弗洛姆_创发性的爱_新论

有关于弗洛姆《爱的艺术》相关研究文章,很好。

　2006年1月　第43卷第1期西北师大学报(社会科学版)

JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Jan.2006　Vol143No11　

弗洛姆“创发性的爱”新论

张和平

(西北师范大学学报编辑部,甘肃兰州　730070)

[摘　要]弗洛姆为了解决现代西方社会人际关系中存在的严重问题,提出了他的“创发性的爱”的理论。这一理论

应该说是有其合理性的,它为建立人际之间和谐、友爱、充满亲情的关系做了具有一定启发性的探索,这对于我们今

天建立人际之间的良好关系,建立和谐社会,具有重要的启迪意义。但弗洛姆的这一学说也存在着马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判过的抽象、思辨、直观的限度,[关键词]弗洛姆;“创发性的爱”;人际交往

[中图分类号]B71215　　　[文献标识码]A　　　[文章编号(　　埃里希 弗洛姆(Erich)年23。人超越自己的生命而达到合一,达到与他人合理相处,是任何时代、任何文化中的人都必须解决的问题。关于这一点,不论是住在洞窟里的原始人,看管牛羊的游牧民族,埃及的农夫,腓尼基商人,罗马士兵,中古僧侣,日本武士,现代职员以及工厂中的工人,都是同样的。因为这是缘自人的本性的。解决这一问题的最理想、最有效的办法“在于人与人之间的结

[1]

(P22)。合,在于人同他人的融合,在于爱”

弗洛姆把爱视为人的生命中一种积极、主动的力量,甚至认为:“心理分析最重要的一个目的是让我们每个人都可以多了解自己一些,因此在读这本书的时候,我们每个人都可以藉着它看看自己有

[2]

(P4)。弗洛姆认为,只有多少真正的爱生性”

爱才能打破人同他人相隔离,并最终使自己孤立起来的围墙,他说:“爱不是强加于人的一种职责,而是人本身的力量,正是有了这种力量,他才能与

[3]

世界发生联系,使这个世界真正成为人的世界”(P14)。正是由于思想的相同性,弗洛姆对马克思

个正统的犹父特 弗洛姆(NaphtaliFromm犹太教徒。1980年3月18日,弗洛姆在迎接80岁生日前在瑞士的穆拉尔托逝世。

正如有的学者所言,他是一位具有独特才能和魅力的德国人。他不具有马尔库塞的犀利激进,也不像弗洛伊德那样深刻独创,但他靠着为数不多的几本主要著作而斐声文坛,成为风云一时的思想家。他的著作被译为多国文字,并历久不衰。他不仅是受人尊敬的学者,而且是广为流传的畅销书作家。他的贡献不仅表现在哲学领域,而且也表现在心理学、精神病学、伦理学、社会学等领域。

作为新弗洛伊德主义的重要代表,弗洛姆的心理结构学说,国内研究者颇多歧见。本文从自己的研究视角出发,侧重分析弗洛姆心理结构学说的“创发性的爱”的部分。不当之处,欢迎方家指正。

一、弗洛姆的“创发性的爱”

在弗洛姆看来,人由于自己的本性,也在于解决人的“个人化与孤独感”之间的矛盾,因而需要“爱”的艺术,需要培育“创发性的爱”。创发性的爱的学说,不仅是他的心理革命学说的组成部分,而且也是他的整个理论的重要组成部分。

弗洛姆说:“任何关于爱的理论,必以人的理

[收稿日期]2005210202

在《1844年经济学-哲学手稿》中阐发的人道主义的“爱”与“信任”的思想赞不绝口,马克思是这样说的:“我们现在假定人就是人,而人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系;那么,你就只

[4]

能用爱交换爱,只能用信任交换信任,等等”(P108)。这也从马克思方面反映出了弗洛姆“创发

性的爱”的基本的哲学取向。

[作者简介]张和平(1951-),男,甘肃兰州人,西北师范大学编审,从事现代西方哲学、西方马克思主义研究

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爱有各种各样的形态,但只有创发性的爱才是具有真实意义的爱,这种爱充满着对生命的尊重和关怀的情感体验,它是创发性的,是活生生的生命的流露,是人的至高无上的艺术。

那么,人们应该怎样去培育创发性的爱呢?又怎样去进行这种爱的实践呢?弗洛姆从以下几个方面回答了这一问题。

1.培育创发性的爱须与培育创发性的性格结合起来。

弗洛姆说:“毫无疑问,爱的能力是依爱者的性格发展而定。一个人如果要具有爱的能力,先决条件是他已经达到了以创发性的爱为主的性格发展

[1]

