道德的起源及其发展规律

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第二章 道德的起源及其发展规律

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教学要点： 本章讲述1.道德的起源。在历史上也多种多样的道德起源 观念，只有马克思主义真正解决了道德起源的客观基 础，并把握了人类道德的历史生成过程。2.人类道德发 展的历史阶段。3.探索道德发展的规律性，以及4.如何 批判继承道德文化遗产。 教学时数： 5学时 参考书目： 1,《孟子》 2,《荀子》 3,卢梭：《论科学和艺术》,商务印书馆1985年版 教学内容：

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第一节 道德的起源一、诸种道德起源说述评 二、科学的道德起源论

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一 诸种道德起源说述评1.神启说

由于人的有限性，人类自己感觉到应该受到一种高于自己的全知、全善、全能的神来为人类制定行为规则，因为人的 本性是有缺陷的，不成熟的，终极无知的，所以，人不能凭 自己的理性来为自己制定行为戒律，这种戒律应该来自一个 至高的神。他所颁布的戒律是神圣的，不可违反的。比如

《圣经》中的 摩西十戒 就是这样。

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The Ten Commandments I am the Lord, Your God; do not worship false gods. Do not take the name of God in vain. Keep holy the Sabbath Day. Honor your father and your mother. Do not kill. Do not commit adultery. Do not steal. Do not bear false witness against your neighbor. Do not covet your neighbor’s spouse. Do not covet your neighbor’s belongings (Exod. 20: 1-17)

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《圣经》文化在西方产生了巨大的、而且持久的影响，并且深深浸润了 他们道德思想情感。许多宗教感强烈的人对上帝的存在坚信不疑，并自觉 按照《圣经》的教诲去做。他们认为，《圣经》是一切真理的源头，没有 上帝，道德是不可能的。

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2.天示说 这种观点认为，人不可能为自己自立法度，而只能从我们的 最大的生活背景即天地之道中去领悟我们的道德。他们认为，人站 在天地之间，什么都不懂，而且也确实不懂，于是只有通过去领悟

天地之道的性质来为人自己的生活秩序、制度、品德提供尺度。在他们看来，只有天地之道、之德、之理、之情才是我们人类道德生 活的终极尺度。天高地下，阴阳和谐，四时代换，云行雨施而万物 化生,就是我们人类社会的终极和谐图景.

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中国古代许多思想家，通过领悟，认为天道有大致以下几中德性： (1)生生。 天地有好生之德 ,《易》曰： 生生之谓德 。所以， 中国儒家的最高道德意象就是 生 ,而不是 死 。(2)和。因为

在他们领悟中，宇宙是终极和谐的，而且这种 和 是 和 而不同，就是多样性、差别的和谐，这样的和，是各种不同因素的互济、协和， 所以 和实生物 。(3)秩序。天高地下，阴阳有序，这才能达到和 谐。所以，对人间来说，我

们也应该安排人间的尊卑秩序。所谓 王 道之三纲，可求之于天 。董仲舒甚至说，人副天数，天人合类，人 的道德 皆当同而副天 , 故仁义制度之数，尽取之于天。

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(4)高明广大、博厚辽远。在他们看来， 天 是高明广大的， 地 是博厚辽远的。我们也应该修 养到有广阔而厚度的襟怀，这样才能以德配天培地。 (5)诚。孟子说： 诚者，天之道也；思诚者，人之 道也 ;《中庸》说： 诚者，天之道也；诚之者， 人之道也 。天道真实无妄之诚，四时如期而至之信， 这启示我们诚信是一种美德。(6)公。 天无私覆，

地无私载，日月无所烛(照),四时无私行 ,这是一种大公，或者 至公天下 ,这也启示我们应该修养

到有这样的公心。等等。

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3.生而固有说 在我国先秦，这表现为性善论。孟子认为，道德不需要外求， 它就起源于人的自然本性，也就是说，我们的本性天然就是善的。 他说： 仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。 道德出 于不虑而知的良知、不学而能的良能， 孩提之童年无不知爱其亲

