贯之。”（《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主疏述，页一二三）考诸卦序体例，此说确是一语中的。而贯串其间最明显的，就是体现卦气消长的京房八宫卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。

一般认为，卦气之说始于汉代。然，细究卦序体例，会发现卦序融贯了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宫卦系，其排列井然有序，前后呼应，上下对照，绝非偶合之象。由此可证，卦气之说，渊远流长，当在卦序之先，至汉代孟喜、京房倡导其说，始为后人所熟知。 3.11.1十二月辟卦之相对性与对称性

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十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宫卦，除游魂归魂二卦外，分配十二月；自四月起干，五月干之一世姤，六月二世遁，七月三世否，八月四世观，九月五世剥，十月则为坤，十一月坤之一世复，十二月二世临，正月三世泰，二月四世大壮，三月五世夬。”（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述一，页二二七至二二八）参见上图。 分析十二月辟卦于卦序之排列，会发现──

乾坤与泰否，间隔八卦。泰否隔六卦而至临观，剥复亦隔六卦而至篇末。 剥复隔八卦而至遁大壮，遁大壮亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之数。

泰否临观、剥复篇末取数六，相合为十二，合十二月辟卦之数。余卦则取数八，合八卦之数，排列堪称工整对称。

十二月辟卦，“周而复始，以象二气之流行，明寒暑之迭更。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述一，页二二八）合卦序阴阳往复循环无终之理，故取之以示易合岁序，会通日月之行。

3.11.2 四仲月卦之相对性与对称性

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四仲月卦，乃以离坎二宫卦，除游魂归魂二卦外，分配四仲月，参见上图。 分析四仲月卦于卦序中之排列，会发现到──

坎离居上经篇末，屯蒙居上经篇首二卦宫之后，首尾遥相呼应。

革鼎与丰旅间隔二卦宫，丰旅与涣节间隔二卦，涣节与既未济间隔二卦宫，均合二之数。

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上经首尾相连，则屯蒙与坎离间隔二卦宫；上下经首尾相连，则屯蒙与既未济亦间隔二卦宫。 卦与卦之间均取数二，象阴阳二气，消息往复无已。

乾坤二宫总主一岁，犹二气之升降消息，故十二月辟卦上经八而下经四，以上经属阳为君之故也；坎离六子分主四时，犹五行之分合生化，故四仲月卦上经四而下经八，以下经属阴为臣之故也，其数恰反。十二月辟卦卦与卦间取数八、十二，四仲月卦则均取数二，一异一同，恰为相待。

四孟月卦及四季月卦，则排列无序。

通行本周易卦序所以独取十二月辟卦与四仲月卦，而舍四孟月卦与四季月卦，盖前者为先天四正，后者为先天四隅。乾坤为阴阳之体，坎离为乾坤之用，生化之源也。乾坤象阴阳，坎离象日月，阴阳消息，日月升降，则时序推移，寒暑迭更，故取之以为喻。且四正有序，示其常；四隅无序，明其变。常则四季迭运，变则阴晴风雨，天地自然之道也。 3.11.3卦象本宫之相对性与对称性

京房，字君明，本姓李，好钟律，知音声，推律自定为京氏。生于汉昭帝元凤四年（公元前77年），死于元帝建昭二年（公元前37年）。京房按“刚柔相推而生变化” ，以及“消息盈虚，终则有始”之原则，建构了京房八宫卦系。

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倘若运用京房八宫卦系，来分析通行本周易卦序之排列，也就是将所有卦象之本宫卦标示出来，再分析本宫卦之排列，我们会很惊讶的发现，京房八宫卦系揭示了通行本周易卦序素不为人知的卦象排列结构。 （一）上经

(1) 干至讼──先天四正

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干为干宫本卦，坤为坤宫本卦，屯属坎宫，蒙属离宫，乾坤坎离为先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎离居四正卦之偏位，故先乾坤后坎离。后天八卦，离代干，坎代坤，坎干相对，与离坤相对，犹乾坤相对也。故先坎后离，上以对乾坤之序。

艮。震卦为后天八卦卦气之始，震属木，木又为五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦为后天八卦卦气之终，坎属水，水又为五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之间，为卦气始末之交，万物所成终而所成始之位，艮属土，土为五行中枢，居中调节生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦气之流行。又，屯卦为雷自水出，有“往”之象，蒙卦为泉流山下，有“复”之象，一往一复，成阴阳之道，生化成矣！?（坎）?坎?屯卦内卦为震，外卦为坎；蒙卦内卦为坎，外卦为艮。其序依次为震 且屯蒙属坎离，坎离居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之体。故乾坤之后继以屯蒙，以明阴阳交感，而致生成之功，化育之德。