(P38)。为此,弗洛姆一再要求精神分方向”

析学家注重对创发性性格的培育。那么,性格在弗洛姆那里指的是什么呢?根据弗洛姆的“人在同化与社会化的过程中,[3]

(发展的较固定形式”

因此我们不必对其进行更深的质询。用,这里可看出他与弗洛伊德思想有趋同的一面,即必须对人的本能进行规范。创发性性格具有两种类型,一种是性格学方面的,这就是一个人的潜能得到充分的发展,其特征是自主地使用其能力,而不是依赖别人控制自己的一切。由此可见,他的性格学的基点是自主性,也就是培养独立、自主、自由,能充分实现自己的潜能,又能自主地支配自己的能力的性格结构。其二是伦理学方面的,也即培养具有伦理规范要求的健全人格的性格,这种性格为产生创发性的爱提供了性格结构的基础。具有这种性格结构的人将使自己克服与他人的隔阂,从而解决自己的生存问题和困难,并使自己与他人和谐相处,使自己与他人的关系成为真正人的关系。

2.充分调动人的能动性,在积极主动的活动中,增强爱的能力。

弗洛姆说:“爱是主动活动,而不是被动的倾向;它是‘站立于’而不是‘坠入’。以最普通的说法,爱的主动性可以用这样的陈述描述出来,爱

[1]

(P25)。“给首要的意义是给予,而非接受”

予”就体现出了主动性,也潜在地表现出了人的爱

的能力,并且这种给予的反弹,会使人追求更高的爱的能力,从而充分地体验到爱的能力给人带来的愉悦和人际关系给人带来的快感。

“给予”就是把对他人的关怀、尊重、负责在14

生活实际中表现出来,这犹如母亲把母爱、乳汁、体温给予自己的婴儿一样。如果一个人不能把爱给予出去,他就会有贫穷的感觉,这会导致人产生囤积、剥削、控制的欲望,而这种欲望自然会破坏人际关系的和谐。所以人的爱的能力要培育,不培育也就不能建立起符合人的本质的相爱的人际关系。所以精神分析学家必须承担起这种培育爱的能力的重任。

人的“给予”的乐趣并不是理性所能把握的,它体现在人的实践和体验中,因此,它是非理性的,所以,这种快乐只有通过非理性的途径才能把握。

3.,。,,有时弗洛姆也称之为“自,应是爱人与爱己的统一。人与人相爱,应该是既爱他人,也保持自己的完整人性和个性,这就是说爱人不应该是屈服于他人或把自己完全奉献于他人。为此,他坚决反对爱人的两种倾向。其一是无私的爱他人,把爱他人视为是自己爱人的唯一目标;其二是极端的自私自利,爱人只是爱自己,爱他人归根结底也是为了爱自己。而“真正的爱”,克服了这两种爱人的极端趋向,把爱人与爱己完整地统一了起来,并且爱己是爱人的条件。这是因为,只有懂得了如何爱己,才会懂得如何爱别人。社会成员只有做到“真正的爱”,才会克服人际交往中的各种矛盾和问题,给人际交往提供一个属于人的交往方式,因而,人们应该在人际交往关系中建立起这种“真正的爱”。

4.确立合理的道德规范,在这一基础上培育爱和实施爱。

在弗洛姆看来,人们要培育爱和实施爱,必须首先确立起合理的道德规范,只有遵循这一道德规范培育爱、实施爱,才能真正建立起创发性的爱,从而使人际关系找到一个合理的基础。

他所提出的人本主义伦理学为建立这样的道德规范提供了基础。这是因为,他的人本主义伦理学是以社会的人性本体为出发点的,而社会的人性本体是确立道德规范的真实本体,因而这一本体科学地规范了伦理学的基本内容,也提供了真实的道德基础。

只要沿着人性这一本体出发,人们就能确立起真实的道德规范,从而也能培育出创发性的爱并合

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理地去实施这一爱。

5.把培育“创发性的爱”与改变现存社会的文明结构结合起来。

弗洛姆指出:“如果爱是成熟的、创发性的性格所具有的一种能力,那么,一个人的爱之能力要依他所生活于其中的文化所给予一般人的影响而定。如果我们谈谈现代西方文化中的爱,我们的意思是要去追问,西方的文明社会结构以及由此结构

[1]

(P72)。弗产生的精神是否有助于爱的发展”

