木心语录

做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。 ——木心 《文学回忆录》

很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。 ——木心 《鱼丽之宴》

记得早先少年时 大家诚诚恳恳 说一句 是一句 清早上火车站 长街黑暗无行人 卖豆浆的小店冒着热气 从前的日色变得慢 车，马，邮件都慢 一生只够爱一个人 从前的锁也好看 钥匙精美有样子 你锁了 人家就懂了 ——木心 《从前慢》

生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。 ——木心

我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。 ——木心

万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心

你的眉目笑语使我病了一场 热势退尽，还我寂寞的健康 如若再唔见，感觉是远远的 像有人在地平线上走，走过 只剩地平线，早春的雾迷蒙了 所幸的是你毕竟算不得美 美，我就病重，就难痊愈 你这点儿才貌只够我病十九天 第二十天你就粗糙难看起来 你一生的华彩乐段也就完了 别人怎会当你是什么宝贝呢 蔓草丛生，细雨如粉，鹧鸪幽啼 我将迁徙，卜居森林小丘之陬 静等那足够我爱的人物的到来 ——木心 《眉目》 那时候时间很慢，慢到只能用一生去爱一个人 ——木心

悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。 ——木心 《即兴判断》 岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。 ——木心 《云雀叫了一整天》 所谓无底深渊，下去，也是前程万里。 ——木心

看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心 无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。 ——木心

眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 ——木心 万念俱灰也是一种超脱 ——木心

常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。 ——木心 《同车人的啜泣》 从前的人，多认真 认真勾引，认真失身 峰回路转地颓废 ——木心 命运十分可怕。命运十分精致。 ——木心 《丙寅轶事》 爱，原来是一场自我教育。 ——木心

从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。 ——木心 《从前慢》 活在自然美景之中，人就懒，懒就善。 ——木心

不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。 ——木心 如欲相见 我在各种悲喜交集处。 ——木心

我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。 ——木心 《鱼丽之宴》

康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。 ——木心

回廊止步自问 而今所剩何愿 曰无 都不必了 ——木心 悲观是一种远见。 ——木心

智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。 ——木心 十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。 ——木心

生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。 ——木心

能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。 ——木心 无审美力者必无趣。 ——木心

人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻行径是由于害怕寂寞而做出来的。 ——木心 找好书看，就是找一个制高点。 ——木心

青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。 ——木心

当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。 ——木心 无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。 ——木心 悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。 ——木心

是我的谬见，常以为人是一个容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死了，导管才空了。疯子，就是导管的淤塞和破裂。 …… 容易悲哀的人容易快乐，也就容易存活。管壁增厚的人，快乐也慢，悲哀也慢。淤塞的导管会破裂。真正构成世界的是像蓝衣黑伞人那样的许许多多畅通无阻的导管。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》 有时，人生真不如一句陶渊明。 ——木心 生活是什么？生活是死前的一段过程。 ——木心 规律背后，有命运在冷笑。 ——木心

中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。 欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。 ——木心 《即兴判断》 爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。 ——木心 《即兴判断》

凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。 ——木心 《文学回忆录》

耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。 ——木心 不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。 ——木心

电影可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和电影一样——瞬间就过去了。 ——木心

我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。 ——木心 《云雀叫了一整天》

我已经算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情爱的范畴中是绝无韬略可施的，为王，为奴，都是虚空，都是捕风。明谋暗算来的幸福，都是污泥浊水，不入杯盏，日光之下皆覆辙，月光之下皆旧梦。 ——木心 《琼美卡随想录》

主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。 ——木心

倔强是最难改的脾气。 假如要改，也要倔强地去改。 不用改，只有倔强的人才温柔。 怎见得呢？ 譬如说，穿着讲究，就是对自己的温柔。 ——木心 《即兴判断》

人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。 ——木心

我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物，当它是去第一重意义时，便有第二层意义显出来，时常觉得是第二重意义更容易由我靠近，与我适合，犹如墓碑上倚着一辆童车，热面包压着三页遗嘱，以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了，我别无逸乐，每当稍有逸乐，哀愁争先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是这样的，有些事情还没有做，一定要做的……另有些事做了，没有做好。明天不散步了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

美貌是一种表情。别的表情等待反应，唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主被吸引，其实是被感动…人老去，美貌衰败，就是这种表情终于疲惫了。老人化妆、整容，是“强迫”坚持不疲惫，有时反显得疲惫不堪…美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹…唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了－－到底是一件痛苦的事。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》 你再不来，我要下雪了。 ——木心 《云雀叫了一整天》

文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。西方人称电视是白痴灯笼，电视屏幕越来越大，脑子越来越小。 ——木心

中国古代的智者是悲观而快乐的。 ——木心 《文学回忆录》 凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。 ——木心

一个人到世界上来，来做什么？爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。 ——木心 人的快乐，多半是自以为快乐。 植物动物，如果快乐，真快乐。 ——木心 《琼美卡随想录》

从前的那个我 如果来找现在的我 会得到很好的款待 ——木心 《云雀叫了一整天》 我习于冷 志于成冰 ——木心 《大卫》

宇宙观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观。 ——木心

野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——历史短促的国族，即使是由衷的欢哀，总嫌浮佻庸肤，毕竟没有经识过多少盛世凶年，多少钧天齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼，尤其不是朝朝暮暮在无数细节上甘苦与共休戚相关，即使那里天有时地有利人也和合，而山川草木总嫌寡情乏灵，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未钟毓…… 海外有春风、芳草，深宵的犬吠，秋的丹枫，随之绵衍到煎鱼的油香，邻家婴儿的夜啼，广式苏式月饼。大家都自言自语：不是这样，不是这样的。心里的感喟：那些都是错了似的。因为不能说“错了的春风，错了的芳草”，所以只能说不尽然、不完全…… ——木心 《哥伦比亚的倒影》

生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。 ——木心

往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。 从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。 ——木心 《琼美卡随想录》

人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任； 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死； 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物； 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去； 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。 ——木心 《素履之往》

谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。 ——木心 幸福就是心安理得地爱艺术。 ——木心

人文主义，它的深度，无不抵于悲观主义；悲观主义止步，继而起舞，便是悲剧精神。 毋庸讳言，悲观主义是知识的初极、知识的终极，谁不是凭借甘美的绝望，而过尽其自鉴自适的一生。 ——木心 《琼美卡随想录》 知识，学问，使人通达，使人平静。 ——木心 雨后总像有谁离去了 ——木心 《素履之往》

各有各的音，各有各的知音。 甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。 后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。 ——木心 《素履之往》

门外汉有两种，入不了门，又不肯离门而去，被人看在眼里，称之为门外汉，如果不在门前逗留，无所谓内外，汉而已。另一类是溜进门的，张张望望，忽见门内又有一门，欣然力推而出——那是后门，成了后门的门外汉。 后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。”哈佛大学“的新解是：有人在此”哈“了一下，没有成”佛“。 ——木心 《素履之往》

才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均；也好，也就此滋生风格。 ——木心 《琼美卡随想录》 “雅”是个限度，稍逾度，即俗。 这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。 逾度的雅，便是不可耐之俗。 ——木心 《琼美卡随想录》

有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。 ——木心 《素履之往》

你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。 ——木心 《即兴判断》 负心 不奇 奇的是负心之前的一片真心 ——木心 《云雀叫了一整天》

真诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚。 ——木心 《即兴判断》 我追索人心的深度 却看到了人心的浅薄 ——木心 《云雀叫了一整天》 一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当 ——木心 《温莎墓园日记》

一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。” ——木心

我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。 ——木心

背德的行为，通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。 理想主义，是表示耐性好的意思。 上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。 就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。 眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。 ——木心 《素履之往》

美貌是一种表情。这个表情的意思，就是爱。 ——木心

使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为＂我爱你，与你何涉＂。 ——木心 《素履之往》 智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。 ——木心

我渐渐发现《红楼梦》之所以伟大，除了已为人评说的多重价值之外，还有一层妙谛，那就是，凡有一二百人日常相处的团体，里面就有红楼梦式的结构。我们这个小研究所，成员一百有余两百不足，人人眼中有一大把钉，这种看不清摸不到边际，惶惶不可终日的状况，一直生化不已。于是个个都是脚色，天天在演戏，损人利已，不利己亦损人，因为利己的快乐不是时时可得，那么损人的快乐是时时可以的来全不费功夫的。 ——木心 《温莎墓园日记》

走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。 ——木心

古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情，名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，已是历史的喘息。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

到了壮年中年，想一想，少年青年时期非常羡慕的那个壮年中年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那恐怕是来不及了。 到了老年残年，“否”了者不必想，“是”的者再想一想，壮年中年时期非常羡慕的那个老年人残年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那就怎么也来不及了。 而对于两度“是”者，还得谨防死前的一刻丧失节操。 ——木心 《即兴判断》

事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。 ——木心

懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。 ——木心 《即兴判断》

为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？----因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。 ——木心 《即兴判断》

怨恨之深，无不来自恩情之切。怨恨几分，且去仔细映对，正是昔日的恩情，一分补差补缺。 如此才知本是没有怨恨可言的，皆因原先的恩情历历可指，在历历可指中一片模糊，酸风苦雨交加，街角小电影院中旧片子丝的你死我活。 ——木心 《琼美卡随想录》

不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。 ——木心 善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。 ——木心 讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。 ——木心

另外（难免有一些另外），中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。在心上，不在话下，十年如此，百年不过是十个十年，忽然已是千年了。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》 奉劝各位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。 ——木心 《文学回忆录》

我的悲伤往往是由于那些与我无关的事件迫使我思考。思考的结果，我与那些时间仍然无关。唯此悲伤，算是和那些时间有过接触了。 ——木心 《即兴判断》

离别，走的那个因为忙于应付新遭遇，接纳新印象，不及多想，而送别的那个，仍在原地，明显感到少一个人了，所以处处触发冷寂的酸楚----我经识了无数次＂送别＂后才认为送别者更凄凉。 ——木心 《温莎墓园日记》 年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。 ——木心 《鱼丽之宴》

荒诞派这些作家，矫揉造作。自己要假装自杀，要世界作陪葬。这些批评家，观者都是假装要殉葬。他们在舞台上把世界写得一片黑暗，他们自己生活的很好。 ——木心 《文学回忆录》

你们可惜看书太少。不但少，遍数也太少。莎剧，我看过五六十遍。为什么呢？年年中秋吃月饼。多少月饼？上礼拜，天天上，《福音书》我读过百多遍。每次读都不一样，到老也不懂透的。有人一看书就卖弄，多看几遍再卖弄吧……多看几遍就不卖弄了。 ——木心

有的书 读了便成文盲 ——木心 《云雀叫了一整天》

对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。 ——木心 《文学回忆录》 遇事多与自己商量 ——木心 《云雀叫了一整天》

轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐，如果不能歆享这两种快乐，知识便是愁苦。 ——木心 《即兴

判断》

给他们面子是我自己要面子 ——木心 《云雀叫了一整天》 我不树敌 敌自树 ——木心 《云雀叫了一整天》

从前一直有人认为痴心者见悦于痴心者，以后会有人认知痴心者见悦于明哲者，明哲，是痴心已去的意思，这种失却是被褫夺的被割绝的，痴心与生俱来，明哲当然是后天的事。明哲仅仅是亮度较高的忧郁。 ——木心 《哥伦比亚的倒影》

爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因为爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。 ——木心

艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。 ——木心

艺术本来也只是一个梦,不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。 ——木心

轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。 ——木心 《素履之往》 肉体的健康，制衡精神。健康是一种麻木。 ——木心

