黑格尔绝对理念的历史地位

黑格尔绝对理念的历史地位

宝鸡文理学院学报

哲学社会科学版

的年第

期

总第

期

黑格尔绝对理念的历史地位刘敬鲁摘

要“

本文研究了”

“

绝什理念”的本质规定和概念性内容,

,

并分别考察了黑格尔。

哲学中

绝对理念,

概念的具体用法

在此基砍上“

,

分析了

“

绝衬理念”和客观事物和

人的思维的关系关健词

并从总休上评价了绝讨理念

绝对理念”概念的理论价值和现代启发意义

黑格尔

黑格尔的哲学体系明确告诉我们

,

哲学是研究理念的科学,,

逻辑学是研究理念自在。

自为的科学,

,

自然哲学是研究理念的异在或外在化的科学,、

精神哲学是研究理念的自为,、

存在的科学黑格尔哲学的核心或根本是理念黑格尔对理念也作了不少具体的界说但是理念究竟是什么理念与客观事物与人的息维究竟是什么关系与包括自然社会和人的思维在内的整个世界又是什么关系等步探讨的问题。。

。

,

至今仍然是黑格尔哲学研究中需要进一,

本文试图对黑格尔的理念和绝对理念的真实意义作出说明

并对黑格尔

的理念或绝对理念的历史地位作出初步评价一、

理念与绝对理念,

理念究竟是什么

这只有在弄清了黑格尔的整个哲学休系对理念的规定和说明后”

才能得到符合《

“

太文

的答案

。

黑格尔的哲学体系是由《逻辑学》。

、

《

自然哲学》

、

精神哲学,

》构成为一个索统整体

黑格尔指出

,

他的哲学的这三个部分所研究的都是,

理念

只是理念在不同灼领域具有不同的存在形式。,

并且理念是在不同形式下不断发展

的整体

首先纯粹理念的思维,

逻辑学是研究纯粹理念的科学

,

即

“

研究理念自在自为的科学””‘个,。

叹

。

“

所谓理念

,

就是思维的最抽象要素所形成的理念

从《逻辑学》的角度来说“。

,

就是思维规定自身给予的,

或概念

及其发展的全休

,

就是自由的普遍思想本身”,

理念不是形式,

而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体决不是已经存在于外面的现成的事物,,,

这些规定和规律“

乃是思维”。

真正的自由的思想本身就因,

是具体的性此,,

而且就是理念

并且就思想的全部

普遍性而言,

,

它就是理念或绝对“

在黑格尔看来

作为思维规定或思想本身的理念具有三个特性

一是它的自在自为,

即它是意识自觉活动的产物

它就存在于人的意识之中理念毋宁是彻底现在的”

,

一说到理念

我们用不

着想象一些遥远和超越人世的东西意识里,

,

甚至就存在于每一个人的,

无论他的意识是如何混乱衰退

店

,

二是它的普遍性

即纯粹思维规定或纯粹

黑格尔绝对理念的历史地位

思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西概念本身就是普遍性或共性的东西思想作为能动性因而便可称为能动的普遍而且既然思维活动的产物是有普遍性的则思想便可称为自身实现的普遍休”⑦黑格尔认为作为思维规定的理念既然是具有,,

‘

。

。

,

。

,

普遍性的中,

,

因而它必然又是客观的,

,

因为普遍性的东西必然既存在于人的思想意识之,。

又存在于外部世界之中

思维规定的普遍性和外部事物的普遍性是统一或同一的因此黑格尔说,,

而且思维规定是普遍性存在的更高级的形式自在自为地存在的根据”⑦,

“

逻辑思想是一切事物的、

理性即在世界中。

“

理性构成世界的内在的,

固有的

、

深

邃的本性三个特性

,

或者说

,

理性是世界的共性”。

因此

作为思维规定的理念还必然具有第”