需为坤宫游魂卦，坤之气游魂于干；讼为离宫游魂卦，离之气游魂于坎。此二卦乃示二气相荡则诸卦生，阴阳交互则万化成。

此六卦之排列极为严密。首言乾坤二卦，继言坎离二宫之卦，再观需卦乃乾坤交互而成，正好上以对乾坤二卦，而讼卦乃坎离交互而成，正好上以对坎离二宫之卦。以理而言，乾坤乃纯阳纯阴，坎离代坤代干，而为后天生化之体，需讼则示二气之交互，往复循环无终。又，此六卦以乾坤坎离而始，以乾坤坎离交感而终，间以屯蒙二卦示其卦气之流行，以象生化之迹。妙哉！周易卦序，仅此六卦，即足以象生化之序，诚卦有尽而意无穷之绝妙排列也！ (2) 师至鼎──先天八卦

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师为坎宫归魂卦，比为坤宫归魂卦。需讼游魂他宫，师比复归本位，暗喻归根之理，合上经主述先天之旨。

师比后间隔四卦，同人为离宫归魂卦，大有为干宫归魂卦，四卦同为归魂，本宫合为先天四正卦。 小畜属巽宫，履属艮宫，四卦之后，谦属兑宫，豫属震宫，四卦本宫合为先天四隅卦。

其间，泰属干宫，否属坤宫，卦象为乾坤交错之象。先列先天四正，后列先天四隅，乾坤之气交错其间， 为先天八卦之象。上经主阳象先天，故先天八卦寓于此间。 (3) 随至大过──后天四隅

随为震宫归魂卦，蛊为巽宫归魂卦，八卦之后，颐为巽宫游魂卦，大过为震宫游魂卦，一归魂一游

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魂，先震巽后巽震，恰为相对。

其间临至大畜，分属坤、干、巽、艮、干、坤、巽、艮，前四卦本宫合为后天四隅，后四卦本宫亦合为后天四隅，呈并列之象。 (4) 颐、大过──一而不二

颐、大过，内外卦互综，颐卦内卦为震外卦为艮。震为一阳在下，艮为一阳在上，其数为一。一为阳数，一而不二，即阴阳未分之先天状态也，合上经之旨。 (5) 坎离

离，坎对干，离对坤，首尾呼应，甚是工整。?坎?坤?上经以乾坤为始，坎离为终，皆正体自重卦，合为先天四正卦，象先天之体。乾坤先天卦位相对，坎离先天卦位亦相对。其首尾排列为干 (6) 上经小总

总结上经卦象本宫之排列，可发现其排列结构为： 先天四正──先天八卦──后天四隅──一而不二──坎离 （二）下经

(1) 咸恒──先天四隅

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咸恒对体相重，上对乾坤正体自重卦。上经正体自重，示其气之纯，言天地造化之理，象其体也；下经对体相重，示其气之杂，言天地二气交互感应，象其用也。咸卦上兑下艮，山泽通气，乃阴阳和谐之始，上少女下少男，二气交感，乃人伦生息之源。咸卦象生化之初见，荣繁之本源，故为下经之始。 咸恒内外卦，合为先天四隅卦，与上经先天四正相对。少女、少男、长男、长女，亦统于乾坤父母卦。 (2) 遁至鼎──后天八卦

1. 遁至睽──后天四隅

遁卦内艮外干，大壮卦内干外震，其序震，与后天八卦卦序相反，上对屯蒙二卦，含逆行返根本之意。顺行则造化无已，逆行则归根复命。震为一阳在下，艮为一阳在上，屯蒙先震后艮，阳气往外之象，遁大壮先艮后震，阳气复内之象，一往一复，一升一降，象气之周行。遁为干宫，与屯之坎宫相对；大壮为坤宫，与蒙之离宫相对。?（干）?干?依次为：艮

晋为干宫游魂，明夷为坎宫游魂，上对需讼二卦，需讼为坤离二宫游魂。需晋相错，讼、明夷相错；乾坤先天八卦卦位相对，坎离先天八卦卦位相对。

家人、睽属巽、艮宫，与遁、大壮之乾坤宫合为后天四隅卦。上经游魂后接以归魂，下经不从，盖上经主先天，下经主后天之故也。 2. 蹇至升──后天四隅

蹇解与萃升同属兑震，损益夬姤分属艮巽坤干，合为后天四隅卦。遁、大壮至家人、睽，后天四隅居其外，其序为乾坤巽艮；蹇解至萃升，后天四隅居其内，其序恰反，为艮巽坤干，如气有消长，象有往来。

