先秦儒家孝悌思想的本质及其现代启示

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先秦儒家孝悌思想的本质及其现代启示

作者：孙彩燕

来源：《学理论·下》2014年第05期

摘 要：先秦儒家孝悌思想作为人类存在的一种原初朴素情感，其在中国社会存在已经上千年的历史，这种社会存在已经自觉、不自觉地形成了中华民族的一种社会认同感和归属感。而如今，中国社会正面临着真正意义上的现代化转型，面对扑面而来的现代化困惑，人们开始冷静思索中国人的现代化精神家园，开始反思我们每个现代中国人都印有的儒学印记。自然，先秦儒家孝悌思想的本质内涵、现代启示研究也成为今天我们讨论的话题。 关键词：先秦孝悌；本质；启示

中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）15-0153-02 一、先秦儒家孝悌思想的本质内涵 （一）“孝悌”是种族的延续

恩格斯曾经说过“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”（恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言）对生命的延续，对种的繁衍是人类作为生物体最原始、最自然的诉求。了解人类发展史我们可以看到种族的需要绵续并不是靠单纯的生理冲动及生理作用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化设备活动的结果。无论西方文明发源地之一的古希腊文明起源，还是东方文明发源地之一的中华文明初源，细细考量不难发现其人文源头都离不开人类对生命的崇拜，只不过不同的地理环境产生了不同的生存方式和生活方式，使不同的种族在交媾生育的自然本能上升为一种文化行为时，唤化出了不同的具有本土特色的文化行为或者说文明。自然，这种差异导致了现如今“文明的冲突”。也正应如此，西方人的“生命崇拜”唤化出了西方人“两性”伦理下，“在什么层面上有爱情的人才会触犯法律？”（柏拉图《会饮篇》中《论爱神》）的“个人主义”文化及现代西方文明，而东方人的“生命崇拜”唤化出了东方人“亲子”伦理下，“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”（《论语》学而篇）的“孝悌、亲亲”文化及现如今的中华文明。儒家对孝悌思想基本内涵的阐述恰恰说明孝悌的最高准则是种的延续不断的本质特征。 （二）“孝悌”是仁爱的表达

爱作为人类社会发展进步的一种天然动力，是宇宙赋予生命延续的一种天然中介。“子曰：爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”（《吕氏春秋·孝行篇》、《孝经·天子章》），《论语·阳货篇》也记载

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