,

这即是客观性自然哲学是,

其次

,

“

研究理念的异在或外在化的科学不过是理念在外在化的形式中,

忿。

。

这就是说

,

“

在自然界

中所认识的无非是理念现方式。

”,

户

黑格尔认为

,

自然是作为

他在形式中的理念产生出来的

是理念发展的一个阶段一

因而是理念发展的一种必然表,

自然是从无机界向有机界向人类精神的发展过程,

是自然界的联系不断生成不,

断转换过程

这也即是理念从自在向自为的发展过程,

“

理念最初是在重力范围内自由然后,

地外化为这样一种有形体的东西在性就形成为一些属性和性质的和物理的运动为引者所加。

这种东西的各个环节就是自由的天休它们属于个体的统一性,

这种外

,

在化学过程中得到了一种内在

最后⑧,

,

在生命中,

重力就外化为具有主观统一性的环节”,

重点号

黑格尔

指出自然界的理念即是自然界的普遍性。

“

自然的内在本质无非、

是普遍的东西。

”

自然哲学的任务即是揭示与自然界特殊现象结合在一起的普遍性内力学

容及其发展黑格尔的《自然哲学》共分三篇第一篇物质与运动程,,

所揭示的是时间,

空间’

、

第二篇

物理学

所揭示的是自然界无机事物的对立统一运动形态过程、、

第三篇、

有机物理学属过程,

所拐示的是有机界从地质有机体到植物有机体到动物有机体的发展过同化过程《

特别是揭示了生命有机体在与外界的相互联系中的运动

类

直到人类或人的精神的产生自然事物的时空,

。

从黑格尔《、

自然哲学、

》的内容来看,

自然哲

学性,

》所揭示的

、

物质

、

运动

对立统一

相互联系

都是自然的普遍

这些普遍性也即是自然界中存在的理念毫无疑问,

。

自然中的理念普遍性与逻辑中作为思维规定的理念普遍性虽然在实质上。

是相夙的

但是二者在具体的存在方式上却具有重要的不同,

意识活动的思维规定这种,

理念普遍性是意识活动对其本身及外部事物中所包含的普遍性内容的认识而形成的黑格尔的话说着,

用

也将是思维规定这种理念普遍性是自在自为的,

。

与此不同

,

自然界的理

念普遍性则是自然界本身所不能够自我认识的因此”,

它只是在自然界中无意识地存在与发展,

自然界的理念普遍性是自在的“”、。

。

“

我们必须说自然界是一个没有意识的思想只有人才具有双重的性能,

体系

⑩

,

自然界不能使它所蕴含的理性得到意识

是一、

个能意识到普遍性的普遍者自在性的科学、

综上所述精神哲学,

,

自然界的理念也具有三个特性》是“

普遍性

客观性,

。

最后从《精神彗学”

》来看

,

《

研究理念由它的异在而返回到它自身”

‘

,

“

在精神中所认识的

是

汐弃并户介梦正向自在自为发展着的理含

⑩,

黑格尔绝对理念的历史地位

因此

,

理念也存在于人的精神,

在黑格尔那里

,

精神主要是指社会

之中

。

在精神或社

会之中存在的理念不是自在的认识中向前发展的的根本区别所在。

而是自为的

,

即它是有意识的并且在人的不断

卖践不断

,

这是精神理念或理念的精神存在与自然理念或理念的自然存在之间

现在的问吸垦

,

精神理念的意义是否也象逻辑学本文认为,,

、

自然哲学中的理念的意义一样主要说明个人的意识发展过程

,

也是增普遍性及其发展得出这一结论。

答案是肯定的

。

从代精神哲学》的内容来分析即可,

亥情神哲学》的第一部分是主观情神

,

其中包括了理论与实践的关系具体探讨了权道德伦理、、

第二部分是客观精神、

,

说明的是主观精神的客观存在,一

,

国家

、

市民社会‘

、

人类历史等内容。

第三部分是绝对精,

神

,

说明的是艺术

、

奈戮屯哲学对理盘的认识,

也即绝对理念的自我认识毫无疑问,

认为只有

哲学的概念思维才早理念自我认识的最活合的形式

黑格尔的《精神哲学办,

涉及了人类社会生活的具休或特殊方面系,‘

但它研说明的主观精种与其外化的客观存在关,

却早人的木质力量与对象化的关系特别是精神析学、

它所说明的理念的自我认识

是人的认识与对,

象之间的关系

,

它把人类社会的发展作为理念发展全体的一个部分来说明,

认

为精神理念是自为存在着并且是不断向自在自为发展着的

以上这些都是普遍性的内‘

容

,

而且是《,,

》的根本内容

,

因为黑格尔认为口,

,

逻辑理念

是精神和自然的绝,

对实体

是普遍的“

贯穿一切的东西

”

精神和自然是理念的表现”

