辩论赛资料

孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）

意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。 在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。

p.s.\方\指\一定的去处\，这是不让父母担心的去处

·羊有跪乳之恩意思

鸦有反哺之义

报答父母

养育之恩

出自（明）

：小羊跪着吃奶

小乌鸦能反过来喂养老乌鸦

《增广贤文》 ·要问 意思

何把亲孝：

孝亲止吃穿；孝亲

只

教亲生气给

爱亲敬亲孝乃全

要叫父母生气

何孝敬父母孝敬父母们吃饱穿暖；孝敬父母还

热爱、尊敬父母才 ·要知亲恩意思

看

全孝出自《动报亲恩篇》

儿郎；要求子顺先孝爹娘

必须首先孝顺

自己

：养育子女才能了解父母出自《四言》

养育之恩；要求子女孝顺

父母

·曾子曰：幸有三意思

大孝尊亲其次弗辱大孝

其下能养

使自己

言行给父母带来耻辱

曾子说：孝有三点能养活父母

尊重父母其次

再次

出自（春秋）《礼记》

· 子曰：父母之年意思

孔子说；父母

知也、年龄

则喜知道

则惧

们长寿而高兴

方面

方面

们衰老而担忧

·子曰：父母意思

孔子说；

出自（春秋）《论语?里仁第四》

远游父母

游必有方世

要出远门

必须有明确

去处

出

远离家乡

自（春秋）《论语?里仁第四》

·子曰：今之孝者意思养

谓能养

至于犬马只

皆能有养敬行了

何别乎狗马

都能得

饲政

孔子说：当今若对父母

孝敬

孝子说能够供养父母

供养父母和饲养狗马有区别呢出自（春秋）《论语?

第二》

·孩子！如今，我的脚站也站不稳，走也走不动了，所以，请你紧紧地握着我的手，陪着我，慢慢的，就像当年，我陪着你一步一步地走。”——一首写在某养老院墙上并曾在网络上流传的诗。

“以前常说等我有了房子，有了车，有了……一切都有了的时候就让父母安享晚年，可当我什么都有了的时候，父母还有什么？”

：“爹妈日日巴望着孩子回家省亲，能做的就是搞些吃喝饮食，孩子走后又留下一屋子的怅然，二老相对无言、各自心酸。这些不是彼此穷折腾，有什么意义呢？” “当父母生病的消息传来，方能放下忙碌，方能别离匆匆。什么都不能再阻拦我归乡的脚步，而逝去的光阴却无法再找寻了。”

“哥儿们，别光考虑旅游路线，回家看看我们的父母，在他们走的越来越慢的脚步里，搀扶一下。”

“孩子，是父母手里永不断线的风筝；父母，是孩子眼里永远免费的旅店。”

父母在，不远游 作者： 张磊 我十八岁离家，今年虚岁三十六，算起来，迄今的人生里，一半时间都在外。这一半的时间里，驱使我不断离家远走的，无非是所谓“学业”和“事业”。父母在人前夸耀儿子时，所依据的也无非是这两点：学业圆满，事业小成。自己回想起来，也觉得这一切理所应当，从未想过另一种可能。可以说，前三十年，父母和我共享了它的荣耀，但是，从现在起，我们要开始分食它的苦果。

今年春节，父母来上海和我们一起过年，那一天，全家人挤在沙发上看小品，欢声笑语之时，老家一个电话打过来：姥爷去世了。我们的欢乐就此结束，一个多小时后，我们拎着匆忙收拾的行李来到虹桥火车站，四个小时后，我们回到了那个悲伤、破败的北方。一路上，母亲流泪，后悔，如果她不来上海过年，就能看姥爷最后一眼，或许还能救姥爷一命。我一路安慰她，心里却在想：他们来上海过年尚属偶然，我却常年定居在此，有一天，当我的父母老去时，我能侍奉左右吗？我能赶得上最后一眼吗？

