明太子考据

崇祯太子潜居栾川考辨

明崇祯十七年（1644年）甲申之变，崇祯太子朱慈烺却下落不明。明朝灭亡以后，在北京和南京连续出现两起震动全国的假太子案，更是疑团重重，成为难解的历史之谜。

一、疑案缘起

崇祯十七年（1644年）农历三月十八日，李自成率大顺军将北京重重包围，皇帝朱由检知大事已去，至十九日三更自缢于万寿山。明王朝灭亡。

李自成攻入北京，悬千金搜索太子，既获，封太子为宋王。另外两个皇子定王慈炯、永王慈炤，亦被俘获。李自成对太子和两个皇子以宾客相待。当吴三桂引清兵入关，李自成率20万大军，与太子和二王同赴山海关讨吴，战于关内，自成与太子登山岗并肩观战。自成兵败，又挟太子回师北京向西撤退。此后“太子不知所终”（《明史》）。 清顺治元年（1644年）农历十一月，有貌似太子者，在北京投故明皇亲周奎府，自称皇太子，轰动京畿。经摄政王多尔衮审理，命故明皇室旧吏辨认，有的说真，有的说假。审理结果，认定为假太子。遂将坚持争议为真太子

的刑部主事钱凤览等10多名朝廷官员处死。并且告示晓谕：“有妄人自称明朝太子，径造皇亲周奎家，探问怀宗公主，远望未详，蒙面而哭。及详审面貌，全然不是，袁贵妃及宫女秦柏寿等皆不相认。据假太子口称，从来未落贼手，流亡在外，至今方出。有礼部郎中黄熙凤、朱国诏曾与皇太子同出，亦不相认。??养鱼太监常进节、羽林前卫指挥李时印说太子是真，典乐太监□应庚说太子是假，应庚遂犯众怒，聚而殴之。太监孙雄不敢言假，然而实非真也。为此合行晓谕：若太子避迹民间，即来投见，以便恩养。”（引自《弘光实录钞》）

翌年（1645年）春，南京又出现假太子，经弘光朝廷会审，为故明附马都尉王昺之孙王之明冒充太子，遂系狱。后来清兵南下，南京乱兵将假太子从狱中劫出，黄袍加身，做了5天“皇帝”降清。

假太子案迭起，问题更为复杂，史界喟叹：“天下之疑，终不可解！”（《弘光实录钞》）300多年来崇祯太子的下落成为历史疑案。

二、去向各说

关于太子的去向有各种说法，归纳起来，可分为被害说与逃遁说。

持被害说者，认为李自成山海关之败，杀太子于永平。但是此说被史界所否定。另一说法，认为太子不死于“贼”，诚死于“虏”。就是说李自民没杀害太子，多尔衮借口假太子案，把太子处死了。但是此说疑点很多，难以信服。史学家谈迁叹道：“今伪太子不一，史臣执笔，何所适从哉？”这位治史大家亦不苟同死“虏”之说。另一史学家黄宗羲也说：“若真太子在北，是时北将南伐，必挟太子以正江左之罪，而肯草率杀之乎？，则北方之以假杀之无疑也”。

实际情况正如此，明朝灭亡后，16岁的太子成为李自成、吴三桂、清政府和弘光政府争相猎奇的对象，以作为问罪敌人的王牌。所以李自成获太子后，立即封为宋王，挟太子至山海关问罪吴三桂。吴亦要挟李自成必先交出太子才肯罢兵。清政府则诏告晓谕愿收留太子以便恩养。南明弘光政府命史可法在江北查访太子。各方急于求得太子，并非真心关心太子，实为想利用太子作为压对方的筹码。多尔衮岂能不知道这个斗争策略，愚蠢地鲁莽杀害真太子。

至于逃遁之说，《明史》等许多史籍记载，在吴三桂引清兵追击下，太子被李自成挟出北京，西行途中不知所终；有的说逃到广东了；也有说逃亡日本了。后两种说法缺乏确凿证据，被认定为附会之谈。

三、太子遁迹栾川

据栾川居民世代相传，明朝灭亡后，太子逃遁老君山下，公开身份伪装黄冠道人，暗中被追随他的遗民尊为皇帝，潜居栾川30多年。至今老君山下有太子当年居住的宫殿遗址、太子墓和记述太子潜居栾川的碑文等许多文物，传说信而有征。1988年四川《文史杂志》第一期以《崇祯太子的下落何在》一文首次将太子遁迹栾川公诸于世（该文作者李肖胜、高天山），文章确认太子“遁居伏牛山区，偷偷地做了三十多年的亡明皇帝，最后终于复国无望，郁死栾川深山。”1992年笔者撰《揭开崇祯太子失踪之谜》一文，刊登《河洛史志》1992年第二期，对太子遁迹栾川做进一步考证。1993年4月笔者偕同《栾川县志》总编室副主任王敬邦至北京就教于当代明史专家兼作家姚雪垠，他的治学精神严肃认真，一丝不苟，强调必须拿出石板钉钉的确凿证据，不可轻信口碑传说，更不可凭臆断分析、牵