是理念的特殊形,

式中的存在

理念把自己判断为或区分为两方面的现象自我认识的理性的

自然与精神

这种判断把,

二者规定为它的

显现

介

,

因此

,

逻辑理念的普遍性是纯粹的

精神理念和自然理念的普遍性是存在于特殊现象之中的世界的聋遍性这一点是无疑的总之西,,

,

精神理念同逻辑理念一样是指,

黑格尔的理念不是什么神秘而不可捉摸的东西或普遍规定性,

不是存在于世界之外的东

而是世界的普遍性

及其发展

。

弄清了理念是发展的过程自为的理念。

么

绝对理念是什么也就迎刃而解了,,

。

理念不是静止的

,

而是不断

从自然中无意识不自觉的自在存在的理念这个理念发展的全体即是绝对理念、

。

到精神生活中有意识的并且在,

现实社会巾不断实现自己的自为存在的理念,

最后到逻辑中纯粹自我认识自我进展着的

从理念即是普遍性的角度来说,

整个,

世界从自然的普遍规定性发展出人类社会的普遍规定性和人的意识活动的普遍规定性再到人的意识活动反过来去认识自然纯粹普遍性概念,

社会和意识活动本身的普遍规定性主观和客观的理念的统一”

形成哲学的

这整个世界的普遍规定性不断发展不断自我认识而不断形成哲学纯粹

普遍概念的全休念,

,

即是绝对理念

。

绝对理念是

,

是理念的概,

这概念是以理念本身为对象,

”’

,

“

是绝对和全部的真理、

,

。

黑洛尔哲学休系出现约时司顶字是逻辑学绝对理念作为最高阶段的东西

自然哲学

、

精神哲学,

。

按照这一顺序。

应亥在情神哲学的最后才出现,

但事实却不然、、

绝对理

念不盆在情神哲学

当粼更不会在自然哲学绝对精冲,

,

的最后而是在逻辑学的最后才出现的。

精哲学

神哲学的最后阶段

—是理念自我认识的最高也是最科学的形式

是理念自我认识的三种形式即艺术宗教哲学,

但是当理念进人以哲学也即以纯粹概念的形

黑格尔绝对理念的历史地位

式进行自我认识的过程中的时候

,

就属于逻辑学的内容而不是属于精神哲学的内容了,

。

本文认为题。

,

黑格尔对池的哲学体系三部分的研究对象的规定恰恰表明,

自然哲学研究理

念的自在是正颖

精神行学研究理念的自为导反颗,。

逻辑学研究理念的自在自为是合,

因此真正说来

黑格尔哲学体系的内在顺序是从自然哲学到精神哲学到逻辑学黑格尔之所以首先研究逻辑学,

而

不是从逻辑学到自然析学到精神哲学所研究的对象本身的性质认为同,,

原因在于逻辑学。

—纯粹概念或纯粹思维规定的普遍性是不包含任何感性在其中的普遍性。

。

逻辑学研究的是纯牌普遍约东西,

纯粹思想概念,。

黑格尔与此不,

而且是最自然、

大的普遍性

这些普遍哇既存在于意识活动之巾

也存在于自然和社会之中,,

自然哲学和精神哲学听研究的普遍性是直接结合在感性具体领域中

的、

同时、

哲学和精神哲学中听说明的一些概念并不具有普遍性意义气约

如自然哲学中的落体

空

发育冲动等是不适合于精种哲学和逻辑学的

,

同样

,

精神哲学中的法,

道德

、

契

、

市民社会等也不适合于自然哲学和逻辑学,,

。

所以黑格尔说”