洛姆的这段话清楚地指出,爱的产生是受制于现存

社会的文明结构的,只有具备了合理的社会文明结构,创发性的爱才能真正确立。因而培育创发性的爱必须同改变现存社会的文明结构结合起来。现代西方社会一方面充满着自由精神,另一方面又在资本主义的基础上彻底地贯彻着市场经济的原则。而,一切东西都商品化了。,生活、爱、。弗洛姆认为,这样的爱是有悖于人性的,也是根本违反创发性的爱的,因而必须彻底地改变,而这一改变,意味着将走向一个合理的社会。

是社会的产物,而他所分析的抽象的个人,实际上

[5]

(P18)而在这一地是属于一定的社会形式的。”

方,马克思主要对费尔巴哈哲学的抽象性进行了极其深刻的批判。这就要求我们,在研究社会问题时,应具体地进行分析,而不应只限于抽象的议论,抽象的议论可能能阐发出一些深刻的哲理,但对解决问题是无济于事的。马克思还说:“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它

[5]

(P18)这儿马克思主是一切社会关系的总和。”要对费尔巴哈思辨的缺点进行了批判,在把握人的

本质时,,而是思辨地进行议论,因而他“(,孤立———孤立的;(),、无声的、把许多个人纯

[5]

(P18)这告诉我。”

们,在讨论人、人的本质问题时,一定要现实地进行,而不能只是思辨地进行推论。

马克思对旧唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义进行的以上批判,同样适用于弗洛姆。这是因为弗洛姆在研究现代西方社会的人际关系时,同样具有直观、抽象、思辨的限度。

由于问题的重要程度,首先我们看看弗洛姆观点的抽象性质。

弗洛姆的“创发性的爱”,尽管也具有否定资本主义社会经济制度、政治制度和文化制度的内在涵义,也即是说,他的这一学说具有一定的具体性,但从根本上说却是抽象的。这是因为,弗洛姆的人性说是抽象的,而他又基本上是从人性出发讨论“创发性的爱”的,因而他的这一学说缺乏具体实施的可能性,只能是不结果实的思辨之花。

我们说人性既是抽象的,又是具体的,如果只谈抽象,那将会使人性成为无源之水,无本之木,这就必然要犯唯心主义的错误;但反过来说,如果只讲具体,那也会犯经验主义的错误,一些哲学流派排斥抽象,只讲具体,正是犯了这样的错误。因此,抽象与具体应该是统一的,相互过渡的,是你中有我,我中有你的关系,并且是在社会实践的基础上不断发展的。

而弗洛姆在人性问题上总体上看不到具体性,看不到人性是一个不断发展的历史长河,看不到抽象学说必须立足于具体性,因而他的人性学说只能说是抽象的。这样的学说怎么能结出现实的花蕾

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二、对弗洛姆“创发性的爱”的分析

以上就是弗洛姆关于“创发性的爱”的基本思想。很明显,他的这些思想存在着一定限度,但确也有值得我们充分借鉴的地方。为了准确地给弗洛姆的“创发性的爱”以文化定位,也为了分析其限度,吸纳其合理的方面,下面试对其观点进行分析。

(一)直观、抽象、思辨是弗洛姆“创发性的

爱”的致命缺陷

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对于旧唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的直观、抽象、思辨的缺陷进行了无情的批判。马克思说:“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义———的主要缺点是:对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方

[5]

(P16)这里马克思主要对旧唯物主面去理解。”义的直观性进行了批判,这是因为旧唯物主义不懂

得社会生活本质上是实践的,如果看不到生动的社会实践,就必然会堕入直观的云里雾中。马克思又说:“所以,费尔巴哈没有看到,‘宗教感情’本身

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呢?

如弗洛姆“创发性的爱”中的性格结构的学说,看起来这种为人际之间的相爱提供性格结构的学说具有普适性,但实际上它不适应于任何一个时代。我们试问,在奴隶社会中,奴隶主和奴隶能够形成这样的同一性格结构吗?如果你硬要在奴隶社会中侈谈“创发性的爱”,那人们只能把你归入幻想者之流,因为它没有实施的现实基础。同样,在现代西方社会中,你要实施培育“创发性的爱”的性格结构,也需要与社会现实相统一,否则仍然只是幻想而已!