者，及其长也，无不知敬其兄也。 王阳明后来把孟子的四心说发展为 心之本体 说，即是说，一切道德价值都包含在心之本体之 中： 知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟， 见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。

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4.动物本能说这是达尔文主义在回答道德起源问题时所持的观点。这种理论把人类 的道德说成是动物的合群感或社会本能的简单延续和复杂化。达尔文在 《人类的由来及性选择》一书中指出：“道德感起源于：第一，社会本能 的持续和恒久存在；第二，人类懂得同群诸人的称赞和非难；第三，人类 心理官能的高度活动以及对过去的鲜明印象。” 在他看来，社会本能是导 致人类道德得以产生的最重要和最深刻的原因。这种社会本能为一切具有 社会性的动物所共有，它表现为以群居为乐，对同类富有同情心，并以各 种方式彼此协作，相互服务。俄国伦理学家克鲁泡特金进一步发展了达尔 文的观点，他说，“当我们在动物的各纲，从本纲的初等代表者研究到高 等代表者(如昆虫类之蚁、黄蜂、蜂；鸟类之鹤、鹦鹉；哺乳动物之反刍 类、猿、人)我们变会发现在其中个体与集团的利益之一视同仁，有时甚 至为集团利益而自我牺牲，也是以纲目的高下为比例而发展的。这种事实 不仅使我们得到伦理的萌芽的自然的起源之一个不可否认的凭证，而且也 把更高的伦理感情的自然起源之凭证给了我们”。 动物本能说的根本错误是抹杀了人的

生理与动物的生理、人的心理和 动物的心理之间的本质界限，只看到和突出了人的动物性一面，没有看到 人的生理和心理的社会性和文化性，因而不可能真正科学地解决道德的起 源问题。

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二、科学的道德起源论马克思主义伦理学认为，道德作为社会现象， 属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且 只能从人类的社会关系和社会生活本身去探索 道德的起源。

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(一)道德起源的历史条件1.社会关系的形成。A,道德萌发于人类早期劳动和简单交往。古代 人们从事采集活动、渔猎活动等简单的生产劳动，以获取食物。在这 个过程中，原始人群当然要发展一些交往方式，包括分工协作、领导 者和被领导者的关系、分配关系等等。这种交往当然需要遵守一些规 则，否则无法顺利进行。这些规则不管是什么性质的，总是对人们的 行为有约束力的。这就形成了某些有道德意义的交往规则和道德意识 。从而构成了一定的社会关系。所以，马克思主义认为，道德是社会 关系的产物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。 动物不对任何东西产生‘关系’,而且根本没有‘关系’;对于动 物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。 (《马恩选集》第1 卷，第35页。)这里的原因是，关系范畴实际上是以一种理性意识为 前提，这表明我们能够意识到自己与外物的交互作用，并且能意识到 与他人的合作和竞争关系，从而把自己置于一种相互关系的结构之中 ，并且可以改变这种结构，比如社会关系结构、社会关系的伦理性质 ，人们对此可以形成一种意识。

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B,道德形成于社会分工的出现和发展，使人们的社会关系特别是 利益关系更加深化和复杂化。人类最初的分工是一种自然分工，如 性别、年龄的分工，发生在蒙昧时代。真正具有社会意义的分工发 生在野蛮时代。这一时代相继发生了两次大的分工，即农业和畜牧 业的分工，农业和手工业的分工。这使得人与人之间的关系日趋复 杂，交往日益频繁；同时，人们的实践领域不断扩大，并不断复杂 化，从而使人们的利益关系也日益复杂化，需要处理的利益冲突也 日益增多。从而需要从道德意识上约束人的行为、调解各种利益矛 盾，以维系一定的社会秩序；而在文明社会的开端，也即奴隶社会 ，出现了另一次大的分工——脑力劳动和体力劳动的分工。这个时 期，人类历史形成了一个轴心时代——即对人类的道德文化进行提 炼总结升华的活动，并对道德观念进行了创制活动，对各民族的道 德文化心理产生了塑造性的影响。