当一个人历尽恩仇爱怨之后，重新守身如玉，反过来宁为玉全毋为瓦碎，而且痛悟修辞学，即用适当的少量的字，去调理烟尘陡乱的大量人间事——古时候的男人是这样遣度自己的晚年的，他们虽说我躬不悦，遑恤我后，却又知优哉游哉聊以卒岁，总之他们是很善于写作的，一个字一个字地救出自己。救出之后，才平平死去。还有墓志铭，不用一个爱字不用一个恨字，照样阐明了毕生经历，他们真是十分善于协作的。 ——木心 《琼美卡随想录》

中国的历史是和人文交织浸润的长卷大幅，西方的智者乘船过长江三峡，为那里的一草一木一山一水饱涵人文精神而惊叹不止。中国文化发源于西北，物换星移地往东南流，流到江浙就停滞了，我的童年少年是在中国的沉淀物中苦苦折腾过来的，而能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼——艺术到底是什么呢，艺术是光明磊落的隐私。 ——木心 《鱼丽之宴》

宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。——不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里？不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗？所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。 ——木心 《文学回忆录》

浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。 ——木心 《鱼丽之宴》

科学知识足够埋葬神学，接下来还要结束哲学。 ——木心

友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。 ——木心 《琼美卡随想录》

我没有得到什么。她没有失去什么。她没有得到什么，我没有失去什么，最恰当的比喻是：梦中捡了一只指环，梦中丢了一只指环。 ——木心 《温莎墓园日记》

你这样吹过 清凉，柔和 再吹过来的 我知道不是你了 ——木心 《五月》

在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见过耸缩脖子的狼狈相。 在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理（从出事起到警察到达之前，双方不说一句话）。 仅此两则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必做得到。 ——木心 《素履之往》

生在任何时代，我都是痛苦的，所以不要怪时代，也不要怪我。 ——木心 《卡夫卡的旧笔记》

爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面…幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着…光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。 ——木心 《素履之往》

轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。 ——木心 《即兴判断》

我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。 ——木心 《鱼丽之宴》

生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。 ——木心 《即兴判断》

有教养的上流人士，对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人，从来不会敷衍搪塞。 ——木心 《即兴判断》 街角的寒风比野地的寒风尤为悲凉 ——木心 《云雀叫了一整天》 凡事到了回忆的时候，真实得像假的一样。 ——木心 《伊斯坦堡》 先忍受 后享受 ——木心 《云雀叫了一整天》

讲开去：一个人到世上来，来做什么？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。无奈找不到那么多可爱、好听、好看的，那么，我知道什么是好的。我在“文革”中不死，活下来，就靠这最后一念——我看过、听过、吃过、爱过了。 ”文革“中他们要枪毙我，我不怕，我没有遗憾，都爱过了。但还要做点事。我深受艺术的教养，我无以报答艺术。 连情感、爱，也不在乎了。爱也好，不爱也好，对我好也好，不好也好，这一点，代价付过了。唯有这样，才能快乐起来，把世界当一个球，可以玩。 如果你以艺术决定一生，你就不能像普通人那样生活。 ——木心 《文学回忆录》

都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。 青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然 ——木心 《素履之往》

艺术的生命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，无为的，个人的，不合群的。宗教的宿命，是专制的，顺从的，牺牲个人的，积极地，目的论的，群策群力的，信仰的，其实就是政治。 ——木心 “真实的爱情是飒爽的 歌德明审。“也记在这里吧。 常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，这也还像个话，甜得不太荒唐，淡得不太寂寞。后来慢慢地很快就不像话了，那便是小人之交甜抢蜜，君子之交淡无水，小人为了抢蜜而扑杀，君子固淡，不晤面不写信不通电话，淡到见底，干涸无水。 ——木心 《素履之往》

以善得天下，以伪善治天下，伪得不耐烦，伪得漏洞百出，乃直接恶——回想当初将得而未得天下时，大家以为从前的善还不算善，这次可是真正的善了，因而纷纷投奔，共襄大业。再回想当初伪善开始运作，大家精练作伪的功夫，小伪伪不过大伪，文伪伪不过武伪，大伪武伪到底也败于真恶。 “善”无人信矣，“伪善”戏法穿矣，际此将失而未失天下时，上过当吃过亏的人，先要弄清那“善”的理论前导就是狂想妄想，不符人情物理。 ——木心 《素履之往》

宗教是想在无目的的宇宙中,虚构一目的。 ——木心

在爱情上，以为凭一颗心就可以无往而不利，那完全错！形象的吸引力，残酷得使人要抢天呼地而只得默默无言。由德行，由哀诉，总之由非爱情的一切来使人给予怜悯、尊敬，进而将怜悯尊敬挤压成为爱，这样的酒醉不了自己醉不了别人，这样的酒酸而发苦，只能推开。也会落入推又推不开喝又喝不下的困境。因此，不是指有目共睹，不是指稀世之珍，而说，我爱的人必是个有魅力的人。丑得可爱便是美，情侣无非是别具慧眼别具心肠的一对。甚至，还觉得“别人看不见，只有我看得见”，骄傲而稳定，还有什么更幸福。 ——木心 《温莎墓园日记》

什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。 ——木心 美就是快乐。 ——木心

艺术是无对象的慈悲。 ——木心

宗教总是从情理开始，弄到不合情理，逼人弄虚作假。 ——木心

不能与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑调头而去。 别的东西如果不是这，可以是那，艺术品如果不是艺术，就什么也不是。 ——木心 《素履之往》

这是一种舛戾的风气，怎么都顺手牵羊般地借一句唐诗来作文章文集的题名，古人是绝不会这样没自尊的，”五四”时期未见有无聊如此者，弄雅成俗何其酸腐惫赖，诚不知谁是始作俑者。 ——木心 《鱼丽之宴》 对抗，势不两立，是幼稚的。 ——木心

如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。 “永恒”的观念，迷惑着艺术家。 ——木心 《素履之往》

古典主义，是后人说的。 浪漫主义，是自己说的。 唯美主义，其实是一种隐私，叫出来就失态，唯美主义伤在不懂得美。 象征主义，也不必明言，否则成了谜底在前谜面在后。 现实主义，笨嘴说俏皮话，皮而不俏。 意象主义，太太，意象算啥主义，是意象派吧。 超现实主义，这样地能超，超掉“主义”行不行呢。 ——木心 《素履之往》

知得多，爱得多。爱得多，知得多。 ——木心

幸亏梦境中的你不是你，我也不是那个我。 ——木心

年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。 深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。” 地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。 ——木心 《素履之往》

爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成伟美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。” ——木心 《素履之往》

三十多岁，是受骗的年龄，自以为不像少女那样容易上当了，又心虚得认为别人已是不要她上当了。 ——木心 《温莎墓园日记》

论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。 ——木心 《琼美卡随想录》

我嘴里是问长问短，眼和心却兀自惊异她的兴旺发达 ——木心 《温莎墓园日记》 各有各自音，各有各自知音 ——木心

寂寞的是，在生时，没有一个朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是伟人。 ——木心 《素履之往》 思想家一醉而成诗人 一怒而成舞蹈家 ——木心 《云雀叫了一整天》 岂只是艺术家孤独 艺术品更孤独 ——木心 《云雀叫了一整天》 玄妙的话题在浅白的对答中辱没了。 ——木心 《云雀叫了一整天》 天才是被另一个天才发现的。 ——木心 《云雀叫了一整天》 一个人 随便走几步 性格毕露 ——木心 《云雀叫了一整天》 爱，就抱着爱。 ——木心 《河边楼》

有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。 ——木心 《艾华利好兄弟》 宗教是梦，在梦中坚持醒着。 ——木心 《埃及。拉玛丹》 写诗就是脱袜子，示人以裸足。 ——木心 《斗牛士的袜子》

世界上曾有九种文化大系，阿拉伯的曾被号为“魔术文化”，已经是过去很久的事了。那“一千零一夜”在其本土被列为“淫书”而遭禁后，阿拉伯只剩下1234567890，怪纯洁可爱的。 ——木心

人类前大半部份的历史，是有神论，后来的历史，是有真理论。 我以为有真理，就是有神论。到了说没有真理，人，才真正站起来了。 ——木心

当听到纪德说“爱爱，不爱单个的人“——我已吃了一惊。以为他窃听了我内心的自白。当歌德说”假如我爱你，与你何涉。”——我太息，以为能做到的只有这一步，而这一步又是极难做到的...... ——木心 《鱼丽之宴》 理想主义，是表示耐性较好的意思。 ——木心

天堂地狱之虚妄，在于永乐则无所谓乐，永苦则不觉得苦。 ——木心

那许多有钱而无知的人们，把人的诞生、结婚、死亡，都弄成一个个花团锦簇的梦。当我在渐知人事的漫长过程中，旁观这些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一时说不明白，心里却日益清楚这不是幸乐、慰藉，乃是徒然枉然的铺陈 ——木心 《温莎墓园日记》

以前的中国也是如此，少小的我已感知传统的文化，在都市在乡村在我家男仆的白壁题诗中缓缓地流，外婆精通《周易》，祖母为我讲《大乘五蕴论》，这里，那里，总会遇到真心爱读书的人，谈起来，卓有见地，品味纯贞，但不烦写作，了无理想，何必计划，一味清雄雅健，顾盼晔然，晏如也。你若约他一同去买书，步行二十里不出怨言。读到了杰作，谈一个通宵略无倦容--这类文学的信徒、文学的知音，代代辈出，到处都有，所以爱默生也会觉察到这个伟大的”潜流”之存在，他说说又没说下去，爱默生总是这样，其实还可以说下去：如果有一时期，降生了几个文学天才，很大很大的，”潜流”冒上来扈拥着”天才”，那成了什么呢，那便是”文艺复兴”，或称文学的”盛世”，”黄金时代”。 ——木心 《鱼丽之宴》

明白在情爱的世界里是绝无韬略可施的，为王，为奴'都是虚空，都是捕风。 ——木心 哲学就是这个东西，讲来讲去，怎么讲都可以。 ——木心

海峡一岸是自绝于传统文化，曲解了世界文化，海峡另一岸是曲解了传统文化，自绝于世界文化——文化断层必然是连带风俗习惯人情世故一起断掉的，所以万劫不复。这一征象倒真是中国特色，别的文化古国不致断得如此厉毒酷烈，肇因是海峡两岸各有其意识形态，而相同的一点是价值判断的混乱，混乱的结果是价值判断之死亡，无所谓价值，不需要判断，浑浑噩噩的咬牙切齿，捕风捉影的顺我者昌逆我者亡。 ——木心 《鱼丽之宴》 哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种

良性的活该。 ——木心 《素履之往》 人类的地狱是人类自己造成的。 ——木心 快乐来自智慧，又滋养了智慧。 ——木心

车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人 ——木心 《从前慢》

西方人善舞蹈，中国人精书法，中国的「书法」之道，是所有的艺术表现手段中，最彰显天才和功力的一种灵智行为。 ——木心 《鱼丽之宴》

能设想醉后之悔厌，或醉醒后一时之见的决意绝饮。我不以为她的幸福之感是荒诞无稽，也不以为她错了或我错了，即使非属永约，又何必决然离去。 ——木心 《温莎墓园日记》

十五年前 阴凉的晨 恍恍惚惚 清晰的诀别 每夜，梦中的你 梦中是你 与枕俱醒 觉得不是你 另一些人 扮演你入我梦中 哪有你，你这样好 哪有你这样你 ——木心 《哪有你这样你》

没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。 ——木心 《少年朝食》 生活的过程，是个自我教育的过程，常常是个无效的自我教育的过程。然而总得是个自我教育的过程。 ——木心

