《禅门静坐基本法》

《禅门静坐基本法》

静坐基本法书头：衍慈法师简介

衍慈法师，浙江温州人，生於一九四九年。法师天资聪慧，善根深厚，自幼茹素，从小受到佛法的薰陶，童真入道。法师先後肄业於温州师范学院及福建崇福寺佛学院。 出家之前，得北京广济寺巨赞老法师器重，赐楞严经正胍疏等法宝；并对经教研究有素，有独到的见地，亦曾在浙江黄岩南山寺尼众佛学院任教。出家後，於广东南华寺受具足戒，法师研究戒法，对佛门律仪以身作则。

法师对静坐，天台止观法门，都有自己的亲身体验，并在香港及台湾海内外等地教授静坐。

此外，法师弘法足迹不仅於香港，曾应邀加拿大、法国、西班牙、荷兰、澳洲、台湾等地弘法开座演讲。并多次被邀请传戒，曾在香港的妙法寺、宝莲寺、加拿大正觉寺、内地的南华寺、九华山、庐山东林寺、安徽龙兴寺等教授仪规。总之，不论是戒、定、慧三学，有缘听闻者皆欢喜赞叹，皈戒者数万。

一九九二年，法师在香港创立佛教律仪净苑，教授静坐和开办佛学班及仪规班等。法师现任香港佛教律仪净苑住持，浙江瑞安安善寺住持，香港律仪学会导师及香港律仪同学会永久主席。

法师先後宣讲了「天台教观纲宗」、「心经」、「阿弥陀经」、「四十二章经」、「佛遗教经」、「释教三字经」、「佛说业报差别经」、「维摩诘经」、「劝发菩提心文」、「普贤行愿品」、「八大人觉经」、「妙法莲华经」、「六祖坛经」、「沙弥律仪要略」、「四分比丘尼戒本」、「莲池大师七笔勾」…..等多部经典。 法师为了摄引更多众生，於2001年以文字宣扬佛法，创立「法仪」双月刊。

又於2002年出版「仪规入门」一书，深受海内外四众欢迎，很多佛学院作为教学教材，现已印行四版，仍供不应求。 本书内容 缘起 序

第一讲 静坐大意 一 为什么要静坐. 二 静坐的好处 三 静坐要注意

第二讲 静坐调身 一 七支坐法 二 须知事项

第三讲 静坐调息 一 呼吸的重要 二 呼吸的相状 三 呼吸的运作 四 如何调息

第四讲 静坐调心 一 心是甚么 二 摄心纲要 三 返闻自性 四 专一成办

第五讲 静坐止观 一 止观概况 二 止观层次 三 天台止观

第六讲 数息随息 一 六妙门 二 数息 三 随息

四 莫嫌浅易 五 无住生心

第七讲 修习止观 一 非练神通 二 修止 三 修观 四 一心三观 五 借喻

第八讲 止观双运 一 止观关系 二 念佛止观 三 四种念佛

第九讲 静坐修还 一 还的大意 二 心的种类 三 真心无相 四 明宗显用

第十讲 静坐修净

一 净本无染 二 五停心观 三 生死事大 四 道由心悟 五 断疑生信

第十一讲 静坐助缘 一 双管齐下 二 二十五种助缘 （一） 具五缘 （二） 诃五欲 （三） 弃五盖 （四）调五事 （五）行五法

第十二讲 善根与魔事

一 开发善根 二 觉知魔事 三 对治魔境

第一讲 静坐大意

一 为什么要静坐

凡做一件事都有原因，如食饭因肚饿，穿衣想保暖，住屋为避风雨等。为什么要静坐，首先要知道人的一期生命，是身心即物质（生理）和精神（心理）二大要素和合而成。身体是物质，佛教将之称为四大：即地大、水大、火大、风大。「地大」是代表坚固性，指骨肉、头发、牙齿、皮肤、五脏六腑等，从头至脚，有三十六种物质；「水大」代表湿性，指眼泪、鼻涕、脓痰、血液、大小便等身体的液体；「火大」代表温度暖性，指体温；「风大」代表流动性，如行动及呼吸等。精神则分有八识（1眼识、2耳识、3鼻识、4舌识、5身识、6意识、7未那识及8阿赖耶识），识是分别的意思（六根对六尘，产生分别）。其作用是前五识即眼、耳、鼻、舌、身（一根对一尘，如眼对色的视觉）用以见闻知觉，观察外境一切事物。第六意识的功能是监别前五识的善恶好坏，而通过第七末那识，执著自我与外境，将第六识所分别的善恶境界，传送到第八阿那耶识（又名含藏识）集藏所有善恶种子，因此待因缘成熟（父，母，及三缘和合），所讲精神和物质构成人的生命。再说四大和合的身体，细胞的组织是新陈代谢，生灭不已，若有一大不调，便会产生一百一