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2.在生产实践中形成了意识和自我意识。一

方面，我们人类能 够区分开自己与周围世界，并且能够以观念的形式反映世界，形成 对对象物的认识，而且，人们有能力通过发展自身思维能力，获得 对周围世界的本质的越来越广大、深入的认识，也能够形成对事物 有利或有害于己的看法和观念，也能够反思到什么的合作形式能够 促进社会成员的利益，和人际关系的和谐；另一方面，人类的意识 和自我意识是紧密相联的，人类个体有了自我意识，能反思自己的 生存目的，能反思人与人交往的应然规则，在这个过程中，形成了 有关责任、义务、善恶等道德意识。

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(二)人类道德的历史生成1.人类道德的萌芽。人类道德萌芽于原始图腾和禁忌。原始图腾是原始人的一种身份识别标志，一般是以动物和植物作为自己氏族 的图腾。而且在氏族与氏族之间的争战中，一些氏族被打败了，恐怕 就只能放弃自己的独立的图腾标志，或者在氏族融合的过程中，图腾 也有了融合性、综合性的特征。比如说，中华民族是由许多小种族逐 渐融合而成的。其主体部分可能是一个叫华族的氏族。这个氏族以华 (通 花 )为自己的图腾，也就是说，这个氏族信仰花的生命力。 这对我们民族对力量的感知起到了塑造性的影响。比如，我们把自己

的国家组织叫做帝国，号称 中华帝国 ,帝，实际是花蒂，它是生命力集中之所在。所以，花蒂被赋予了许多伟大的意义，如大、宏伟、 高贵等。帝国就是伟大的国家。我们现在还在这样的意义上使用这个 词；

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另外，我们又知道，中华民族又称龙的子孙，龙在现 实世界中并不存在，而是由许多种动物的特征综合而

成，如蛇身、鱼鳞、鸡爪，还有说不清什么的头等等，这表明，中华民族曾经融合了许多小种族的血液，其

图腾集合了许多小种族的图腾。这些图腾也反映了一个民族对什么是好的、高贵的、善的意识。

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而禁忌，则是人类在最初时期对有害于己的东西的联 想性的感知。用法国人类学列维—布留尔的观点来说， 这是由于原始的蒙昧状态的认知方式决定的，这种方式 他命名为 触染律 和 互渗律 。也就是说，自然界 的事物和现象的特点与人类生存命运的联想性的联系。 人类形成了对一些事情不能做的戒律和禁令。比如直到 古希腊的毕达哥拉斯学派，都还有许多禁忌。比如不能 跨过火钳，不能践踏豆子。这反映了崇敬生命的情感和

观念。

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2.人类道德的生成。道德的形成可以追溯到远古人的社会关系 的第一次复杂化。人种学认为，原始人群第一次分化是使自己一分为

二，即分成两个相互通婚而内部禁止通婚的胞族。婚姻形式采

取过群婚制，伙婚制，对偶婚制再到一夫一妻的婚姻制度。这种分化有不断 发展的倾向，于是各种规则被自觉地制订出来了，善恶、利害、祸福、 荣辱等道德观念就形成了。在某种意义上，人类的理智能力也是这样 发展起来的，因为人类在进行区别并要处理复杂的人际关系。 3.人类道德的形成和发展经历就是一个由原始群体的禁忌到氏 族的禁令再到共同制定道德规范的发展过程。这是一个道德意识逐渐 自觉而清晰起来的过程。

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第二节 道德的历史发展一 原始社会的风尚习俗道德 二 奴隶社会和封建社会的等级特权道德

三 资本主义社会的自由道德和金钱道德

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一

原始社会的风尚习俗道德A,基本特征：(1)维护血缘集体的共同利益，维护全体

成员的自由平等，共同劳动，相互帮助。;(2)道德观念贫乏、直观和含混；(3)道德调节的狭隘性、简朴性、外在性 和权威性。

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