牺牲大片乡村和城镇、成就个别大城市的发展路径，造就了今日中国的基本格局，资源极端不平衡，机会极端不均等，迫使广大“不幸”生在欠发达地区的青年人少小离家，一窝蜂地扎堆“北上广”。从正面看，这是社会流动，是资源合理配置，殊不知，隐患早就埋下，代价异常昂贵。当年我兴冲冲离家，眼里只有名校、大都市与锦绣前程，却不知出来混，迟早要还。如今父母年迈，能见到我就是他们最大的福利，见不到我就是对他们最大的折磨，我却吝啬得每年只给他们一两次见面机会。这就是代价，该是我们还债的时候了。

同样的事情也发生在农民工身上，几千年来安土重迁，如今却要背井离乡，他们合力主演了三十年的经济神话，却留下了留守儿童和留守老人——这时代最大的悲剧莫过于此。更可悲的是，我们这些远离故土的人，并未因此获得他们的尊重与谅解——那些“北上广”的当地人，那些一辈子不曾离开父母半步的人，他们嘲笑外地人“报恩”父母的想法太陈旧，他们视回家过年为陋习，视春运为灾难，他们永远无法理解外地人那颗思乡的心，为何如此迫切？如此不通融？你向他们倾诉，他们一句话就给你顶回来：谁让你来的？你老老实实呆在家乡不就没这些麻烦了吗？

古时父母去世，做官的要告“丁忧”，回乡守孝三年，三年后才可陈请复职， 即使普通百姓，三年内也不得婚娶，如有特殊情况，必须在百日之内操办，叫做“借孝”，据说曾国藩当年守孝挂帅，就是由咸丰皇帝亲自下旨借孝的。放在今天，这样的规矩或许多余得可笑，但是现在，我却越来越觉出它的庄重。胡适的儿子出生时，正值新文化运动，这位新文化的领军人给儿子写了一首诗，“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺的儿子”，语出惊人。但说归说，做归做，胡适本人却是极孝顺的儿子，他客居海外时，坚持每天写家书一封，让老母亲时时读到儿子的信息，待到胡适的儿子长大，他也用这标准来要求儿子，全不顾年轻时写的那首诗了。今天，我们的通讯手段无比发达，有谁能做到胡适这样？别说每天一封信，哪怕每天一个短信？

这是一个制度化、结构性地消灭人伦的年代，高铁、网络、中国电信，并没有让亲情更便捷。骨肉被分隔两地，血脉被拉长稀释，年轻人即使有心，也已经无力，在奔走求生的现实重压下，亲情早被挤压得所剩无几。亲子之情，天伦之乐，原本至高无上，任何人无权剥夺，却不料败倒在这坑爹的时代。

网上有人感叹：“这些年，我所有的眼泪都流在春节结束后，父母送我上车离家的时候。”情真意切，却万般无奈。

因为在我们的内心深处，亲情并未褪化到泯灭，它仍然死守在我们内心的底角，当朋友不可靠、爱人不可靠时，父母几乎是我们最后的情感依托。更何况，千疮

百孔的养老体系，让子女们更加放不下心，国家不养老，只能“养儿防老”，儿却远在千里之外。另一个原因在于，这一代的中国父母，把全部心思都寄托在子女身上，他们太疼惜孩子了！要知道，牵挂是相互传染的，是要继承的，父母过分的爱，成为子女不能承受的重，要变本加厉地“返还”给父母。如果中国人的亲子关系也像外国人一样相对独立，我们两代人是不是都可以更洒脱一些？ 从父母角度来看，他们也有更多的理由牵挂子女。孔子说：父母在，不远游，游必有方。后半句是说：如果子女一定要远游，也要有一个明确的、让父母放心的去处。可是，这恰恰是一个“无方”的年代，青年人漂泊异乡，身心无处寄放，不知道哪里才是真正的家。这正是让父母放心不下的地方。很多年，母亲担心我的早餐，怕我早饭没有着落，潦草应付过去，亏了身子，“不怕一顿不吃，就怕十顿不饱”。我常嘲笑她，说她本末倒置，用我的话说，“早餐是世界上最不重要的事情”，我有那么多人生难题、终极困惑你不关心，偏偏要纠结什么早餐。可是，今年，我体会到了她的深意。稳定的、营养均衡的早餐，正是“家”的首要标志，是“有方”的重要前提。对一个母亲来说，没有什么比这更值得担心。