文学还是好的，好在可以借之说明一些事物，说明一些事情。文学又好在可以讲究修辞，能够臻于精美精致精良精确。 ——木心 《琼美卡随想录》

在宴会、整装、办理手续的日夜忙碌中，芳芳的信使我宁静……已不是爱，不是德，是感恩心灵之光的不灭 ——木心 《温莎墓园日记》

“在绝望中求永生。”常见人驱使自己的“少年”“青年”归化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”却听命于我的“少年”。顺理可以成章，那么逆理更可以成章——少年时自己说过的一句话，足够我受用终生。 ——木心 《鱼丽之宴》

文艺复兴是一种心情，此心情氤氲了整个欧罗巴。 ——木心 《大心情》

偶然的一个机缘中诞生了啤酒，就像偶然的一个机缘中我发现了你。 ——木心 《加拿大魁北克有一家餐厅》 我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。 ——木心 《论诱惑》

一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。 ——木心 《晚祷文》 他说，一个地方的风景，在于它的伤感。 ——木心 《伊斯坦堡》 玫瑰一愿 愿与莫扎特的音乐共存亡 ——木心 《云雀叫了一整天》 能与杳无神灵的宇宙作睥睨的是，吻。 ——木心 《十八夜晴》 我自己硬想，人要走就走得远。 ——木心 《修船的声音》

如果问问九十岁的人，什么是你一生中最快乐的时光，他会说：三十年代，因为我们甘苦与共。 ——木心 《二十世纪三十年代的美国》

愚夫的背后 必有一位愚妇 ——木心 《云雀叫了一整天》

另一些人，扮演你入我梦中，哪有你，你这样好。哪有你这样你。 ——木心 《JJ》

但凡去年来过的鸟，清清楚楚，一看就认得。那是我更大的幸福。 ——木心 《灯塔中的画家》 迎春送春是说说的，春天又不是一个人。 ——木心 《春》

由于儿时吃惯“炙糕担”，一见糕团就显出情分来。 ——木心 《湿点心》

这里的花都是深紫色的。我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场。 ——木心 《哭》 知与爱永成正比。 ——木心 《知与爱》

帆船有性格，有一生的命运。因为帆船是有灵魂的，帆船一身无处不健美，任何细节都扣住海，扣住航行。破旧的帆船搁在岸滩上，住着一家诚实的善心人，帆船能驶进童话、神话，轮船就驶不进。 ——木心 《帆船颂》 爱才是生命，然后生命才能爱。 ——木心 《火车中的情诗》

凡此无偿无告无望的，于我都是可怀可亲。嗟叹人世只是悠忽一梦，呜呼，我爱浮世绘。 ——木心 《浮世绘》

宽容的夜色遮掩了河水的污浊。 ——木心 《宽容的夜色》

人生的真实是艺术所接受不了的，因此我们到了某种时刻，也接受不了艺术。艺术是浮面的，是枉然的兴奋，徒劳的激动。 ——木心

五月是鸟的月份，是蜜蜂的月份，是紫丁香的月份，是惠特曼出生的月份。 ——木心 《惠特曼》 生命与速度应有个比例，我们的世界越来越不自然，人类在灭绝地球上的诗意。 ——木心 《失去的氛围》 世俗的功成名就明显地有限度，即以其限度指证着成功之真实不虚。 ——木心 《安息吧，仇敌们》

荣辱万事过，贵贱一身兼。 ——木心 《如偈》

我们的勇敢自然天生而非锻炼所致，每当需要时，矍然奋起，英勇无畏，克敌制胜。 ——木心 《伯律珂斯的演说》

说了等于不说的话才是情话。干了等于不干的杯才是圣杯。静了等于不静的夜才是良夜。 ——木心 《十四年前一些夜》

地球本来是带着人香而飞行的。 ——木心 《人香》

希腊民族不是受祭司支配的，他们受诗人引导由艺术家缔造。 ——木心 《古希腊》

同时还可以坐在一处泉孔边，俯身啜饮，沾湿鼻尖和胡子，随我自己设想是在与谁接吻。 ——木心 《素描旅者》

个人主义是把每个人都当作诗人来对待。 ——木心 《巴黎——法兰克福》

现在变得，当别人相对调笑似戏，我枯坐一侧，不生妒忌。现在变得，街头，有谁拥抱我，我茫然不知回抱。 ——木心 《赴亚当斯阁前夕》

成名，好像梦中赛马。成名是再要无名已经不可能了。成名，好像梦中赛马，再要隐姓埋名已经不可能了。 ——木心 《梦中赛马》

但愿我是黑暗，我就可扑在光的怀里。 ——木心 《夜謌》

法国朋友说，当一个地方与你太像了的时候，这个地方对你不再有益。 ——木心 《德国》 凡是应该的，都会消失似的。凡能存在的，都是不应该似的。 ——木心 《再访帕斯卡尔》

生活是为了猎取喜欢而又买得起的东西，要紧在于愿望，满足愿望不能吝啬时间。 ——木心 《西班牙人》 好人的世界，总有一种糊涂。 ——木心 《琼美卡随想录》 人生在于体会，今时哪及昔时？ ——木心 《路菜》

别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。 ——木心 《涉及爱情的十个单行》 天使的肉体薄，薄到透明。 ——木心 《呫嗫》

作文素材——阮籍

(2011-09-18 15:47:29) 转载标签： 阮籍 东平 哭拜

《滕王阁序》 礼法 教育

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分类： 作文素材

阮籍——礼岂为我设也！

1．事母至孝

阮籍，字嗣宗。其父阮瑀，建安七子之一，在曹操身边作书记官。阮籍三岁成为孤儿。曹操去世时阮籍正好十岁，因此，他注定要面对“后英雄时代”的乱世。

礼教的强项是“孝”，繁复礼仪——三年服丧，三年素食，三年寡欢，三年守墓。一份真诚扩充为十分的伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚伪的地方大规模地虚伪着。在这种空气中，阮母去世。 阮籍不会作秀。

那天，他正在和别人下棋，死讯传来，对方请停，阮籍铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。

下完棋，饮酒两斗，放声大哭，口吐鲜血。下葬时，吃肉喝酒，然“毁瘠骨立”，见母遗体又放声大哭，吐血数升，几乎死去。阮籍冲破“孝”的礼法来真正行孝，只想活得真实和自在。裴楷（阮籍友）吊唁，在阮籍母亲的灵堂里哭拜，而阮籍披散头发而坐，既不起立，也不哭拜，两眼发直，表情木然。裴楷出来后，有人问：“按礼法，吊唁时，主人先哭拜，客人才跟着哭拜，此次阮籍不哭拜，你为什么独自哭拜？”裴楷说：“阮籍是超乎礼法的人，可以不讲礼法，我还在礼法之中，所以遵循礼法。” 2．穷途而哭

王勃《滕王阁序》：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”

阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载酒，没有方向地前驶。泥路高低不平，木车颠簸着，酒坛摇晃着，双手抖抖索索地握着缰绳。突然车停了，他定睛一看，路走到了尽头。真的没路了？他哑着嗓子自问，眼泪夺眶而出。终于，声声抽泣变成号啕大哭，哭够了，持缰驱车后转，另外找路，走到尽头，他又大哭，走一路哭一路。（悲情人物，壮志难酬）

“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返。”（《晋书》） 3．时无英雄

一天，阮籍信马由缰来到河南荥阳广武山——楚汉相争最激烈的地方。山上有古城遗迹，东城屯过项羽，西城屯过刘邦，中间相隔二百步，流淌着广武涧。涧水汩汩，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，阮籍徘徊良久，叹一声：“时无英雄，使竖子成名！”——一声浩叹，成了今后千余年许多既有英雄梦、又有寂寞感的历史人物的共同心声。 “英雄”所指者何？

①指刘邦——刘邦胜利，原因是他的对手项羽并非真英雄，在一个没有英雄的时代，只能让区区小子成名。 ②项羽——他觉得项羽并非英才，而获一时英名，是历史机遇。

③刘项——因为他叹息的“成名”而不是得胜，在他看来，刘项都不值得成名，都不是英雄。

④承认刘项为英雄，但他们早已远去，剩下眼前这些小人徒有虚名。他尖刻地挖苦那些追求三公九州牧的礼法之士是钻进棉裤缝里的虱子，“行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为绳墨。” 4．长啸大野

“那应是黄昏吧，离开广武山后，阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沉郁的气流通向喉头，涌向口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬。喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮霭之间……”（《遥远的绝响》）“啸不承担切实的内容，不遵循既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士。尽情一啸，什么也扎不住，但什么都在里边了。”（同上）

苏门山，因孙登（苏门先生）而闻名。阮籍上山，询问了一系列重大历史问题和哲学问题。但孙登一声不吭，泥塑木雕般。“能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统”，他缓缓地啸起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注视他，说再来一遍，阮籍站起身，长啸良久。孙登已平静入定，他知道自己已完成了与大师的交流，返身下山。走到半山腰，奇迹发生了，如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣——这是孙登的长啸，回答着他的全部历史问题和哲学问题。阮籍回家后写了一篇《大人先生传》。 5．青眼白眼

他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。时间长了，阮籍的白眼也就成了一种明确无误的社会信号，一道自我卫护的心理障壁。对礼俗之士翻白眼，对通达之士施青眼。对嵇喜翻白眼，多半是他恨嵇喜不学他堂弟嵇康，热中利禄。

在充当司马昭参军时，有一次恰遇有关司法官署报案，说有人杀母。阮脱口而出：“杀父尚可，怎么至于杀母？”司马昭责问，阮说：“禽兽知母不知父，杀父是禽兽之类，杀母，禽兽不如。”（封建社会，逆子杀父，奸臣弑君，是为了夺产篡权，有功利目的，杀母毫无理由。） 6．醉卧酒家

邻近有个酒家，美少妇当垆卖酒。阮籍常常去买酒喝。醉了就躺在酒垆边，不嫌脏贱。少妇丈夫经过考察，就很放心地让他躺在垆边。

有一兵家女孩，才貌双全，未嫁而死，阮籍闻之，就去吊唁，尽哀而返，但他并不认识她的父兄。 “这眼泪，只是献给一具美好而又速逝的生命。有了阮籍那一天的哭声……没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象而又淋漓尽致。——真性情，真悲哀。

他的嫂子回娘家，他不顾内外有别，男女授受不亲的礼制，不但相见，而且相别。别人讥笑，他说：“礼岂为我设也！”阮籍别嫂，是家庭和睦的表现，光明磊落的行为，是真心实意。 7．东平为官——游戏般洒脱

有一次，他（此时为幕僚）漫不经心地对司马昭说：“我曾经到山东东平游玩，很喜欢那儿的风土人情。”司马昭即让他到东平为相。阮籍骑驴上任，察看官衙的办公方式，下令尽拆府衙之墙，内外相通，官员可互相监视，办公效率提高。然后精简法令，大家心悦诚服。他觉得东平事已办完，仍骑驴回洛阳来。前后只有十余天。

有人说，阮籍一生正儿八经地上班，就这十余天。李白钦佩其潇洒，写了一首诗：“阮籍为太守，乘驴上东平。判竹十余日，一朝化风清。”只花十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后，而这对阮籍来说，只是玩了一下而已。

他曾提出愿意担任军职（步兵校尉），唯一原因是兵营的厨师热病善于酿酒，且打听还有三百斛酒存在仓库。到任后，除了喝酒，我们事也没做。所谓“魏晋风度”，也就在这酒中漂散开来。 ——其实他对司马非真心效力，借以全身，以仕为隐。此为大隐隐于朝。

总之，阮籍的显著特点：明哲保身，任诞全真。他是正直的，高尚的，聪明的，但是软弱的。像一株在悬崖缝隙里生长的瘦弱青松，躯干虬曲，高高依偃，在寒风严霜中显得低了头，弯了腰，然而坚强地生存下来，仍是一株青松。 ——真君子！