其次,谈谈“创发性的爱”的思辨性。

人类需要思辨,没有思辨就不可能将问题提升到普遍的层面,但思辨一刻也不能离开现实。离开现实的思辨,无论其如何的华美,它也是无济于事的。这从认识论上讲,一,但弗洛姆,而只是从抽象的人性出发,进行抽象的思辨。这就使得他的思辨的结果,同样缺乏转变为现实的可能性。弗洛姆要通过爱,建立起人际和谐、合理、充满温馨的关系,但这不改变现代西方社会的社会存在是根本无由实现的,而且这一改变,须遵循可能性的原则,否则,仍属乌托邦的空想。这就说明,弗洛姆学说的思辨性是其学说的又一限度。

最后,谈谈弗洛姆“创发性的爱”的直观性问题。

我们知道,社会生活本质上是实践的,实践不仅推动着社会成员认识的不断进步,也推动着社会历史的发展。正是无限的社会实践阶段,构成了人类社会的无限发展。这也告诉我们,对社会发展的认识,对社会问题的准确反映,一点也离不开对社会实践发展阶段的认识,如果看不到社会实践的历史发展,看不到社会实践的阶段性,只是抽象、思辨地直面讨论的问题,则必然会使自己陷入马克思所批评的直观的泥淖中。这种分析不仅不能客观地反映社会存在,而且也将无济于问题的解决。这样的分析,从方法论上讲是存在严重问题的。

而弗洛姆的“创发性的爱”正是犯有这样的错误。虽然弗洛姆看到了现代西方社会客观存在的问题,并且想解决这些问题,但他并没有介入直接的社会实践生活,并没有进入推动社会历史发展的社16

会实践生活的矛盾冲突中,他也不能理性地把握社会实践生活的根本矛盾冲突,也就是说,他没有看到社会的基本矛盾,这就导致他无法现实地、具体地解决社会生活中的人际矛盾冲突,只能抽象、思辨地谈论人际之间的“创发性的爱”。这也说明,不介入直接的社会实践生活,就无法得出科学的结论,也无由切实地解决问题。这是直观性的局限性导致的必然结果。

(二)弗洛姆的“创发性的爱”的合理因素虽然弗洛姆的“创发性的爱”具有以上的限度,但也存在着许多合理的成分,值得我们认真借鉴。

首先,“,,这就是说,,也就越富有创造能力。只有立足,我们的现实生活才会越合理,而且会呈现递进的社会进步能力。真正的人类存在,应该是创造性的人类存在,这也充分体现出了人类理性的伟大力量。当然这种创造性的活动应与社会的实践水平相一致,应现实地、具体地进行,并且应有科学的方法论做指导。因而弗洛姆的“创发性的爱”的创造性的建设人际关系的这一取向应予充分肯定。

其次,不同的人由于生理结构的差异,也由于社会方面的原因,因而具有不同的性格结构。弗洛姆“把人的性格结构分为‘非创发性’与‘创发

[5]

性’两种。”性格结构的差异,是客观的存在,任何人想否认这一点,都将是徒劳的;同样,漠视或看不到这一点,就新的研究进展来看,也是不全面的。这是因为,性格结构的差异,必然在社会实践中发生作用,不对其进行充分的研究,不将其作用合理化、规范化,那必然是要影响社会历史的发展进程的。研究人的性格结构,在理性的基础上改造人的性格结构,使人的性格结构对社会历史的发展具有充分的价值,这应是我们必须努力实现的目标,也是社会科学工作者应该努力研究的问题。因而,弗洛姆关于建构人的新性格的理论研究应予充分肯定。

第三,社会的成员确实应该相爱,但这种爱是现实的、具体的、实践的,它无法超越特定的历史阶段,如在阶级社会中,对立的阶级之间不可能存在相互之间的爱,只有在无阶级的社会中,社会成员才有可能谈到普遍的爱,并且这种爱也是有条件

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的,具体的、现实的、实践的,不可能没有条件的去爱。因而对爱我们首先应有一个正确的立场。

在这一正确立场的前提下看弗洛姆的“积极主动的去爱”,“培养爱的能力”,我们仍然发现其中许多有价值的东西,如爱的能力,积极主动的去爱等。社会成员之间相爱,确实有个能力的问题,没有能力,爱的良好的动机有可能呈现坏的结果。爱的能力越高,这一爱的结果也就越佳,因而爱的能力的培养也是人际交住非常重要的方面,这对于社会的进步也是不可或缺的。弗洛姆提出了爱的能力培养问题,这无疑也是具有重要价值的。在爱的能力培养问题上,弗洛姆提出了主动性的思想,这也是应予肯定的,并且是与马克思主义的能动性的思想相一致的思想。

第四,关于弗洛姆的爱人与爱己相统一的观点。

人除了应该爱他人以外,出发的,所以说,。只有人爱己了,才会从各个方面重视自己的发展,而这一点,将会为社会的进步提供一个良好的个人基础。但人不能只爱己,这是因为人是处在普遍的社会人际联系中的,人只有爱他人,才能建立起和谐,充满友情、亲情的人际关系,只有这样,人才能感觉到社会大家庭的温暖。用哲学家的话来说,这才叫作属人的存在。这样看来,爱人与爱己确实是一对矛盾。只有正确地处理爱人与爱己的矛盾,才能为这一矛盾的历史发展提供一个良好的条件。因而弗洛姆关于爱人与爱己相统一的思想也是具有极高的文明价值的。