一位海外学子在日志上说：“我十九岁上曾发誓父母去世之时守孝三年，如今我再发一誓，毕业后五年为期，纵弃前程锦绣，亦绝然回家，以全人子之心”。还有人说：“有人问我，为什么上完学不留在大城市要回来工作？我说，因为家里有我的家人。我自认为，工作不是说签了牛逼的企业或者去了牛逼的地方你就牛逼了，工作不过是为了过一个自己喜欢的生活，我不喜欢去贡献自己的青春建设别人的家乡，等到爹娘老死还要赶着飞机回去，还不一定买得到票！”少数人的回归和反抗，让人钦佩，但另一个事实是，大部分人仍被时代裹挟，急惶惶踏上不归路，却忘了其实身后还有另一条退路。

“人生在世，有的成了面子，有的成了里子。”这话放在亲子关系上也成立，对父母来说，我就是他们的“面子”，我自幼学习好，不惹麻烦，上学工作都没让父母操心，现在混迹大上海，娶了上海的漂亮媳妇，在北方的县城，这些足够他们炫耀了。但其实，我不过是一张“面子”，我一点都不实用，我只有观赏价值，基本没有使用价值，父母不要我的钱，我也没能力为他们托关系走后门，我们相隔六省一市、一千公里，每隔一星期或十天我和他们通一个电话，一年回去一到两次，和他们朝夕相处的时间，加起来也就半个月，对他们来说，我越来越只剩下象征意义。我的父母为了省下一块钱的公交车票，甘愿步行几站路去办事，我在上海，一个月打车费上千块，下一次馆子就够他们一个月生活费，我们好像生活在两个世界。

万幸的是，我的父母还有一张“里子”——我的姐姐，她在省城，衣食无忧，她把父母接到身边共同生活，给他们吃穿，带他们看病，陪他们聊天，忍受他们的争吵和絮叨。姐姐可能没有那么多值得吹嘘的头衔，却是一个尽职贴心的“小棉袄”，正因为有这样一个甘愿牺牲的“里子”，才有了我这个逍遥法外的“面子”。但是，我越来越不能原谅自己，尤其当父母六十岁以后，当父母的父母相继离世后，我越发意识到他们的孤独无助。做父母的，哪怕有十个子女，每一个也都是不可替代的，我不该以任何理由推卸责任。

“今生还能和父母见多少次面？既使父母活到100岁，你每年回家见一次，还能见多少次？”这条微博在网上广为流传，每个人都在默算自己的数字，每一个数

字都触目惊心。亲情在倒计时，永别似乎近在眼前。

姥爷去世，我和父母踏上北去的高铁，列车长啸，以300公里的时速追赶猝亡的老人，追赶逝去的亲情。此刻，我的父母已成孤儿，他们只剩下我们，而我们已经成人。那一夜，我在手机上悄悄记下：平生第一次，我发现了比生命、爱情、正义、写作更重要的事情。

离开上海已三个多月了，终于有时间坐下来，静静总结我的离开。曾记得高考时的豪言壮语，很赞叹“好男儿志在四方”这句话，虽然非男儿身，也谈不上什么鸿鹄之志，但总希望能闯出自己的一片天地，梦想着去云游四方，想去西交大，想去川大，虽然最后还是选择了离家乡最近的上海，但是我还是带着自由的梦想，迫不及待地离开了家乡，也真正离开了父母的身旁，曾经为自己能实现这一愿望而自豪，曾经为自己能走出家门而庆幸。但随着在上海的七年，漫漫七年，每一次长时间的分别后，回家第一眼父母给我的感触，父母又苍老了许多，额头上的皱纹又增加了许多，头上的白发又增添了许多，而逝去的光阴却无法再找寻了，有时甚至在责怪自己的自私，如果我没有离开杭州去读大学，是不是父母走过的每一寸光阴我都能陪伴在侧，就这样，对于上海滩的留恋已经渐渐被回乡的思念所掩盖。世事艰辛，唯有离开家乡的人能体会到了。