作文素材——绝版苏轼

(2011-09-19 16:43:24) 转载标签： 苏轼 黄州 不系之舟

《江城子》

苏东坡传·序

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分类： 作文素材

绝版苏轼

苏轼是中国文化天空中一颗耀眼的明星。他在诗、词、歌、赋、文学理论、书法等方面为后人留下了宝贵的文化遗产。他的人生经历也像一幅壮锦，美丽鲜艳。苏轼可比一条河，我们就像一只小船，在这条河中漫溯，欣赏风景，采撷浪花吧。

林语堂在《苏东坡传·序》中说：“一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑。”“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教主义的人，一个瑜伽修行者，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一个政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。”

苏轼钟天地灵秀与一身，揽人间才华与掌股，我遍览古今中外，也未能再得一人如此。他是上帝塑造在人间的一个绝版！ 1．出身寒门

苏轼没有高贵的血统，也没有出生时的传奇色彩。他出生在一个比较清寒的文士家庭。父亲苏洵，由发愤读书而入仕，受其影响，自幼苦读。母亲程氏也曾“亲授以书”。苏轼青年时就见闻广博，显露出多方面的艺术才能。 2．少年得志

苏轼既长，学通经史，属文日数千言。21岁与弟苏辙考中同榜进士，深得欧阳修赏识。 3．出仕为官

苏轼早年做过地方小官，后入朝。其时，神宗用王安石变法。苏轼的改革思想与王安石的主张有诸多不同，反对“以立法更制为事”，主张“节用以廉取”，提出“欲速不达”，“轻发则多败”。在改革步骤上力主稳健，连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调。先后在杭州、密州、徐州、湖州为地方官。此间，惩办悍吏，灭鳇救灾，抗洪保堤，“因法便民”。 4．乌台诗案

苏轼看到新法的流弊，“不敢默视”，时时谤讪朝政，“缘诗人之义，托事以讽”。王安石罢相后，何正臣，舒 ，李定等新进官僚从苏轼的诗文中深文周纳，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆，包藏祸心”，苏轼被捕入狱。几经折磨，侥幸被释，贬谪黄州。 5．被贬黄州

因乌台诗案，苏轼被贬为黄州团练副使。带罪之身，一度寂寞，词曰：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”后每天素食斋戒，诵经念佛，焚香默坐，克己悔过。良久，自觉身心皆空，精神怡然。他把老庄哲学从无限的时间与空间的立场看待人生的苦难与欢乐及世间的是是非非的观照方法，与禅宗以“平常心”对待一切变故、顺乎自然的生活态度结合起来，求得个人心灵的平静。当种种不幸袭来时，都以一种旷达的宏观心理来对待，把这一切视为世间万物流转变化中的短暂现象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中寻求美好的、可以令人自慰的东西。他时常游山玩水，寄情明月，高歌山林，写出横绝千古的《赤壁赋》《赤壁怀古》等篇章。 6．再起再伏

神宗死，哲宗即位，高太后临朝，次年起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰。他不同意司马光“专欲变熙宁之法”，与旧当发生分歧。司马光不听，苏轼谓之“司马牛，司马牛！”从而引起旧党猜忌，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼先后被派知颖州、扬州、定州。绍圣元年，哲宗亲政，性党得势，苏轼又成为这些新贵打击的对象，被一贬再贬，由英州、惠州，一直到儋州。在艰苦之境中，能“食芋饮水，著书以为乐”。并对惠州百姓和黎族人民流露出深厚同情。宋徽宗即位，遇赦北归，次年死于常州。他的侍妾朝云说：“一肚皮不合时宜。” 7．诗文创作

苏轼在文学创作方面，内容广泛，风格过样，豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，别开生面，成一代之大观。

其词冲破专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。扩大了词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开豪放一派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了贡献。刘辰翁说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”散文方面，名列唐宋八大家，有“韩潮、苏海、欧澜，柳泉”之称。 8．书法艺术

苏轼早年学二王，中年以后学颜真卿、柳公权， 遂良，杨凝式，晚年学李北海。吸取各家营养，在继承传统的基础上，努力革新。“我书意造本无法，点画信手烦推求”。他能在书法艺术创造中去丰富和发展传统技法，不是简单机械地去仿古。有“苏黄米蔡”之并称。

9．三教归一

东坡家世奉佛。受家庭影响，自小就接受了佛教。居官期间，每至一处，他都要与高僧共游，从其参禅学佛。由于广交天下和尚，因此，佛友很多。有次东坡作了一首偈子：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”自以为体现了较深的禅学思想，便派人把偈子呈给住在江对岸的佛印禅师。佛印批曰：“放屁。”送回去。东坡看后，怒从头起，遂乘船渡江亲自来找禅师，当即责问何以秽语相加。禅师听后哈哈大笑，说：“八风吹不动，一屁大过江。”东坡一时省悟，叹服不已。晚年，随行无他物，惟有一轴阿弥陀佛像不离身边。 苏轼从小研读经史，受儒学影响很深，“奋厉有当世志”，他的一生中，对国事不管见解是否正确，总敢坚持己见，“尽言无隐”，不顾身害，不肯做圆滑官僚，不盲从，不徇私，始终表里如一，襟怀坦荡。

总体上看，苏轼在政治上表现出一种积极用世、经世济民（修身、齐家、治国、平天下）的精神，坚守忠君、报国、利民的从政原则，怀抱德治仁政的政治理想，采取“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世态度。以儒家思想为主；在生活上，在处世和人生态度上，特别是在遭受打击、处于逆境时，就更多地表现出佛、道的思想影响，常常以“静”、“达”来对待并排解人生的种种不幸与苦闷。黄州为界，前儒为主流，后佛老为主流。 10.人生境界

苏轼心灵世界中洒脱飘逸的气度，睿智理性的风范，笑对人间盛衰的超旷，千古一人。苏轼的精神境界，对于现代人不堪重负的日益枯瘠的心灵来说，必定是极丰盈甘腴有无穷至味的精神盛宴。其机智风雅，善于谐噱，富有生活情趣的做派，表现出其豁达、超脱、乐观、潇洒的风采。 11.通才大家

苏轼在文学创作方面，可谓全面发展，全面开花。诗可比盛唐，词开一代新风，文与韩柳比肩，雄视百代，流芳千古。书法张扬个性，绘画自成一格。不唯如此，他还是美食家，制作出东坡羹，东坡肉，想出令“众狗不悦”的吃羊脊骨的办法。他还经常采药配药，给百姓治病。可以说，苏轼放哪儿也是个人物。 12.为政一方

苏轼在任地方官时，捕蝗、治水、开湖、修堤（西湖苏堤），不辞劳苦，功莫大矣。他由衷地欢喜歌颂新式农具龙骨车；他深切体会吴中田妇“忍见黄穗卧青泥”的悲苦；他在黄州时为救弃儿解囊相助，“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也“；他在杭州处理民间诉讼时替制扇商画扇以巧妙地解除其困境；他在常州退还一老妇人不肖儿子卖给他的百年老屋，而一字不提及钱；他在海南常常但寻牛矢觅归路”，黎族儿童口吹葱叶跟出跟进；他在度岭回朝、船赴常州时，运河两岸成千上万百姓追随瞻望。苏轼身上所体现的爱民若子、民胞物与的精神在今天更是弥足珍贵。 13.感情世界

苏轼对自己所爱之人情笃意浓。有词为证，悼亡妻王弗的《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。苏的侍妾朝云亡故，苏撰挽联，云：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。 14.自我解嘲

当风烛残年的苏轼从海南贬所北归途经润州（镇江）时，已是66岁的老人了。他在金山寺看到了李公麟所画东坡像，回顾一生，心潮难平，感慨万千，写下《自题金山画像》一诗，以解嘲而又自豪的戏言对自己一生做评说。两个月后，病逝。

诗云：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。

已灰之木，典出《庄子·齐物论》，诗人喻自己经过数十年的炼狱，内心已升华到“忘情物我”、超然物外的境界。“谁似东坡老，白首忘机”，自己早已忘却了争虚名浮利的机心。有诗为证：贬黄州——一蓑烟雨任平生，贬惠州——日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人，贬儋州——他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。 不系之舟，典出《庄子·列御寇》，原指得道者像随波逐流的扁舟虚心遨游的境界。当时诗人正在漂泊，是诗人眼前境况的实写，又是诗人一生际遇的缩写。诗人宦海浮沉四十余年，在风浪中搏击，在苦海中挣扎，恰似不系之舟。

转而论平生之功：诗人曾居庙堂之高，而又几度处江湖之远，位卑未敢忘忧国，在任上尽力做有益于人民的好事。但身为逐臣，有职无权，形同流放，其功业远不如在杭州、密州、徐州任上相比。苏轼每次得罪皆因文字，痛感“平生文字为吾累”，也发誓“扫除习气不吟诗”，然而文章憎命达，魑魅喜人过，三州的谪居生涯却是他创作的丰收期。黄州四年，共有诗文等600多篇，在惠、儋二州近六年，单诗就400多首，另有其他著作。

就治国安邦：此诗是反语，自嘲，是愤；就文学创作：此诗是正语，是自慰，是喜。寓庄于谐，二十四字论平生。

转载]高考作文备考素材之木心篇

(2013-11-24 15:18:26) 转载转载

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原文地址：高考作文备考素材之木心篇作者：蔡宏伟一世

高考作文备考素材之木心篇

蔡宏伟

【人物事迹】

木心，本名孙璞，字仰中，诗人、著名作家、画家。1927年2月14日，木心（本名孙璞）出生于浙江桐乡乌镇东栅财神湾一家孙姓的富庶大家庭，孙家雕梁画栋的老宅，紧挨着孔家花园(茅盾夫人孔德沚的娘家)。 1946年，就读于刘海粟创立的上海美专学习油画，但20岁出头的木心因为领导学生运动，被当时的上海市长吴国桢亲自下令开除学籍，又被国民党通缉，走避台湾。直到1949年新中国成立之前，才回到大陆。1949年后，木心任职上海工艺美术研究所。1971年，获罪，被关进废弃防空洞半年之久，然后又是劳动改造。在狱中，木心用地下的脏水在“坦白书”的纸上写出了65万字的“The Prison Notes”。对于文革，木心在文章里从未控诉或回忆，只留下一句淡淡的俳句“我白天是奴隶，晚上是王子”。出狱后，前往北京，负责修缮人民大会堂，（因为他曾经是1950年代北京十大建筑的室内设计师之一）。之后，木心任上海工艺美术家协会秘书长。1982年，木心55岁，自费留学来到纽约，从事美术及文学创作。

1984年开始，木心的画作开始被收藏家买走，但一对法籍台湾夫妇力劝木心写作。也是在这一年，木心在哈佛大学举行个展，哈佛的东方学术史教授罗森菲奥评价他的画作说：“这是我理想中的中国画。”到了上世纪90年代，美国著名收藏家罗森奎斯收藏了他的水墨山水画30余幅，木心在绘画上的声望就此奠基。木心的画成为20世纪中国画中第一位被大英博物馆收藏的作品。木心的文学作品最早在1980年代末陆续在台湾出版，此前，他的散文已经在美国东岸的华人知识分子圈流传开来。2005年，闻乌镇实施保护，在乌镇景区邀请下，回乌镇老家定居。2011年12月20日因肺部感染在乌镇辞世，享年84岁。 【佐证观点】 如：

1.君子慎独：寂寞中不坠青云之志

2.处逆平静，危难中不失风度，真正的精神贵族 3.真正有价值的人和物至末不会被堙没 4.苦难有时是所好学校

5.首先是民族的，才是世界的，要守住本民族的精神之根 ??

