60易经详解-节卦

更新时间：2023-10-20 05:44:01 阅读量：综合文库文档下载

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水泽节

（止也）

【原文】节：亨。苦节不可贞。

【译文】节卦。通达。苦涩的节制不能正固。【解读】

1、节卦是下兑上坎，亦即水泽节。《序卦》说：?物不可以终离，故受之以节。?一直离散下去，并不适宜，所以要谈节卦。?《杂卦》说：节，止也。

2、节卦和涣卦正覆关系，所以来论其来源，是有泰卦（第十一卦，天地泰）变来，亦即有泰卦的九三和六五换位，形成节卦。虽然卦辞说泰卦?吉亨?，但若保持不动，则依然无法交流。勉强保持不动就是?苦节?（苦有过度而苦之意），?不可贞?。有卦象看来，下兑上水是?泽上有水?，泽的容量有限，必须有所节制。

【原文】《彖》曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【译文】《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强

者取得中位。苦涩的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。天地有节制，

四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。

【解读】

1、泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明，一变而为节卦，则阴爻阳爻得到交错机会，并且九五与九二皆为阳爻，这就是?刚柔分而刚得中?。如果泰卦不变，则成为?苦节?，一切停滞下来，前无去路，所以说?不可贞?。

2、节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即?说以行险?，意思是：节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到?中正以通?。就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。就人间世而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。

【原文】《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。【译文】《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。君子由此领悟，

要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。

【解读】

1、节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为?泽上有水?。泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泻，显示某种节制。

2、君子照顾百姓的生活所需，要?制数度?；并且为了提升社会风气，要?议德行?。程颐说：?君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重高下文质，皆有数度；所以为节也，数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当义则中节。议谓适度求中节也。?《中庸》首章所推崇的中和，所强调的是：?喜怒哀乐之

未发谓之中，发而皆中节谓之和。?

【原文】初九：不出户庭，无咎。《象》曰：不出户庭，知通塞也。【译文】

初九：不离开门户与庭院，没有灾难。

《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。

【解读】

1、在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以?不出户庭?。

2、节卦出现互艮（六三、六四、九五），艮为门阙，又为止，初九五距门阙还有两步，所以要?不出户庭?，如此能有分寸，可以?无咎?。

3、《系辞上》谈到这句爻辞，说：?子日：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子缜（zhen，细致）密而不出也。’?（孔子说：?之所以总有‘乱’发生，其乱之源往往是由言语引发的。君说话不慎密则失信于臣，臣说话不慎密则灾殃及身，重要的事情不慎密则造成祸害。所以，君子处事说话谨守慎密，不乱出去，也就不会乱说话。?）

【原文】九二：不出门庭，凶。《象》曰：不出门庭，失时极也。【译文】

九二：不走出门户与庭院，有凶祸。

《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。

【解读】

1、九二与初九一样，在节卦的互艮之下（在六三、六四、九五的互艮之下），但是九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中，震为行，所以?不出门庭?反而是?凶?。

2、九二以阳爻居下卦中位，在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说?失时极也?。?极?为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。

【原文】六三：不节若，则嗟若，无咎。《象》曰：不节之嗟，又谁咎也。【译文】

六三：没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。《象传》说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？

【解读】

1、泰卦六五居上卦之中，又有九二正应，现在成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是?不节若?造成的。

2、六三在下卦兑中，兑为口，所以说?则磋若?。?无咎?的?咎?在此为责难、责怪的意思，这一切都是自己造成的，所以说?又谁咎也?。

【原文】六四：安节，亨。