“

逻辑学是自然哲学和正因为逻辑学万研究,

精神哲学中富有生气的灵魂逻辑形式

其余部门的哲学兴趣都只在于认识在自然和精神形态中的。。

而自然或精神形态只是纯粹思维形式的特殊表现,

的普遍性是纯粹的最大的普遍性

所以如果首先对它们进行了全面透彻的研究。

那么自

然哲学和精神哲学的研究也就只是应用逻辑了二、

黑格尔绝对理念的历史地位

根据以上的说明可以看出

,

黑格尔的哲学实际上是对整个世界的普遍性的研究和强。

调

。

理念即是普遍性

,

绝对理念即是整个世界不断发展着的全部普遍性的全体沪

黑格尔

对普遍的说明与强调最终又落脚到了对纯粹思想概念的说明与强调上

,

认为思想概念是,

一切事物的卞质或核心即是绝对对普遍主义总体。

。

所以

,

在黑格尔那里。

,

理念即是普遍性也即是理性

绝对理念

普遍性也即是绝对理性

田此黑格尔哲学的实质是绝对理性主义或绝黑格尔绝对理念也即黑格尔哲学的历史地简从而使现代西方哲学的非理性主义的出现成,

从西方哲学发展的历史来看。

,

就在于它把西方的理性精神发展到了极端为历史的必然

,

在古希腊时代有知识的人阴普遍性。,

,

巴门尼德提出了,

“

存在”。

第一次用普遍性的,

“

存在

”

说明世界

。

苏格拉底把哲学从天上拉到人间知识即美德,,

说明人及人的世界,

但苏格拉底所崇尚的人是有德性一,

无知即罪恶

柏拉图的理念论是第

次对世界诸多共相即普人的本质在于人之为人,

遍性的深人说明

理念即是普遍性,

善的理念是最高的普遍性

亚里士多德则一方面在对各种特殊住的研元中去发现普遍性另一方面又把对人的认识进一步具休化,,

认为普遍性不

能离开特殊性而存在

人不同于动物之处就在,

于人有理性

人应该使肉体服从灵魂。

使自己合群于社会。

。

这样

强调理性本位的哲学

在古希腊时代已初步形成帝,

巾世纪西方封建社会的基督教文化具有双重性质认为神高于人,

一方面

,

它要求人们绝对服从上,

信仰高于理性,

,

连住真理必须服从启示真理,

在这一点上可以说基,

督教文化是反理性主义的

但同时另一方面

基督教实行禁欲主义

极端压抑摧残人的

黑格尔绝对理念的历史地位

未能欲望性主义不同

‘

、

、

情感等非理性的方面同时,

,

极大地束缚了人的感性生命活力,

,

因此虽然它与理

。

在中世纪经院哲学的争论中,

占支纪地位的始终是认为共相

即普

遍性

比个别更根本的唯实论。

这实际上是古希猎所形成的理性本位哲学戈理念共相论。

在中世纪的继续

资本主义的产生生命的解放。

,

宣告了一个崭新的历史时代的到来,,

资本商品的价值规律

、

竞争感性

规律必然要求资本主义条件下的个人自由与平等近代早期的文艺复兴运动、、

必然要求与之相应的人的个性

、

反抗封建制度和基督教文化对人的自然生命的。

压抑摧弋

,

高扬人的故望幸福感性

,

泉示了一千年来被庄抑的人的非理性生命的强大这正是比封建主义具有更加强,

力量

,

形成了对西方基督教神学的第一次强有力的冲击。,

大的生命力的资木主义时代即要到来的前兆确实实现了人的感性戎自然性的历史性解放人的“

资木主义在它的以后的历史发展过程中如它摧毁了封建主义专制等级钊度,,

高唱“

自由平等”,。

”

,

如它彻底砸碎了封建禁欲主义的锁链,

赋予人的感座故望以,

神圣

合法性

如此等等

这无堤是一个巨大沟百史进步、

。

但是资本主义历史发展过程本身

也具有两面性

资本主义商品经济一方面要求个人自由竞争犷’