【运用实例】

仰望一个孤独的背影

蔡宏伟

这是一个孤独的背影。无论在稠人广众的纽约，还是在士女喧阗的乌镇，木心，这位出生于1927年的画家、作家，始终独守一隅，把孤独的背影留给每一个关注他的人。 这个孤独的背影，不应该单是被注视，我以为，他应该被仰望。

他的孤独，不单是形式上的形单影只，也不单是对寂寞的甘于承受，而是对一种精神、一种境界的执着守望。

千年的古刹拆了，旁边新建造的庙宇金碧辉煌、气势恢宏，可僧侣们念经诵佛的声音不再玉润、虔诚；百年的店铺拆了，林立的高楼遮日蔽月，艳妆的店员早不用记住多年的主顾姓甚名谁；古旧的石拱桥换成挺拔的水泥桥，上面涂了层石粉，雨水在做了“染旧”的工作的同时，也不慎剥落几块粉刷层，露出灰黑的水泥底子；??

这个孤独的背影就是在这样的一个时间节点从异域返回故里。

他依旧能说一口纯正的“哼个佬倌”的绍兴话，虽然他生在嘉兴的乌镇，住过上海、杭州，到过北京，在纽约也生活了二十多年，他牢牢记得自己的祖籍是绍兴；他依旧不跟当道交往，深居简出，独守书斋，虽然他在乌镇的旧家紧邻着茅盾夫人孔德沚的娘家，年轻时不因此而与文化部长(茅盾曾拜此职)叙旧订交，如今老了，更没有理由干谒了。

他依旧记得自己当初走出乌镇时的情景。他的那个迁徙自绍兴的孙氏家族，殷殷期盼的是他能学习法政或工商，将来不是做官，就是经商。和几乎所有的人一样，他的父母坚信，仕途和实业才是官宦绅商子弟人生发达的好门道。但是，他让家族的长辈们失了这样的热望。他只爱文学和绘画，并且愿意为此而守望孤独、清贫。在物质生产者和精神创造者之间，他选择了后者。并且，他立意要做的是一个纯粹的精神创造者，不会为物质而牺牲精神。

对于他的这个抉择，孙氏家族的长辈显然无法接受。这个孩子倘若早出生一两个世纪，长辈们或许还能容忍。在商业化尚未泛滥的十七、十八世纪，与乌镇同处长江三角洲的江苏太仓州，不也有过一个名叫王鸣韶的年轻人，就是不愿走哥哥王鸣盛作了示范的仕宦发达之途，而是高尚其志，绝意仕进，将心血付于丹青。王鸣韶赶上的是自然经济年代，赖父兄照应，一生名利双收，活得逍遥自在。但木心生活在二十世纪，这个

(2009-07-30 21:35:30) 转载

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分类： 语文教学

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高考作文素材——季羡林篇（上）

生平简介

季羡林（1911.8.6—2009.7.11），字希逋，又字齐奘，山东临清人。中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、梵文、巴利文专家、作家。他精通12国语言，对印度语文文学历史的研究建树颇多。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学教授、副校长、中国社科院南亚研究所所长、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士[1]。

季羡林1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇，祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。\我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。\

1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为\四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢\纯诗\，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。

1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年 。季羡林被录取，随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游。10月，抵达哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，\我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。\我不知道我能不能捉住这个梦。”（《留德十年》）

1936年春，季羡林选择了梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。因此，“非读梵文不行”。“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”（《留德十一年》）“命运允许我坚定了我的信念。”

季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从\梵文讲座\主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期 40多堂课，季羡林学习异常勤奋。 佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，\开电灯以继晷，恒兀兀以穷年\。

1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个\优\，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。\这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。\博士后\的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免\在饥饿地狱中\挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉\天涯地角有穷时，只有相思无尽处\，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，\我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影\。 1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。

1945年10月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，\宛如一场春梦，十年就飞过去了\。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。

1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤。

1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。\文革\中受到\四人帮\及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。

1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。 1978年～1984年兼任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。 1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。

季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。

季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡

林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年）、中国比较文学会名誉会长（ 1985年）、中国亚非学会会长（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界认为\这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品\。季羡林的学术研究，用他自己的话说是：\梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。

2009年07月11日八时五十分季羡林在北京301医院因突发心脏病病逝。季老生前，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝曾5次前往北京301医院看望他。这五次探望的时间分别是2008年8月2日、2007年8月3日、2006年8月6日、2005年7月29日、2003年9月9日[2]。 曾被“2006年感动中国”获奖人物之一

季羡林，当代著名语言学家.散文家.东方文化研究专家。他博古通今，被称为“学界泰斗”。 1956年加入中国共产党。 1930年考入北京清华大学西语系。 1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。

1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。

1941年获哲学博士学位。

1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。 季羡林的学术研究涉及的范围： 1.印度古代语言，特别是佛教梵文 2.吐火罗文 3.印度古代文学 4.印度佛教史 5.中国佛教史 6.中亚佛教史 7.唐史

8.中印文化交流史 9.中外文化交流史 10.中西文化差异和共性 11.美学和中国古代文艺理论 12.德国及西方文学 13.比较文学及民间文学 14.散文及杂文创作 这个分类只是一个大概的情况。

季羡林的学术成就

综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：（1）印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献；

（2）佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程；

（3）吐火罗语研究--早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就7O年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语A《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了\吐火罗文发现在中国，而研究在国外\的欺人之谈；

（4）中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证，说明中印文化\互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透\；

（5）中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义；

（6）翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事；

（7）比较文学研究--80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献；

（8）东方文化研究一一从8O年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化集成》，约50O余种、8OO余册，预计15年完成；

（9）保存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂；

（10）散文创作--从17岁写散文起，几十年笔耕不辍，已有80余万字之多，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说：\文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。\我爱先生文品好，如同野老话家常。\

80年代后期以来，季羡林对文化、中国文化、东西方文化体系、东西方文化交流，以及21世纪的人类文化等重要问题，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断，在国内外引起普遍关注。

季羡林：翻译文化终身成就奖获得者

奖项简介

“翻译文化终身成就奖”由中国翻译协会2006年五届五次常务会长会议决定设立。这是中国翻译协会首次颁布的奖项，该荣誉奖并非常设奖项，授予健在的、在翻译与文化传播工作中成就卓著、影响广泛、德高望重的翻译家。2006年9月26日，95岁高龄的季羡林先生成为首位“翻译文化终身成就奖”获得者。 季羡林，生于1911年8月，山东省清平县（今临清市）人。著名的语言学家、翻译家、教育家、社会活动家。1930年入清华大学西洋文学系，主攻英国文学，兼读德国和法国文学，同时选修陈寅恪先生的佛

经翻译文学，朱光潜先生的文艺心理学，课余专心于外国文学作品的翻译及散文创作。1935年考取清华大学与德国交换研究生，入德国哥廷根大学潜心学习印度学。1941年荣获哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学教授、系主任、北京大学副校长。

建国后，季羡林先后当选北京市第一届人大代表，第二、三、四、五届全国政协委员，1983年当选为第六届全国人大代表，同年起，任第六届全国人大常委等职，享有崇高的社会声誉。还历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国翻译协会副会长、名誉理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，中国比较文学学会名誉会长，《中国大百科全书》总编辑委员会委员，中国东方文化研究会会长，国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，澳门文化研究会名誉会长等职。系中国翻译协会创始人之一，2004年11月在中国译协第五届全国理事会议上被推选为中国译协名誉会长。

几十年来，季羡林辛勤从事英文、德文、梵文等文学作品的研究与翻译，发表、出版的译作将近四百万字。主要著作有《中印文化关系史论集》、《印度简史》、《罗摩衍那初探》、《印度古代语言论集》、《佛教与中印文化交流》、《简明东方文学史》、《糖史》、《吐火罗文（弥勒会见记）译释》等。主要译著：译自德文的有马克思著《论印度》、《安娜?西格斯短篇小说集》等；译自梵文的有著名印度古代大史诗《罗摩衍那》（七卷）、印度名剧《沙恭达罗》和《优哩婆湿》、印度古代民间故事集《五卷书》等；译自英文的如梅特丽耶?黛维的《家庭中的泰戈尔》。此外，季羡林还主编过《四库全书存目丛书》、《传世藏书》、《神州文化集成》、《东方文化集成》等书。 获得的主要奖项有：

1986年论文集《印度古代语言论集》获北京大学首届科学研究成果奖。

1987年论文集《原始佛教的语言问题》获北京市哲学社会科学和政策研究优秀成果荣誉奖。 1989年国家语言文字工作委员会授予“从事语言文字工作三十年”荣誉证书。

1990年论文集《中印文化关系史论文集》获全国首届比较文学图书评奖活动“著作荣誉奖”。 1992年主编的《大唐西域记校注》获全国首届古籍整理图书奖。 1992年，印度瓦拉纳西梵文大学授予最高荣誉奖“褒扬状”。 1997年主编的《东方语言学史》获第三届国家图书奖。

1997年主编《印度古代文学史》获国家级教学成果二等奖，1999年获国家社会科学基金项目优秀成果奖专著二等奖。

1998年德黑兰大学授予名誉博士学位。

1999年《季羡林文集》(24卷)获第四届国家图书奖。

2000年专著《文化交流的轨迹——中华蔗糖史》获长江读书奖“专家著作奖”。 2000年获得德国哥廷根大学博士学位金质证书。

2006年9月26日，在中国译协庆祝国际翻译日?资深翻译家表彰大会上，季羡林被授予“翻译文化终身成就奖”。

季羡林先生的品格

季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

本报特摘录几段季老的文字，看看这位97岁高龄的老人是如何对待罩在自己头顶的灿烂光环的——

图为季羡林和他心爱的猫。（资料照片） ■一辞“国学大师”

“环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占?国学大师?的尊号，岂不折煞老身！”

现在在某些比较正式的文件中，在我头顶上也出现“国学大师”这一灿烂辉煌的光环。这并非无中生有，其中有一段历史渊源。

约摸十几二十年前，中国的改革开放大见成效，经济飞速发展。文化建设方面也相应地活跃起来。有一次在还没有改建的北京大学大讲堂里开了一个什么会，专门向同学们谈国学。当时主席台上共坐着五位教授，每个人都讲上一通。我是被排在第一位的，说了些什么话，现在已忘得干干净净。一位资深记者是北大校友，在报上写了一篇长文《国学热悄悄在燕园兴起》。从此以后，其中四位教授，包括我在内，就被称为“国学大师”。他们三位的国学基础都比我强得多。他们对这一顶桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了这一顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩。

说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。对一些重要的经典著作有所涉猎。但是我对哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的学术，浸淫其中，乐不可支。除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国学有关的自谓是大而有当的问题比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身(借用京剧女角词)！我连“国学小师”都不够，遑论“大师”！

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国学大师”的桂冠摘下来。 ■二辞“学界泰斗”

“这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我?打?成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？” 这要分两层来讲：一个是教育界，一个是人文社会科学界。

先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至高无上的东西。 光谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。人们常说：“没有功劳，也有苦劳。”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。在这样的情况下，我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉！我这个“泰斗”从哪里讲起呢？

在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没有，那也不符合实际情况。这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我“打”成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？ 为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“学界(术)泰斗”的桂冠摘下来。 ■三辞“国宝”

“ 是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为?宝?。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有１３亿?国宝?吗？”