3. 困至鼎──后天四正

困井革鼎分属兑震坎离，合为后天四正卦，与遁至升的后天四隅相合，恰为后天八卦，与上经师至

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豫之先天八卦两两相对。上经呈先天四正与先天四隅交错之象，下经呈后天四隅与后天四正并列之象，亦为相对。

(3) 震至小过──先天四隅

震艮与巽兑，同为正体自重卦，合为先天四隅卦。

渐、归妹分属艮兑二宫归魂卦，中孚、小过分属艮兑二宫游魂卦，与上经随、蛊、颐、大过相应。 上经随、蛊、颐、大过，先震巽后巽震，其序反；下经渐、归妹、中孚、小过，则皆艮兑，其序同，一反一同，是其相对处。上经前后皆巽震，下经前后皆艮兑，同为一归魂一游魂；八卦皆纯由先天四隅卦相重而成；颐、大过与中孚、小过，同居上下经末3、4位，凡此种种，又为其相同处，同中有异，异中有同。

丰旅与涣节，亦含先天四隅，但坎离二卦错杂其间，与渐、归妹、中孚、小过之纯含先天四隅，呈一杂一纯相待之象。

此节卦象，呈先天四隅交错排列之象，与上经随至大过后天四隅的并行排列恰反，且一先天一后天，堪称工对。

又，此节先天四隅，与上经之首的先天四正相合，为先天八卦之象，是先天八卦居外而后天八卦居内之象也。盖先天为体，后天为用，明体达用，摄用归体，以体为贵之故也。 (4) 中孚、小过──二而不一

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中孚、小过，内外卦互综，中孚内卦为兑外卦为巽。兑为二阳在下，巽为二阳在上，其数为二。二为阴数，二而不一，即阴阳二气交互之后天状态也，合下经之旨。 (5) 既济、未济──坎离

上经坎离居末，为正体自重之纯卦，下经既未济居末，属坎离二宫卦，为对体相重之杂卦，一纯一杂，恰为相对。

既济上坎下离，水火相交，坎代坤，离代干，似地天泰卦，乃阴阳交感之象；未济上离下坎，水火相背，似天地否卦，乃阴阳不交之象。阴阳未交为体为始，阴阳交感为用为终。故既济为穷，未济为未穷，未穷有生生之义。序卦云：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”正以示易道尽而无尽，穷而复通之理也。

杂卦云：“归妹女之终也，未济男之穷也。”

易经证释云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而为用也；本宫之次序，则本先天八卦之生化，而为体也。体静象坤，故归妹为坤道之尽；后天用阳，而动象干，故未济为干道之终。” （《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，亚圣讲述，页九八） (6) 下经小结

总结下经卦象本宫之排列，可发现其排列结构为： 先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎离

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（三）上下经卦象本宫排列结构

先天四正（纯）──先天八卦（交错）──后天四隅（并列）──一而不二──坎离（纯） 先天四隅（杂）──后天八卦（并列）──先天四隅（交错）──二而不一──坎离（杂） 上下经之结构，呈现极其严谨的相对性与对称性，同时也深刻揭示了上下经卦象排列的意旨所在。 （四）小结

统计上下经本宫卦之数量，可得以下数据：

上经本宫卦以先天四正卦为多，故主阳象先天；下经本宫卦以先天四隅卦为多，故主阴象后天。

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3.12 排列法则十二：革鼎要义

下经十八宫，革鼎居第十，为下经中位。系辞云：“大衍之数五十，其用四十有九”革为第四十九卦，鼎为第五十卦，其数相合。清万裕沄：“凡上下经相错相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦无复乾坤之卦。五十卦以纯坎离为中枢，坎离前二十八卦，干十二坤十二坎六离四，震艮共十四，巽兑共八，坎离后二十卦，干四坤四离六坎四，巽兑共十四，震艮共八。上经言天道，故乾坤之卦三四之多；下经言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦数，坎六以离六配之，离四以坎四配之，震艮十四以巽兑十四配之，巽兑八以震艮八配之，均平之至也。盖上经为阳卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下经为阴卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兑十卦，坎四卦离四卦，其相错相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之数。”（万裕沄《周易变通解》卷首，光绪九年四川重庆八省公重镌以义堂藏版）

革鼎所以居非常之位，盖二卦寓“革故鼎新”之义也。《易经证释》之论述，甚为精辟，可为脚注──“易经上下篇，文王所制??经文虽不尽作于文王，而文王总其成，以卦序实文王所制也??”（《易经证释》上经第一册，宗主序例，页三一）