要求个人本位,

,

另一方面、

又要求这种个人自由竞争

个人感性生命的发挤符合商品生产的规律性统治地位。

唯此才能取得

成功

。

随着近代资本主义的不断壮大和逐步取、

,

整个资本主义经济,

政治

、

文化发展的钾性要求就越夹越突出

越来越强忙布斯、

与此相应

理性主义就逐渐成为西,

方哲学乃至西方文化的主导方而近代十五至

十七世纪包居培根要性性规定尤其飞在认识论方而,。

。

、

洛克等在内内经验论。。

强调感性经验的重

但司时也认识到了人的理性本质卜叶佳相力、

培根井来否认人的理霍布斯虽然主张人的,

认为人的感性能力与理竞争,

结合才能正确认识自然,

天性木身就包含了恶

、

猜忌

荣耸心

在自然状况中人对人只狼,

但他同时认,

为平

,

人还有理性卜情感

尸理性少情感的力量使人类摆脱自然状态

建立社会

走向和、

。

在洛克那里

,

理性的地位更加重要,,

一方面

,

在自然状态中,

,

人人平等自由。

生命

和呀产不可浸犯竿户然法起若支配作用缺少公不的尺度和维沪公平的力最一

另一方面

理性又使人们玺越自然伏态,缺陷制定法律,

订立契约

,

成立国家

而自户就是,

按邢理科所制定的法津而行动田匕经验论不仅没有在本休意义上否认人的理性本贡,

而且把理性乌人类进步,

、

一

匕社会和回家的形成联票在一起,

。

与此同时的大陆准理论“

更甩明确也不仅在人识论上强周理性在认识过理巾的决定“

第作用而且在本休论上把理性理解为人的木质和社会灼恨本里卡儿的首先是本体论意义上的

我思故我在

”

,

我这个实体的全部本质或本性只是思想”,

,

它不需要任何地点以

便存在灵”

,

更不依赖任何物质性的东西,

“

即使身体不存在

,

心灵也仍然不失其为心

。

斯宾诺沙进一步发展的笛卡儿为这一思想并把它推广到社会生活领域一个人只有使自己的感性欲望报从理性的引导,,

理阵是才能达到。、

个人幸福与自由的指路明灯幸福与自由

人类只有遵循理性的命令,

按理性所制定的法津去行动、

,

才能达到完善、

莱布尼兹提出

人的行为在许多情况下是听从本能

情感要求的,

,

但人的本能人的本能

情感有

其弱点

,

它们往往不能使天赋的原则明白清楚地呈现出来

因此

,

情感需要

黑格尔绝对理念的历史地位

理性之光的照耀。

,

人的德性和自由就在于甩理性引导本能

、

情感,用理性为惫志行动提,

供充足理由十八世纪法困启蒙思想家和唯物主义者在法鼠资本主义即将取代封建主义的时代高举理性的大旗,

以理性尺度无

情地批判封建主义,

,

鞭挞宗教神学,

,

以理性尺度衡量现,

实社会的一切是否合理

并把人夭生自由平等的天赋原则作为普遍原则从而给予这一天斌原则以理性法则的意义启蒙主义运动的历史作用是巨大的它第一次使理性的光。

茫照亮了整个欧洲社会

,

使理性观念深入到了广大平民群众的心灵之中、

,

同时‘

,

它进一

步突出发展了理性即是规律法则

即是普遍性必然性的意义,

在这一点上孟德斯鸿最明理性启蒙。

显时代

,

在西方哲学与文化的发展行程中”,

形成了一个具有巨大而深刻影响的,

为后来德国的系统化理论化的理性主义的发展开避了道路,

十八世纪中叶至丰九世纪初德国古典哲学的奠基人康德

极大地高扬了人的主体性。

突出了人不同于动物的道德自觉是,

明硫提出了人在任何情况下都是目的而不是手段,,

但

康德明确主张人的主休性及其尊严在于人的本体的理胜存在,,

而不在于人的现象的只有在本体的

感性存在

人在其现象的感性存在中受因果必然性支配而不可能有自由人才独立于因果必然性而真正是自由的主付生而不是人的感性主体性。

理性存在中

。

因此

,

康德所高扬的人的主体性

是人的理性过费希特的主义。

,

,

他所理解的意志自由是理性意义上的不是

非理性意义上的“

衷德已经把西方哲学文化的理性精神形成为一种理性主义体系了,康”“理性主观自我的极端夸大转变为谢林的客观理性精神绝对同一,

德的理性主义思想经性如前所说,

”