在中国，一提到“国宝”，人们一定会立刻想到人见人爱憨态可掬的大熊猫。这种动物数量极少，而且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。可是，大约在八九十来年前，在一次会议上，北京市的一位领导突然称我为“国宝”，我极为惊愕。到了今天，我所到之处，“国宝”之声洋洋乎盈耳矣。我实在是大惑不解。当然，“国宝”这一顶桂冠并没有为我一人所垄断。其他几位书画名家也有此称号。

我浮想联翩，想探寻一下起名的来源。是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为“宝”。但是，中国的赵一钱二孙三李 四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿“国宝”吗？ 这种事情，痴想无益，也完全没有必要。我来一个急刹车。 为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国宝”的桂冠摘下来。

三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。

2006年感动中国颁奖辞（季羡林）

【颁奖辞】智者乐，仁者寿，长者随心所欲。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。学问铸成大地的风景，他把心汇入传统，把心留在东方。季羡林：最难时也不丢掉良知

96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典名著，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，现在即使身居病房，每天还坚持读书写作。

季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。

经典语录

对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；对待坏人，则另当别论。忍者，相互容忍也。

根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。

好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

时光流失，一转眼，我已经到了望九之年，活得远远超过了自己的预算。有人说，长寿是福，我看也不尽然。人活得太久，对众生的相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。

走运时，要想到倒霉，不要得意得过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道。

自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。 “要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。”

“就是不一定把所有的话都说出来，但说出来的话一定是真话。”

“我快一百岁了，活这么久值得。因为尽管国家有这样那样不可避免的问题，但现在总的是人和政通、海晏河清。”

“我的家乡在山东。泰山的精神实际上就是中华民族的精神。”

“最后两句话是——?国之魂魄，民之肝胆，屹立东方，亿万斯年?。人民的灵魂，百姓的脊梁，中华民族大有前途。”

好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

西方采取的是强硬的手段，要“征服自然”，而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：“民，吾同胞，物，吾与也。”

你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。 做人要老实，学外语也要老实。学外语没有什么万能的窍门。俗语说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”这就是窍门。

高考作文素材——季羡林篇（下）

(2009-07-30 21:49:18) 转载标签： 高考作文素材 季羡林 国学大师 教育

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分类： 语文教学

高考作文素材——季羡林篇（下）

由季羡林“三辞”想到的

5月14日，中国著名语言学家、文学翻译家，北京大学教授、中科院院士季羡林执教６０周年暨９５华诞庆祝大会在北大举行。考虑到季老年事已高，医生不允许他来参加大会。人们通过一段录像又听到了季老那熟悉的声音。

“大师”、“泰斗”、“国宝”，这是三顶多么光荣的桂冠，多少人求之不得。而季羡林先生对这些大大小小的桂冠的感觉，却是“浑身起鸡皮疙瘩”。他的辞谢，不是虚伪的作秀，而是求实作风的表现。他说：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。” 对于学者、文人或艺术家来说，这“自由自在身”的确非常重要。但是一个人要长远地保持“自由自在身”，却也并不容易。不但权力、金钱能腐蚀人，而且名誉、地位也能使人异化，一旦被腐蚀和异化，就不复自由自在，也就失却了创造力。所以有些人名气渐大，地位日隆，而创造力递衰，作品每况愈下，原因就在于此。而季羡林先生在７０岁以后还能进行学术冲刺，写出了高质量的学术著作《糖史》，开辟了一个新的研究领域，并译出了吐火罗文作品《弥勒会见记》，这种老而不衰的创造力，就在于他没有被那几顶桂冠罩住，保持了一个“自由自在身”。

９６岁高龄的季羡林先生提出“三辞”，不仅使自己的精神境界得到升华，而且对当前的浮夸学风，也下了一帖清凉剂。目前许多高等学校和学术机构三天两头提出要“培养”出多少“大师”的指标，要把多少学科提升到国际领先的地位，孰不知“大师”不是“培养”出来的，用行政手段封赠的“大师”也未必是真“大师”，而一个学科的发展则需要遵循自身的学术规律。与其整日呼唤“大师”的横空出世，不如先打破各种条条框框的束缚，形成学术民主、自由创造的空气。

季羡林：君子如水，大智大德隐于无形

近来，很多人都把几位文化老人的近况挂念在心上。8月6日，是季羡林老先生94岁的寿辰，在此之前，温家宝总理亲切地看望了这位誉满国内外的学术大师。我们看到，季老的精神和思维都很好，耄耋之年仍然坚持每日读书写作。

这位国宝级的长者很健朗，人们就会很宽心，似乎这个消息告诉我们，在日月如梭的时光中，那些的沉甸甸的传统文化还在。

我们敬仰季羡林老先生，是因为他的思想就像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。 ●一个?真?字示人

季老说过，自己喜欢的人“是这样的：质朴，淳厚，诚恳，平易；骨头硬，心肠软；怀真情，讲真话；不阿谀奉承，不背后议论；不人前一面，人后一面；无哗众取宠之意，有实事求是之心；不是丝毫不考虑个人利益，而是多为别人考虑；关键是一个?真?字，是性情中人。

“真情、真实、真切”是季先生的处世原则，在一生对国学的探究中，季老秉承：唯有真情相待，方能坦诚相见；唯有真实为事，方能有为当世；唯有真切处世，方能心阔坦荡。由“三真”所引伸出来的是季老那博大的胸怀和深厚的爱国情怀。 ●两份生日礼物

有两件生日礼物已经为季老准备好了，都是书：一部是由华艺出版社重组再版的《学海泛槎——季羡林自述》，它在2000年版的基础上特别增加了两篇新作《我的小学和中学》、《我的高中》；二是由王树英撰写、新世界出版社出版的《非凡人生——季羡林先生》，这是第一本季羡林传记，不仅图文并茂地详述了老人卓尔不群的一生，还附录了季先生有关印度方面的主要著作目录，以及印度、英国著名学者和作家撰写季先生的文章。

《非凡人生——季羡林先生》一书中写道道：“季羡林的不寻常之处恰恰就在于他的?平常?。”他衣着朴素，总是穿着一身洗旧了的卡其布中山装，以致来报到的新生误认他是老校工，让他代为照看行李。他安详恬静，从不疾言厉色，“表面上严肃得有点让人敬畏，内心却是滚烫的”。他总是以平和博爱的胸怀，真诚丰富的感情待人对物。他喜爱动物花草，甚至“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”。他宽容和谅解了“文革”中痛打和折磨过自己的人。他这种“洞明世事，反求诸躬”的高尚品格，赢得了众人的钦敬。 ●十年留德之路

季羡林先生从1935年到1945年留学德国，在哥廷根大学演习梵文、吐火罗文等古代语言。他在《留德十年》一书中，忆述了那段特殊日子的学习和生活经历。

初到德国，以前朦胧中想学梵文的念头在这里逐渐清晰了，梵文是世界上最难懂的文字，且流传至今的是残缺不全的贝叶经，而梵文研究最权威的当时就是德国，这里有世界著名的梵文学者。于是，他投在了瓦尔德施米特教授的门下。瓦教授对教学非常严肃认真，尽管选读梵文的学生只有一个，而且还是中国人，但是，他还是一丝不苟、正正经经地上课。

季羡林在德国获得了博士学位，取回了真经。他精通世界上极少数人才能读懂的吐火罗文、吐陀语以及梵文等。他关于印度语言论文的发表，受到世界梵文学界的瞩目。但是，偌大的中国却找不到梵文研究的资料，他只好致力于印度史、中印文化关系的研究。1946年季羡林赴北京大学任教。 ●再一个十年及后来

十年文革， 在“无人接触”的日子里，他偷偷地翻译蜚声世界文坛的印度史诗《罗摩衍那》。他每天提心吊胆地进行着：先把原诗译成白话散文，然后反复推敲修改成四行一韵的诗句，历经5个寒暑，终于把长达8万行的《罗摩衍那》译成中文，为中国翻译史和中印文化交流史建造了一座丰碑。这十年中，季老又完成了《牛棚杂忆》一书，以自省之笔，纪录了所经历的一切，且凝结了很多人性的思考，读来让人感慨万端。 这两个十年之后，他辛勤著述，在学术上硕果累累，“在量和质两方面都远远超过这以前的四五十年”。他的晚年出版了11部学术著作，撰写了200多篇学术论文，在中国文化研究、比较文学、东西文化交流、梵语与佛教史研究等十多个学术领域和层面上取得辉煌成就，为中国的文化事业建树了丰功伟绩。 ●要活到108岁

目前季老先生还在医院住着，由于腿部实行了手术，走路不便，所以一直没有出院。季先生是个一天也不能不工作的人，这里也就成了他的书房，每天读书、听读报纸、写作，一点儿也不闲着。

季老对温家宝总理说，“我94周岁了，并不打算?走?。我要活到108岁。”“只要活着，脑筋就要天天不停。”

●文摘语录

“我曾套宋词写过三句话，?午静携侣寻野菜，黄昏抱猫向夕阳，当时只道是寻常。?我的小猫虎子和咪咪还在世的时候，我也往往在二月兰丛里看到她们：一黑一白，在紫色中格外显眼。” ——《二月兰》

“前年和去年，每当夏月塘荷盛开时，我每天至少有几次徘徊在塘边，坐在石头上，静静地吸吮荷花和荷叶的清香。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”我确实觉得四周静得很。我在一片寂静中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的绿肥、红肥。倒影映入水中，风乍起，一片莲瓣堕入水中，它从上面向下落，水中的倒影却是从下边向上落，最后一接触到水面，二者合为一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本诗话上读到两句诗：“池花对影落，沙鸟带声飞。”作者深惜第二句对仗不工。这也难怪，像“池花对影落”这样的境界究竟有几个人能参悟透呢？”

——《清塘荷韵》

“我们中国人本来吃肉不多，我们所谓?主食?实际上是西方人的?副食?。黄油从前我们根本不吃。所以在德国人开始沉不住气的时候，我还优哉游哉，处之泰然。但是，到了我的“主食”面包和土豆限量供应的时候，我才感到有点不妙了。面包少且不说，实质更可怕。完全不知道里面掺了什么东西。有人说是鱼粉，无从否认或证实。反正是只要放上一天，第二天便有腥臭味。而且吃了，能在肚子里制造气体。” ——《留德十年》

“这一本小书是用血换来的，是和泪写成的。我能够活着把它写出来，是我毕生的最大幸福，是我留给后代的最佳礼品。愿它带着我的祝福走向人间吧。它带去的不是仇恨和报复，而是一面镜子，从中可以照见恶和善，丑和美，照见绝望和希望。它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。” ——《牛棚杂忆》

【季羡林（1911- ）北京大学教授、中科院院士。是我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家。他早年留学欧洲，上世纪40年代回国后，长期在北京大学任教，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面卓有建树。精于语言，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上精于此语言仅有的几位学者之一。季老驰骋于多种学术领域，研究翻译了梵文著作和德、英等国经典，诸如梵文名著《沙恭达罗》和世界瞩目的印度两大史诗之一《罗摩衍那》等。先生又是散文高手，另外尚有诸多的各类作品，总计上千万字。】

季羡林：大儒无声亦有声

在北京三○一医院，季羡林先生已经快住满四年了。

这是当初入院时谁也没想到的。在荷竹摇曳的北大朗润园家中，季先生最疼爱的大白猫一直等待着“爷爷”归来；更有一批又一批新生来到季府窗下，殷殷地向里张望，期冀能有奇迹发生。 (一)

季先生从6岁起即开始读私塾，9岁开始学英语，12岁读《左传》《战国策》《史记》，15岁学德语，17岁开始发表小说，19岁发表翻译作品，23岁毕业于清华大学西洋文学系。24岁赴德国主修印度学，同时学习梵文、巴利文、吐火罗文、俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等多种文字。30岁获德国哥廷根大学哲学博士。35岁起任北京大学东方语言文学系主任，一直做了37年，后来还做过北京大学副校长等无数职务。 季先生的一生，用他自己的话说：“天天都在读书写文章。越老工作干得越多。”除了让中国学者望而生畏的、深奥无比的德国哲学研究外，数十年来主要从事印度文学的翻译研究工作，佛教史以及中印文化交流史的研究工作，还撰写了江河湖海一样汪洋四溢的大量散文随笔等文学作品。现在，《季羡林全集》已编到了32册，粗略一算，已经有一千多万字了，真正是著作等身，学问大师，当代鸿儒!