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。 回头再望，发现家乡是如此美丽，能在父母身边是何等的温馨。

在上海上学的七年间，每一次回家，都是来去匆匆。放一次大假，总是很晚才回去，又很早就返校了；即使在家里的一段时间，也是整天对着电脑，忙这忙那，搞东搞西，连和父母聊天的时间都没有。也许是真的忙碌，也许是习惯了漂泊，也许唯有父母能不挑剔我的所作所为??

父母老了，他们不会一直在原地等你的！他们一辈子在等你，等你出生，等你长大，等你上学回家??现在等你下班回家吃饭，他们还有多少时间可以等呢？

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《论语》中对\孝\的强调，一直是从情感意义上进行说教。孝注重的是情感与精神的慰藉，而非物质的满足。不是我在上海赚了钱，寄回去就是进了孝。

我想请对方辩友注意以下两点：

一、 本辩题所讨论的是“择业”而非“就业”。不要忽视这个有选择含义的前提。

二、 应注意本辩题并非特称辩题，讨论的范围是普遍的现象，特例及部分群体不能论证辩题，请对方辩友不要在这上面浪费时间。 父母者，人之本也。心系父母是人性的最基本体现，是否心怀大志与之并不矛盾。本辩题其实是在拷问我们每一个人的灵魂深处，人生百年匆匆而过，只是为功成名就？只是为青史留名？这确确实实无限的好，但父母近黄昏！来到场上大家都感到反方辩友壮志凌云，但我们都知道对方辩友心中其实也有一股浓厚的对父母的牵挂，这使的我们坚信我方观点，无论何时何时我们都不能抛弃那生我养我爱我的父母。我方并不是古板的为了父母而放弃个人的前程，我只是真诚的在提醒：我们还年轻就如早晨八九点钟的太阳，富有朝气。但是！父母却在老去。这个地球上有四大洋七大洲二百零四个国家和地区，但是父母只有一个呀！我们为什么不能留在父母身边，难道在父母身边就有没有一点的前程？难道在父母身边就没有一点的天地？难道陪伴父母安享夕阳就会埋没您的大志？我方认为心系父母方是为人子女心中的最大志！

请对方辩友放下辩论的成见，听我详细论证

一、 心系父母和心怀大志并不矛盾，心系父母是每一个为人子女者心中的最大志。

二、 “读万卷书行万里路”是句古语，在当今信息数字时代只说明

知识与阅历的重要，走四方是获取机遇与阅历的一种手段，而不是唯一手段。

三、 个人成长，成就并不是必须走四方，留在父母身边又不是不能成长又不是不能有所成就，更何况借助父母我们会有更高的起点，更多的保护。不要说会有种种难题，那些难题能与十月怀胎，二十年抚养相比？父母给予的爱那是一生也无法偿还的。 四、 此时我们的祖辈逐渐远去，此刻我们的父母逐渐衰老，而我们却不在他们身边，那一份的感受我只能用心痛来表述。或许我们的肩膀还稚嫩，但已然可以依靠；也许我们的怀抱还单薄，但已然可以温暖。为长者折枝，是不能？是不为？

多少老人在萧条的村庄留守，多少老人在空寂的家中等候。当他们对邮寄回来的东西说不用时，是真的不用？当他们对打来的电话说没事时，是真的没事？当他们告诉你放心时，你真的就能放下心？ 我恳请同学们现在能拿起电话告诉爸爸：我爱你；告诉妈妈：我想你。

我恳请对方辩友放下偏见，能给父母一个温暖的拥抱，告诉他们：我永远不会离开。

不要让父母夕阳西下，游子断肠人在天涯的悲情发生！

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