,

最后便发展为黑格尔把整个世界统一于绝对理念的绝对理性,

—,

黑格尔哲学的核心或实质即在于、

它把普遍性,

、

理性而不是个别性、

、

感性作为包括自然

社会和人的意识在内的整个世界的本质自然感性存在的气象万千,,

普遍性、

理性即是一切

。

于是在黑格尔那里在的变化万端,

,

社会感性存在的形形色色全都成了普遍性,

意识感性存,

人约感性生命存在的无限活力,

理性的附属物而失去人类社会从

了它们的真实意义

失去了它们也许与理性存在所具有的同样重要的价值、

古到今的一切个体都不过

是绝对理性实现自己目的的工具

即使是伟大人物也概莫能。,

外

。

因此

,

黑格尔把西方的理性哲学。,

文化发展到了极端,

物极必反有片面性。

理性主义的极端发展强调必然导致非理性主义的出现义是个别性或感性的存在,

因为人和世界即。

是普遍性或理性的存在因此

对任何一方面的极端强调都必然具这就是

理代西方的非理性主义的人本主义的出现就成为历史的必然,

为什么会出现费尔巴哈对黑格尔的理性主义进行尖锐批判而泣立自己的感性人本学的一

个根本原因之所在

也就是为汁么在黑格尔理性主义称霸德国哲学界的辉煌时期会出现,

针锋相对的叔本华的反理性主义唯意志论的一个根本原因之所在方哲学从叔本华到尼采、

也就是为什么现代西。

从弗洛伊德主义到法兰克福学派

、

从生命哲学到存在主义这一

股股反理性主义为人本主义思潮不断涌现并发生重大历史影响的一个根本原因之所在注释①①习④⑥⑥①⑧⑧⑩叮⑧⑥吐⑩⑩⑩黑格尔

《小逻样》商务印书馆

了版年

,

苹

,

下转第梦

页

黑格尔绝对理念的历史地位

而在某些地方也反映出了作者思想上的时代局限和阶级局限诸如对佛教

。

‘

三世说”

、

因

果报应等问题的认识和论述就不妥当以批判。

,

甚至像表现世俗中轻视妇女的传统偏见则理应予“

但是

,

只要我们能够以正确的态度

剔除其封建性的糟粕。

,

吸收其民主性精、

华

”

毛泽东《

新民主主义论

》

,

《,

颜氏家训》,,

》对于弘扬祖国固有的民旋文化遗产

建

设有中国特色的社会主义精神文明本书还附录了朱柏庐的《称《朱子家训》,

还是很有教益而值得一读的这里略介一下自号柏庐,,

朱子治家格言,

。

《

朱子治家格言》也,

是我国古代又一家教名作

由于它通俗流畅易于普及,

因而广为流山人。

传员

。

其作者朱用纯清初居乡教授生徒,,

一

字致一》外‘

朋末清初江苏昆。、

明生》等传

,

治学以程朱理学为本,

提倡知行并进,

康熙时曾被请为博学鸿《

儒科世例。

坚辞不应

。

所著除《治家格言、

还有《大学中庸讲义》

愧呐集、

因为《朱子家训》集中了治

家教子名言苦句

所以它成为官宦士绅、

殷实富户以及

书香世家津津乐道它以“

倾心企慕的治家良策‘

,

成为端正门风“

振作家声

、

名重后代的范。

“

修身

”

齐家

”

为宗旨,

,

五百余字总结了古代治家之道例如

其中包含着许的节俭持家思,

多治家处世的质朴哲理和有益启示

一粥

一

饭

,

当思来处不易”

”

想

、

见富贵而生诌容最可耻。

,

遇贫穷而作骄态贱莫甚、

的待人接物观点等等

今天看,

来仍有积极意义

当然。

,

其中也有一些宣扬因果报应

安分守命等封建糟粕的文字。

我

们应当厉史地去对待基于以上祈述我搞起了《颜氏家训注译,

》个课题这

然而

,

我深知对其注释不易》研究成果

翻译更难力。

,

要准确把握京文旨要、

,

就得有扎实的古文功底,。

,

我怀疑自己是否有这样的能

好在有挚友任平,

卢洪涛两位先生的鼓励和鞭策。

有时贤的《颜氏家训

可资借鉴

志大才疏勺才日然完成了这项工作我

其间参考了王利器先生的《颜氏家训年,

集解》上海古籍出版社秦出版社月第版年,

年,

月第

版

、

闻远和张帆先生的《白话颜氏家训》三

月第。

版

及翟博先生主编为《中国家训经典》海南出版社也不时渗透进了自己沟研充心得,,

但在注译过径中

如言不妥之处

恳

望读者诸君不石泊正携,

还应待别提及内是。

着名古典文学专家郭顶衡教授慨然作序提

腑让我铭感酒

,

在此谨玫讨忱

年

月

日于雌虫蜗舍

作者系《宝鸡文理学院学报上汝篇玉、玉

》常务副主编

又、、

砂

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床弟拐本,

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《十六

十八舌拓西欧各日考手》有杏印书馆,

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作者不中人民大学”级娜士生

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/h394.html