然而极为可贵的是，季先生又绝不是“两耳不闻窗外事”的书斋学者，相反，他相当人世，胸中承载着天下万物，时时守望着民族、国家、世界，还有大自然。他还一直保持着独立思考的精神，始终秉持独家观点，绝不随波逐流，人云亦云。李玉洁老师曾多次感叹说：老先生想的跟别人都不一样，有时还特别超前。就见他闭着眼睛皱着眉头在那儿想，我们跟都跟不上。

比如最让人震惊的是2001年9月10日，季先生去参加政协会议。发言时，他突然讲起在21世纪，中国和亚洲一定会上升，东方文化将会重新成为世界文化的主潮；而美国则早晚要倒霉，因为它一天到晚做国际警察，哪儿的事都要插手，太霸道了，谁跟着它跑谁也要倒霉。季先生预言，尽管美国最富有和强大，但是当今世界谁也不能强加于人，因而美国必然要走下坡路，多行不义，人家都联合起来干你还不容易…… 仅仅过了十几个小时，就从美国传来了举世震惊的“9·11”事件!季先生家的电话没完没了响起来，许多昨天还认为他讲话不沾边的人都深表佩服。而人们更想起早在二十多年前，季先生就大谈“和谐”：“中国传统文化的根本就是和谐。”人与人要和谐相处。人与大自然也要和谐相处。东方人对待大自然的态度，是同大自然交朋友，了解自然，认识自然，在这个基础上再向自然有所索取。“天人合一”的命题，就是这种态度在哲学上凝练的表述，所以必须珍惜资源，保护环境。当时他还援引歌德曾经怎么怎么说，恩格斯曾经怎么怎么说，梭罗曾经怎么住到瓦尔登湖简单生活，等等。那时，中国正处于一切为经济大发展让路的阶段，和谐与环保在中国根本还没形成概念，所以人们跟不上季先生的思想，有人公然表示不耐烦，认为他是老糊涂了，说话没把门的了；还有人公开批驳和反对。可是无论如何，季先生就是不松口，一再坚持说：“不和谐就不能稳步前进。”现在，时间驾着巨翅轰轰隆隆地飞到而今，当人们回头再看来路，不禁感慨再三，“老马之智

可用也”(《韩非子》)，季先生的预见，印证了多少生活的真理啊!

我自己也有过两次亲身体验：一是去年中秋节时候，我受命请季先生为本报的“中秋专版”写一段话。在电话中，季先生边思考边问希望写些什么?我随口答，中秋节，就是图个团圆图个吉祥，比如“家和万事兴”等等都行，这是现在最流行的政治词汇了。没想到季先生却不同意，说是家还没和哪。我立刻明白了，他老人家的意思是说台湾还没有回归祖国的怀抱哪——哎呀，多么睿智、多么博大，而又反应多么机敏、头脑多么清醒的大师啊!

还有一次要追溯到上世纪90年代中期，中国散文界大力呼吁散文革新，“新论”不少，其中还包括一些西方的新潮理论，确实使人有“乱花渐欲迷人眼”的惶惑。当时已很少有人固守着传统散文的路子写，以为陈旧缺乏现代意识，没有出路。但是季先生一篇又一篇，竭力作足传统散文的所有优势，让我在深深叹服的同时，也坚定了对传统散文的信心。季先生还给我写来一封信，直接手把手教我：“常读到一些散文家的论调，说什么散文的诀窍就在一个?散?字，又有人说随笔的关键就在一个?随?字。我心目中的优秀散文，不是最广义的散文，也不是?再狭窄一点?的散文，而是?更狭窄一点?的那一种。即使在这个更狭窄的范围内，我还有更更狭窄的偏见。我认为，散文的精髓在于?真情?二字。”这独特的真知灼见，使我猛醒，无论对我的审稿、编稿还是个人写作，都有醍醐灌顶般的教益。

多年来，每次见到季羡林先生，他都是佛像一般的平静。老人本来就话不多，对于没有意义的话题更是沉默缄口，简直木讷得像一棵老树。但是，你要是认为他是事不关己，高高挂起的和事佬，是只会哈哈笑的弥勒佛，是只会唱赞歌的拍掌派，那你可就大错特错了!季先生是位有原则的知识分子，对许多重大问题都提出过自己的意见和批评，只不过他不是采取怒目金刚的方式，而是绵里藏针，微言大义，让你自己省悟。比如他在《纪念郑毅生(天挺)先生》一文中，有这么一段：

我于1946年来北大任教。那时候的北大确实是精兵简政。只有一个校长，是胡适之先生，并不设什么副校长。他下面有一个教务长，总管全校的科研和教学。还有一个秘书长，总管全校的行政后勤。再就是六个学院的院长。全校的领导仅有九人。决不像现在的校长一走廊，处长一礼堂，科长一操场这样伟大堂皇的场面……

这是典型的“季式文笔”，大师自有大师的风格，不是“噼噼啪啪”就砸过去了，先把你批个体无完肤再说；而是提醒，是劝解，是循循善诱，帮助你自己提高认识，慢慢把弊病改掉。季先生是对的，小到一个人来说，都是“江山易改，本性难移”，更何况是国家和世界大事，绝没有一早晨起来就到处都是蓝天、白云，整个地球哪儿都是一片灿烂阳光的。 (二)

前些日子，有一件事在三○一医院引起轰动。各个科室病房，但见医生护士们窃窃私议，显出很激愤的样子。然而当他们来到老爷子面前时，却都换上一脸春风，装着什么事也没发生。原来，是外省有一位著名学者在某报撰文，严厉批评季羡林先生自封大师云云。虽然医生护士们不是专业人士，不懂学术，但从这几年跟老爷子的接触中，从上至党和国家领导人、下至学界人士对老爷子的敬仰中，他们觉得自己能分辨出东西南北，春夏秋

这一天，季先生突然把李玉洁老师叫到身边，脸上还是那佛像一般的平静。说：“不用演戏了。”又说：“人家说得对，我本来就不是什么大师。只不过我运气好，好事都往我这儿流。”然后解释说：“我就两条，爱国和勤奋。我总觉得自己不行，我是样样通，样样松。”

见李玉洁老师不服气，季先生就叫她端正态度，并说：“人家说得对的是鼓励，说得不对是鞭策，都要感谢，都值得思考。即使

有人胡说八道，对认识自己也有好处，无则加勉嘛。就怕一边倒的意见，都是吹捧，人就晕了，分不清好赖，就不可能前进了!”

待自己如此严，季先生对别人却是极为宽厚，太有长者之风了。他特别能看到别人的优点和长处，赞扬起来从不吝啬。每天下午的读报读书，当听到有熟悉的作家学者又写文章了，他都格外注意，还高兴得要命。比如他夸李国文先生的随笔写得好，有哲理，是能让人过目不忘、在脑子里留下印象的文章。还夸邵燕祥先生的诗好，又有文采又有思想又有意境，说着竟然随口背了出来，把李玉洁老师惊得一下子就坐直了。过了好些日子，李老师还纳闷地跟我说：“诗是我给老先生念的。我念完就完了，一点儿都没怎么着，而老先生竟然就背下来了，你说惊人不惊人?”

这使我想起当年的一件逸事：90年代中期，我约季先生写写当代另一位大儒张中行先生。很快，季先

生的文章《我眼中的张中行》就飞来了。季先生称张先生“是高人、逸人、至人、超人。淡泊宁静，不慕荣利，淳朴无华，待人以诚”。其中有一大段断语，是季先生对张先生一辈子文章、学识的高度评价，请允许我引在这里：

“他的文章是极富有特色的。他行文节奏短促，思想跳跃迅速；气韵生动，天趣盎然；文从字顺，但决不板滞，有时宛如大珠小珠落玉盘，仿佛能听到节奏的声音。中行先生学富五车，腹笥丰盈。他负暄闲坐，冷眼静观大千世界的众生相，谈禅论佛，评儒论道，信手拈来，皆成文章。这个境界对别人来说是颇难达到的。我常常想，在现代作家中，人们读他们的文章，只须读上几段而能认出作者是谁的人，极为稀见。在我眼中，也不过几个人。鲁迅是一个，沈从文是一个，中行先生也是其中之一。

难得一位大学者对另一位大学者如此欣赏。我们只听古人说“文人相轻”，又看过了太多的文人互相诋毁乃至“残杀”，却很少能看到互相佩服的，更少见如此之高的评价。季羡林先生把张中行先生的高明之处原原本本告诉读者，也把他自己对张先生的钦佩之处老老实实告诉读者，一副甘拜下风的若谷虚怀。

什么叫“大师”?至少，我每每固执地认为，他必须真心做到了“学然后知不足”。还有大唐名相魏征的一句名言：“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。”季羡林先生都做到了。

告别一位老知识分子远去的背影

在繁荣和发达的年代，当我们面对着经济利益、学术不端、甚至是学术交易的诱惑之时，对大师的追忆、怀念和学习能否在每个知识分子的内心产生某种共鸣？

7月11日，98岁高龄的国学大师、北京大学教授季羡林先生辞世了。

国有一老，如有一宝。季羡林先生因为他的国学学养和真诚人格，在学术界受到广泛的尊重，如今他驾鹤西去，是中国学术界的一大损失。

我们曾经有许多次机会向季老表达我们的敬意，我们也确实在许多场合向这位大师表达过敬意。但是当季羡林先生真的告别我们的时候，这一切都显得微不足道。我们甚至会怀疑我们曾经表达敬意的真诚，以及老人接受敬意时的心情；我们也会忐忑地想起老人面对晚辈做的错事和傻事，满脸宽容背后的无奈。此刻，我们所有能做的事情，就是追忆、怀念和学习。

我们追忆季羡林先生，实际上是在追忆一个大师辈起的年代。人们往往用自身的勤勉来作为成长的理由；但是有的时候，环境能够决定给予人们更多成为大师的机会。这种环境并不能简单的用贫穷或者富裕来概括。大师辈起的年代，是一个充满问题的年代，也是一个尊重知识、宽容“异端”、追求平等的年代。自20世纪初开始，中国知识界在不断与历史争夺这种机遇。而令我们景仰的学术大师们，恰恰就产生于每一个转瞬即逝的机遇中。

我们怀念季羡林先生，实际上是怀念一个“以学术为业”的群体。无论陈寅恪、傅斯年，还是钱钟书、季羡林，这个群体中每一个人都是以一种偶然出现，而走向一种必然。马克斯·韦伯说，在失去了神圣性和价值统一性的世界上，以学术为业最重要的事情就是能够独立的思考。当然，所有的独立思考都需要巨大的勇气和冷静的观察。今天的多元化社会，铸造着多元化的个人，终生以学术为业，并且能从其中找到乐趣和力量的人恐怕已经不多了。

我们学习季羡林先生，实际上是学习一种独立、自尊、诚实和执著的品行。无论在“文革”年代、在改革开放中、还是功成名就的晚年，季羡林都在不断向自己提出问题，进行反思；无论在佛学、梵文还是宗教的学术领域，季羡林都在将一个问题执著地研究到底。这是知识分子难能可贵的一种品行，也是一种有现实意义的品行。尤其在当代中国，象牙塔中也不平静。商业主义和权力文化空前做大、浮躁悸动的情绪蔓延，季羡林先生用他自己的言行给我们提出了汗颜的问题。