“以文王作此，正囚辱之时。忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意。故其辞巽而决，其旨正而中。其道极变化，而仍守常度；其志攘暴乱，而先重仁德。故与夫子中庸之教，修道戒慎为本，忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。（《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，述圣讲述二，页二四O）

“夫文王作易，有为而作之也。当商纣无道，汤德既衰，暴政虐民，污吏干位，时非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在忧囚，处地艰险。救民之志未已，切肤之痛且深，鉴诸天道之推迁，欲期人事之改革，故明志于易。易者变易也，言当变易之际，必有以处变易之道，而成变易之功??故其取义重于鼎革二卦，而明变足以适道，拨乱反正，足以顺天应民，故明易之道，以寓其教??” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述二，页二五五至二五六）

“仁义之不讲，时之乱也；教政之不明，人之责也。唯人能理乱救亡，正失止敝。故圣人则之，以负其任，而文王适逢之，乃明易之变，而济道之穷，以教寓于象，以心存于卦??道之不明，时之所为；时之不回，则人心失所主，而变生焉。变之乱者，时之咎也；变之治者，人之功也。人应时而为变，变乃通，通乃道。故道在时，而圣人乃能用时。用时变时，是曰时中。道之存也，时之隆也，则守其常；道之晦也，时之污也，则达其变。唯变乃复于中道，而道乃明??时无明之者，易乃日晦，必以变而新之，则前者益光大。其义取在革卦，革以去故，言去时之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往复循环为则，以吉凶相对，善恶相当，明世道之无往不复，而人心

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无时不动，必以善制恶，以新革故，以成循环之数，而复归于道。” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，亚圣讲述一，页二四七至二四九）

“世变人自召之，兴亡人自致之，而应之者天也、数也。先天之变为后天，即此例也。人事纷纭，中心失主，欲不变得乎？要在观象知数，明天命以定人事，则变者可以挽回，败者仍获支持。此文王示民以变，而教之有所为，以自立命也。果知此义，虽处善变之时，仍有顺变之道，且能尽后天之变，以复于先天之常。以人胜天，以事淑命，则文王作易之主旨，亦夫子讲易之深心。（《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宗主附注，页一二一至一二二）

4. 旁通各易

《易经证释》云：“文王之作，足赅各易。”“言文王之易，必溯以前之易；习文王之卦，必本以前之卦。卦同而异，以用不同；易异而同，以体无异。故虽有同异，而不得不求其合也。合则通，通则神，不合不通，滞于物，而失其神，将何以致易之用哉？” （《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，宗圣讲述，页二Ｏ七至二Ｏ八）职是之故，书中颇多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，实由卦序特殊体例使然。这样的探索，虽不足以提炼成独立之排卦法则，然而却可以深化卦序之内涵，故附于此以供参考。

通行本周易卦序，非覆即变，与京房八宫卦系合参，会发现“卦气相接，周流无已，合之八宫，必相当。”本卦者，与本卦对；“在一世者，与五世对；二世者，与四世对；三世与三世对，游魂与游魂对，归魂与归魂对，反复皆然，不差其度。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主讲述，页一二八）参见下图。

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又言，“干与坤，坎与离，为上篇主卦，故乾坤二宫对举之卦十二，坎离二宫亦同。震兑艮巽为下篇主卦，故震兑二宫对举之卦十，巽艮二宫亦同。而震与巽，艮与兑，先天对位，故对举者各四，其它则非主位之对或反，仅为升降往来之地，故对举者少。如干与离与坎，坤与离与坎，震与艮，巽与兑，各得二卦，非乾坤坎离之比也，因先天八卦之位，明后天分合之用，不失其序。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦疏述，宗主讲述，页一二八、一二九）

同时，相配之卦象本宫，均四正，或均四隅，故非对举，即比类。所谓对举，即乾坤、坎离、震巽、兑艮；所谓比类，即干与坎离，坤与坎离，离与乾坤，坎与乾坤，兑与震巽，艮与震巽，震与兑艮，巽与兑艮。比如屯为坎宫，蒙为离宫，此为坎离对举。需为坤宫，讼为离宫，此则是坤离比类。（参见《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，复圣讲述，页一九六、一九七）