十种毛病。若四大不调，则生理组织失去了平衡，便有四百四十种毛病。这四大（生理）若俱坏精神（八识）便会离开身体，导致一期生命的终结。相对而言，若精神心理不平衡，亦会影响身体（四大）生毛病，甚至死亡。至於精神（八识）是指我们的思想念头，时刻起伏不定，前念过去，後念又来。而欲望的得失，均使身体消耗很大，同时降低智慧功能。 一般人只重视身体的保养，如运动、营养、看医生等等，但往往忽略了精神健康的重要性。人由於不断受到外界的五花八门，人事、物质、金钱等影响，时常被内心三毒（贪瞋痴）及七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）六欲（色、形貌、威仪、姿态、语言、声音、细滑、人相）的引诱和折磨，影响身体的健康。所以身体老病的原因，几乎可以说都是受到精神心理上所招致。例如工作紧张、思想压力、心神劳累、用脑过度，或有人事方面的打击或剌激等，使精神失去平衡，不能协调。便会引起血管收缩、脉速气急、精神衰弱、血压提高、晚上失眠、食欲不振、消化不良、头晕眼花、记忆力差、火盛阴虚、气力不足、抵抗力差、易伤风感冒，乃至皮肤容易乾燥、容易衰老等等，出现种种毛病，乃至死亡。身体可比喻为一部机器，精神尤如电源，机器要通过电源才可发动，电源也不能离开机器而独立，此两者有互动关系。要使机器运作得宜，无故障及延长寿命，需要适当的运作和保养；尤其要注意的是不能过度的消耗电源。身体与精神亦如

是，均须互相配合才能延年益寿。可见精神心理是会直接影响身体的生理健康，为了身心安康，须以静坐调养，得解脱自在，这是静坐的原因。

二 靜坐的好處

當今社會發達，物質豐富，但現在的人卻比過去的人有更多煩惱，原因是充裕的物質不能填補心靈上的困擾和空虛，物質越豐富，人們更需要精神食糧。

所講人生過程中，精神上七情六慾之煩惱，加上肉體上衰老病殘痛苦的事可多了。無論家財多，地位高，條件好，子女孝順等，誰也不能為你代受身體的痛苦或精神上之煩惱。惟以靜坐可調理身心，則能減少雜念，使頭腦保持輕鬆冷靜，四大調和，全身血液流暢，才能身體康泰，放下我執，內心平衡，煩惱則能解除。培養豁達的胸襟，提高人的情操氣質，待人處事自然舒泰，生活得到安樂自在。有清淨的心境，方能發揮自性本具的光輝，轉煩惱為菩提，轉愚癡為智慧，轉妄為真，轉生死為涅槃，呈現出無為究竟的快樂，這是靜坐的好處（另文再述）

三、静坐须注意

現今海內外很多人，無論有否宗教信仰，都渴望得到精神上的寄託及超越，故對靜坐產生濃厚的興趣，因此靜坐便蔚然成風，但靜坐者必須知見正確為要。否則一念之差，實是差之毫釐，謬之千里，有者甚至「走火入天魔」。何謂「走火入魔」？「走火」是指身體產生毛病，「入魔」是指精神心理上出現問題。用功方法不對有偏差，譬如刻意控制呼吸，或強意守丹田，要令自己入定等，使心火上升，氣血逆流，身心失調，這樣便會引致渾身不舒服、惡心，嚴重者會吐血，或半身不遂，甚至死亡，這是方法不妥，產生反效果，謂火候不當，而形成身體上出毛病，名為「走火」。還有一種情況是知見不正確，心有所求，望有所得，欲求靈感或神通，所引起異境，如見自己身內五臟六腑，或見外境所變現的眷屬．乃至田園、山林、虎狼獅子等一切境象，或善或惡的幻境錯覺．便信以為真，執境如實，對一切幻境，心生歡喜的便去追求，或見怖畏即不安，此皆會產生種種煩惱，引起思想錯亂、神經衰弱、導致失眠、躁狂瘋癲成精神病者，這都是名為「入魔」。凡所有善惡境界，都不要理會，幻境魔事自然消失。此是靜坐要注意的。

第二讲 静坐调身

上堂课已介绍了静坐大意，这一课与大家一起学习静坐的调身及静坐必须要知道的一些事项。静坐调身，所讲正确的坐姿是很重要。古今中外静坐时身体的姿势各有不同，如儒、释、道、瑜珈等的坐姿，传说有九十六种之多。佛家自有其独特调身坐姿，即常用的「七支坐法」。

一、 七支坐法

此七支坐法，使身体放松，内心平静，是采取「毗卢遮那佛」的调身方法（坐姿），在身体七个要点上做功夫：── 即1脚结 2，手印 3，背直 4，肩平 5，头正 6，眼合 7，舌舐。故名「七支坐法」，先讲

（一）脚结：是指结跏趺坐，身体坐好，把腿盘起来，双盘坐法有二式：

(1) 将左脚掌放在右大腿上，再把右脚掌置于左大腿上，称为「不动金刚坐」。（见18页图第1张）

(2) 如右脚掌放在左大腿上，再把左脚掌置于右大腿上，称为「如意吉祥坐」。（见18页图第2张）。

通常用的是「金刚坐」，而也可以随各人的受用去选择。 双盘坐身体稳固，不易倾斜，又能帮助摄心，是最利于入定，功效最佳的坐姿。

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