追忆是为了记录，怀念是为了寻找，学习是为了再造。中国的知识分子其实很简单，他们已经放弃了所谓“修身、齐家、治国、平天下”的历史自觉，仅仅在一个相对封闭的象牙塔中传道授业。但是知识分子又很重要，因为他们是创造文化、重建价值的一个群体，也能够引导人们的认知和行为，制定对话和交流的规则。

在繁荣和发达的年代，当我们面对着经济利益、学术不端、甚至是学术交易的诱惑之时，对大师的追忆、怀念和学习能否在每个知识分子的内心产生某种共鸣？而尊重知识，尊重知识分子是否能够永远成为这个社会的最高行为规范？

季羡林先生走了。大师难再，修齐治平恐成绝响；后生可畏，慎笃勤温似已惘然。（周庆安）

季老远去，我们还有大师吗？

季老走了，人们怀念，回忆，追思；大师生平，历历在目，大师学问，深不可测，大师品格，高山仰止。

虽然季羡林不承认自己是大师

，但我们还是称他大师，一是显得我们重视文化，重视文化人；二是让外人知道：你看，我们还是有大师的。

大师走一个，少一个，大师有减无增，这叫人着急的。这和泱泱大国的气派不符，跟GDP世界前三的盛世气象不符。

虽然，我们可以钦定大师，“大师工作室”的牌子一挂，“大师”往牌子前面一站，让照相机、摄像机一阵猛拍，大师就诞生了。

渴望大师，可以理解，但如此猴急地制造大师，是对大师的轻慢，甚至是侮辱。这种时候，真正有大师气度、大师品格的人，恐怕就要害怕自己跟“大师”有瓜葛了，要设法与“大师”划清界限了。“大师”日见众多之时，季老曾郑重声明，不接受人家给他戴上的“大师”帽子。

季老的走，至少让人明白一个道理：越想当大师，越是以大师自居，人家越不承认他是大师；越是不想当大师，公众越是认你为大师。

季老远去。我们从大师的背影收回目光，我们惘然：哪里还有大师？我们还有大师吗？

也许，首先要回答的是：我们为什么需要大师？是装点盛世？是显示政绩？是用大师的精神滋养我们的心灵，还是借大师的名声光耀自己的门楣？

如果我们真的需要大师，那就从无声的土壤开始。每一棵参天大树，都是从泥土里生长出来的。 如果我们真的爱大师，就从爱泥土开始吧，就从清理土壤，为土壤增加养分开始吧。

如果我们真的爱大师，我们自己愿意做泥土吗？没有名声，没有报答，没有所谓“成功”的光环，只有默默付出——我们有这个耐心吗？我们甘于寂寞吗？如果没有，那就不要奢谈爱大师。 喧嚣只能制造小丑，而不是大师。■戎国强

季先生走后给我们留下了什么？

季先生走了，但他不仅给我们留下了有形的著作，更给我们留下了无形的精神。

季羡林先生曾撰文，表达了他希望大家摘掉他头上的“国学大师”、“泰斗”、“国宝”这三顶 “桂冠”的愿望，以便还他“一个自由自在身”，这使我浮想联翩。

（一）在浮躁盛行、争名夺利的今天，季先生这一愿望的意义， 不在于他或别人谁有佩戴这三项“桂冠”的资格和三项“桂冠”的标准，而是为我们树立了一个榜样，一个淡薄名利的榜样、一个谦虚的榜样、一个冷静的榜样。也是他面对现实的一种无奈的奉劝。

（二）“国学大师”、“泰斗”、“国宝”的“桂冠”本是善良的人们对季先生的尊重和爱戴，但我不知道大家有没有上台讲演或表演的经验，当几十个灯泡照在台上，几个聚光灯同时打向你的时候，不论多冷的天，都会使你顿时感到热血沸腾，稍后就会头脑发热、头晕目眩，有一种过去人们常说的“架在火炉上”被烤的感觉。所以说，头上过多的光环对正常人来讲，并非么好事，会使人头脑发热、头晕目眩、胡说八道。

（三）我们常讲，社会就是一个人生的大舞台，这是很贴切的比喻。但很多人不论多热的天，都希望多戴上几项“桂冠”。有时在接过某些人的名片时，你看不清他的单位和联系方式，横在你眼前就是那不下十几个大小虚实的各项“桂冠”，这个会的理事、那个家的会员，要么就是名誉主席、顾问等不一而足。刚拍几部电视短片，就敢印上“著名影视编导”、明明是一个科长，还要加上一个括弧，副处级……我每每在看到这样的名片时，并无半点肃然起敬的感觉，而是鄙视和蔑视。其实一个人的地位不是靠这些称呼来确定的，一个人越需要化妆，说明她越丑；一个人冬季穿得越多，说明他身体越差；一个人越没文化，越需要假文凭来招摇撞骗；一个越没有钱的人，才越怕别人说他没有钱而冒充大款……

（四）中国人喜欢给别人戴帽子，也希望别人给自己戴帽子。有时给别人戴帽子是醉翁之意不在酒，而是为了等别人也给他戴上一顶或几顶“桂冠”。

（五）上帝为何只给我们一个太阳？两个太阳同时出现会太热，两个太阳轮番上阵我们则不得休息。所以我们每个人都做好自己的人和事就好了，不必为自己多戴几项“桂冠”，更不必嫌一个太阳少而给自己再加几个太阳。不论是两个太阳同时出现，还是两个太阳轮番上阵，这都是自寻烦恼。上帝既然给了我们一个太阳，那就享受好这个太阳，这个太阳就是我们自己。

（六）季先生希望大家摘掉他头上的三顶 “桂冠”，也是深知一个人头上的太阳不能过多，每一项“桂冠”都像是紧箍咒，使人没有“一个自由自在身”。这是一种境界，需要自信和实力。当你不需要“太阳”，躲在小屋内做好自己的人和事的时候，太阳就会主动地破墙而入，照到你的头上。

（七）季先生的“桂冠”没有谁发过文，所以他的“请辞”也不必谁来批准，对一些人是有所启示和领悟，还是看到了新机会?这三顶“桂冠”不需要想“学雷锋”的人来拾遗补缺，而是宁缺勿滥。 季先生走了，他的“自辞三项桂冠”，就是一笔巨大的精神财富。（作者：西南偏南南）

大师后继乏人忧思

钱钟书、费孝通、巴金……，近些年来，每逝去一位民国时期即已名满天下的学人，人们都会在无限缅怀中感叹大师的凋零和后继乏人。季羡林先生的故去，则再一次让这个话题延续。

季老是全社会公认的大师。媒体评价说，季老辞得去国学大师的名号，却辞不去人们对他的尊敬。这不像时下某些人，虽被冠以大师的名号，却倍受质疑和批评。

在季老过世后，有网站登出“季羡林先生逝世之后，你觉得中国还有国学大师么”的问题，有近四成的人认为“季老逝世，中国再无国学大师”。

可见大师之难得，非寻常人，实在难以承载这名号。从每一位大师的成长历程看，也可谓综合了天时地利人和诸因素，历经传奇而成大师。

像季羡林，他出身寒门，后求学清华，有幸受到陈寅恪等人教诲。1935年留学德国后，恰遇二战，只好留德苦学，但这十年，他得以亲炙世界级梵文、巴利文和佛教研究的权威，他回国已成学术权威，被陈寅恪引入北大。但真正让他成为大师的，却是他归国后的经历：先被关进牛棚批斗，后又被分配去看守门房，收发信件和报纸，然而，这段时间他却翻译了印度古代两大史诗之一的《罗摩衍那》，并做出了许多研究成果。 坎坷的经历中，季老为人为学都有足以传世之处。他的安贫乐道、贫贱不移、宠辱不惊让人称道。“未名四老”之一的张中行生前就曾在《负暄三话》中评价道：“季先生以一身而有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。”而他后来以副校长的身份却被新生及其家长当成“老工友”而为他们守行李的故事，更为“永远的大师”平添了一段传奇。

张中行评价季老的三个“难能”，每一个在现时代都是稀缺之物。季老学问精神，源于“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的为学信条，但在今天，这样的信条却早已被各种粗制滥造和学术抄袭、剽窃所淹没。而且，近来人们发现这些学术不端行为中，还频频闪现出校长、院长和著名教授的身影。

而为人朴厚和有深情的为人之道，在当下，却滑向了一个可怕的方向。近日陈丹青在一个名为“中国梦”的论坛上有精妙的点评，那就是滑向了怎样做官。

可以想见，在这样的一种充满“官污染”的学术生态下，想要看到灿若繁星般的大师，几乎没有可能。一个真正的学人，只有避开浮躁和流俗，秉承前代大师的精气神，在坎坷中前行，在磨砺中坚持，在学问精深的同时坚守为人之道，也许慢慢的，他就成了大师。（叶铁桥）

高考作文备考素材之名人名言篇

(2013-05-22 08:50:02) 转载

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高考作文备考素材之名人名言篇

蔡宏伟 辑录

熟记以下

1.芝兰生于深林，不以无人而不芳。（《孔子家语》）

2.道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。（意大利/但丁）

3.苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。（法/巴尔扎克） 4.天若无霜雪，青松不如草。（《诗人玉屑》）

5.慈悲不是出于勉强的感情，它像甘露一样自天上下降尘世，它不但赐福于受施的人，也同样赐福于布施的人。（英/莎士比亚）

25条名言，并在旁边注明其可用以佐证的观点。

6.最曲折的路有时最简捷。（德/孚希特万格）

7.一般人往往把节俭与吝啬看作一对孪生子，其实这是一个很大错误。节俭是当用则用，当省则省，换言之，是用得适当。吝啬却是当用的不用，不当省的也节省。(以色列/所罗门) 8.在狭隘的环境中使精神狭隘，人要有更大的标准才能大成。(德/席勒)

9.人如果没有世界，就不能够生活。把拿破仑放在一个岛上的监狱里，使他的才力无法发挥在任何人身上，没有阿尔卑斯山可爬，没有孤注一掷的机会，他就会书空咄咄，显得愚笨起来。(美/爱默森) 10.要看日出的人必须守到拂晓。(英/司各特)

11.我引用前人的话，是因为它们比我自己说得更好。（法国\\蒙田） 12.弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。（《旧约全书》） 13.心者一生之主，百神之师，静则生慧，动则成昏。（唐\\司马祯）

14.谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他是坚忍地站在黑暗当中呢。（印度\\泰戈尔） 15.不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。（印度\\泰戈尔） 16.使你疲惫不堪的不是前面的群山，而是你鞋子里的一粒沙。（英国\\萧伯纳） 17.草木是靠着上天的雨露滋长的，但是它们也敢仰望穹苍。（英国\\莎士比亚）

18.一枝芦苇在风中摇摆，风停了，又轻轻伸直；而一棵橡树却不能倒了再起。（英国\\乔叟） 19.我贴在地面步行，不在云端跳舞。（英国\\维特根斯坦） 20.流水在碰到抵触的地方，才把它的活力解放。（德国\\歌德） 21. 美，不经造作，它自生—— 刻意追求，便消失—— 听任自然，它留存——

当清风吹过草地——（美国\\狄金森）

22．人类一切努力的目的在于获得幸福。(英\\欧文)

23．人所以要存在于这个人世，目的不是在富有而在幸福。(法\\司汤达) 24．没有美德就毫无真正的幸福可言。(法\\卢梭)

25．所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。(法\\罗曼·罗兰)

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