若以卦纳甲，以爻纳辰，则会发现到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交错之迹。如干阳坤阴，干金坤土，干纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，皆相交错也。以干之阳而属金，本西方阴类，而纳甲子壬午。甲为东方木而化土，壬为北方水而化木，子午一水一火，各不同类，而集于一卦，则可知后天之气杂居，而二五交错，以成其生制之用，而见其生化之德也??干卦如是，坤卦亦然，纯卦如是，杂卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交错更多，其象所包者更广，故其为物更众。自屯蒙以后，气行益杂，生化益繁，则交错之情，亦随之益频。不独一卦内外之交、上下之错，且将两卦互交错之；不独一宫世应相交，本对交错，且将他宫互交错之。推而至于四卦之交，八卦之错，反卦覆卦亦交错之，愈交愈频，愈错愈众。于是生化愈广，名类愈多，而气周流其间，永无宁息。” （参见《易经证释》上经第二册，先后天各易象数及图表大旨，宗主疏述，页一三六至一三八）

5. 总结

深入剖析通行本周易卦序，会发现卦象的排列，主要是从十二个方面，体现先后天与阴阳之法则： (1) 错综卦的相对性与对称性 (2) 宫数与卦数的相对性与对称性 (3) 卦宫阴阳爻数的相对性与对称性 (4) 卦宫阴阳属性的相对性与对称性 (5) 卦宫错综的相对性与对称性 (6) 卦序数的相对性与对称性 (7) 内外卦的相对性与对称性 (8) 三爻卦的相对性与对称性 (9) 卦象先后天之相对性与对称性 (10) 主卦与属卦的相对性与对称性

(11) 十二月辟卦、四仲月卦与卦象本宫的相对性与对称性 (12) 革鼎要义

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至此，可知通行本周易卦序乃以先后天及阴阳之理则为经，十二大排列法则为纬，纵横交错铺展开来的。易经证释谓：“六十四卦，虽大类统于水火，属于四正，而其往复之迹，消息之机，无不纵横如织，回环若轮也。” （《易经证释》上经第二册，文王六十四卦讲义，宣圣讲义，页一一七） 先后天与阴阳相对之理则贯彻全经，其理至简，是其“简易”；十二大排列法则，繁复多变，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；无论简易，抑或是交易，均合易理，有其不变之理则存焉，是其“不易”。通行本周易卦序简易、交易、不易俱全，非其它卦序所能比拟。 通行本周易卦序，其排列之奥妙精巧，意蕴之博大精深，令人叹为观止。卦仅六四，然其排序之艰辛，用心之良苦，可想而知，允称冠绝古今之无字天书。苟非至圣，孰能为之？

卦序作者犹如一位高明的出谜者，出了谜面，就潇洒的挥袖离去，不留下片言只语，留待后来者去解开这个谜。这谜，一悬，就悬了几千年。迄今，虽从十二个角度，深入的挖掘其中的排列法则，然而，是否还有其它的排列法则？也许还有的，这工作，就有待日后大家共同来探索研究了。

主要参考书目

1. 《易经证释》列圣齐注，正一善书出版社 2. 《象数易学研究．第三辑》刘大钧主编，巴蜀书社

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一、

自 跋

本文写就约莫两年余，这两年来，文章主要发布在网络的易学论坛，并在那里和一些易友进行了切磋交流。硺磨研商最大收获是，在原先十一道排列法则的基础上，补入了“卦序数之相对性与对称性”，而成为十二道排列法则。在互动的过程中，笔者深深地感觉到，许多人都不太能够理解乃至于接受通行本周易卦序独树一帜的编列方式。

通行本周易卦序的编列方式，是有别于其它卦序的。

二、

伏羲六十四卦卦序乃按“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之方式开展铺演而成的。

先天六十四卦方图与圆图，实质上就是伏羲六十四卦卦序。

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京房八宫卦系则按以下的方式编列：

一、八宫宫序：干一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，离七，兑八。 二、每宫各推衍出八个卦：

1. 首卦（本宫卦，本位卦）：为八经卦。 2. 一世卦（第二卦）：为首卦初爻动所变成的卦。

3. 二世卦（第三卦）：为首卦初爻、二爻同时动所变成的卦。

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4. 三世卦（第四卦）：为首卦初、二、三爻同时动所变成的卦。 5. 四世卦（第五卦）：为首卦初、二、三、四爻同时动所变成的卦。 6. 五世卦（第六卦）：为首卦初爻至五爻同时动所变成的卦。

7. 游魂卦（第七卦）：为五世卦第四爻动，或者首卦上、四爻不动、其它爻动所变成的卦。 8. 归魂卦（第八卦）：为五世卦初爻至四爻都动，或者首卦五爻动所变成的卦。

后天六十四卦圆图，实质上就是京房八宫卦系。

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伏羲六十四卦卦序与京房八宫卦序都具有同样的特点，那就是它们皆依一法而定序，姑且命之为“一法定位卦序”，而且卦象的定位纯依常法，不允许破格或变法。这类卦序，执持一法，就可以为所有六十四卦准确定位。

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