第五,关于弗洛姆培育爱、实施爱的道德规范问题。

人应该有道德规范,人有了道德规范,就使自己的存在合理化了。当然我们也要历史地、现实地、发展地看待道德规范,必须在理性的基地上确立其合法性。这就是说,我们应该遵循代表着先进生产力发展,先进文化进步,代表着广大人民群众利益的道德规范,而不能抽象、思辨、直观的谈道德规范。

人没有道德规范,就失去了人的存在的合理约束,这样的人的存在倒不如说是动物的存在。这是因为,这样的人还不具备人的存在的本质要求。

人不仅应该相爱,而且必须在道德基础上相爱,并且这种道德应该是理性的。因此在这一基础

上的培育爱和实施爱,是解决人际之间的和谐所必需的。

正是由于这些原因,所以我们说弗洛姆培育爱、实施爱的道德规范的理论有其重要的学术价值和实践意义。用道德来规范人的存在,规范人之间的相爱,是整个人类必须清醒认识的,并且是应该切实地付诸实践的,只有这样,人才具有自己的真实存在。

但现实生活中存在的许多现象却是非道德的,甚至是反道德的,因此,我们必须同这些现象进行坚决的斗争,在斗争中不断推进道德建设的发展。这也说明,,而那些只讲统一,,也是,。

弗洛姆也看到了“创发性的爱”与现实文明结构的冲突问题,因而他要求重构现实文明,应该说他的这一否定取向是正确的,这里也表现出了法兰克福学派的社会批判精神。弗洛姆对现代西方社会文明结构的批判,应该说是很有启迪意义的,这告诉我们,在学习西方先进文明的同时,不要忘记西方社会的本质属性,不要忘记它实存的各种问题,我们学习的应该是其确属先进文明的东西,而不应兼收并蓄,无批判地全盘引进。这种放弃马克思主义正确立场的观点是十分危险的,也是极其有害的。应该承认,我们的文明结构中也存在许多问题,我们的许多方面还是落后的,这就要求我们必须向西方以及一切先进文明学习,但这也同时意味着我们将坚定不移地坚持马克思主义的正确立场。学习是为了推进我们的事业发展,决不是否定我们的事业,这就要求我们正确地对待西方文明,决不能把西方文明结构中的具有本质属性的东西也视为我们学习的对象,如果我们没有这样的清醒认识,我们的事业肯定是要走弯路的。同时,我们也要对自身具有批判、否定的意识,这就要求我们不断地否定一切落后的东西,这种否定也是肯定,即肯定一切先进的东西。

应该说,弗洛姆并无独特的体系和方法论,但他拥有广阔的知识背景,在这样的知识结构观照下,他能够汲取各派理论的学养,在分析取舍的基础上,提出自己独到的观点。他是一个自由主义的学者,反对教条是他的宗旨,因而他的很多观点是

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有关于弗洛姆《爱的艺术》相关研究文章,很好。

独立思考的产物。正是由于这一点,所以我们不管是否同意他的观点,仍然可以看到他的思想之活力所在。因此,认真地总结弗洛姆学说的精华部分,为我们的理论和实践提供新的源头活水,应是我们理性的抉择。弗洛姆上述思想的引人瞩目的精华所在,我们理所当然应予继承。

总之,现实的、具体的、实践的对待一切文明是我们的基本要求,“这也说明马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对抽象、思辨、直观的批判是何

[7]

等的深刻”。我们应在此基础上,坚持正确的立场,批判错误的立场,吸收一切有益于我们事业的文明成果,不断地推进我们的事业发展。

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[7][J].西北

(,(2).

OnE1sLove”

ZHANGHe2ping

(,JournalofNorthwestNormalUniversity,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

[Abstract]Inordertosolvetheseriousproblemofpersonalrelationshipinwesternsociety,E1ErichFrommputforwardhistheory“productivelove”.Thistheoryhasitsrationality,someimplicationsfortheestablishmentofharmonyandloveamongpeople,andsignificancefortheestablishmentofgoodpersonalrelationshipandharmonioussociety.However,thistheoryhassomelimitsofabstract,analysis,anddirectperception,whichwerecriticizedbyKarlMarxinhisbookOnL1Feuerbach.[Keywords]E1ErichFromm;“productivelove”;personalrelationship

(责任编辑　　

王兆

/校对　　丁一)

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本文来源：https://www.bwwdw.com/article/gx5q.html