强附会。今人多倾向于太子被多尔衮杀害之说，若无确凿证据何以服人！经过两个上午的认真讨论，研究分析了王冲如记述太子遁居栾川的4篇碑文，才首肯遁迹老君山当“备为一说”，足见他治史严肃，重证据，重史实，决不草率肯定或者否定。

王冲如是太子的亲密追随者，明朝亡后由他辅佐太子潜逃栾川，太子死后由他撰文致祭，将太子的身份和坎坷遭遇披露于金石。所以4篇碑文是铁证，碑文所述史实，是王冲如亲身经历的第一手材料，具有百分之百的可信度，是鲜为人知的稀世珍本，非其他史籍可与4篇碑文相提并论。关于太子去向的其他各说，面对4篇碑文，孰真孰伪自明。 除碑文外，还有各种遗址遗物：

墓址：在栾川城东3公里伊河北岸百炉沟口的丘陵上有太子慈烺墓。丘陵下有仙坟墓园，是追随太子的遗民们的公墓，太子死后曾厝葬在这里。在伊河岸老君山下，有太子的亲密追随者王冲如墓和贾上还墓。这些墓葬除仙坟墓园外，其他各墓于1934年被地霸董其功窃掘，墓葬文物被盗窃一空。

宫殿遗址：太子逃来栾川，伪装黄冠道士，图谋反清复明，在老君山下建造两处宫殿，一处在伊河南岸，名太子宫，为太子居住的宫殿；一处位伊河北岸，名朝王宫，为朝觐议事宫殿。为了避嫌，对外太子宫称太清宫，朝王宫称朝阳宫。反清复明，建造宫殿，其图谋苦衷，在碑文中隐晦地流露出来。如“俾君山之灵气??振纲常，裨治道??，”即复明思想的流露。所建两处宫殿在50年代时仍然完整无损。50年代以后被破坏，今尚存部分残破建筑物。

玉带：太子墓殉葬品，董其功窃墓时，由窃墓者解析分赃。时每节玉带片售价银币3元。多数人见过此物。据老教师李明岳谈，每节玉带片白玉嵌芯，赤金镶边，金边镌龙凤图案。

印玺：从太子墓中窃出，据目睹者老中医徐唐哲谈，铜印，印面约一寸见方，阳文篆字，印文清晰。很多人见过此印，因见者都不识篆字，故不懂印文。

铜锤：从太子墓中窃出，与上述印玺同归国民党某要员收藏。据目睹者徐唐哲谈，锤六方形，长约20厘米，直径约3厘米，锤把也是铜质，长约25厘米。

龙凤剑：太子生前专用剑，长3尺许，鞘饰赤金龙凤图案。太子死后，龙凤剑由十方院主持道人珍藏，世代承传。民间有疾病邪祟，请道人持剑禳灾，所以许多农民见过此剑。民国时期被当地张某盗卖，变成暴发户。土地改革运动中，农民斗争张某，追查此剑，因盗卖外地，终无下落。 磨性弹：为木制圆球，直径约25厘米，球上置铁鼻，系绳。贾上还生前拖弹磨性，故名“磨性弹”。据口碑传说，贾追随太子隐迹栾川，对明朝的灭亡极感悲痛，披发跣足，终日号泣，如疯似癫，拖弹磨性。［清］《卢氏县志》载：贾上还拖着“磨性弹”，在路上徘徊，“有所绊，不返顾，非人代为疏通，痴立如泥塑人。夜则撒百钱于室中，摸如数方就枕。”口碑传说，贾上还天天以此消磨时日，所以铜钱被摸得锃亮发光，“磨性弹”逐渐磨损由大变小。清末文人常恺说贾是明末皇室勋戚，归隐于老君山，并且写诗赞叹他：“伤心故国时披发，炼性空堂夜摸钱。痛哭烈皇肠欲断，至今遥忆倍凄然。”“磨性弹”今收藏于县文化馆，其拖拽磨损痕迹犹清晰可见。

四、碑文要点析释

现已发现的碑文有4篇：《重修伏魔宫并香火祀田记》、《仙坟记》、《祭鬼王文》、《王冲如墓志》。 以上碑文均由王冲如撰写。约撰写于清顺治二年（1645年）到康熙三十四年（1695年）之间，前后相隔50年。碑文主要记述太子及其臣属长期匿居栾川鲜为人知的情况，给后人留下了宝贵的史料。［清］《卢氏县志》载：“王冲如居十方院，学问渊博，笔意疏古”，“语多奥衍，迥殊时下。”由于各篇碑文各记一事。相隔时间又远，特别是曲笔隐讳，犹如哑谜，若孤立地阅读各篇碑文，很难读懂，不易识破内涵真谛。若把4篇碑文连贯起来作整体分析，各篇主题思想一致，都是记述亡明君臣逃匿栾川的史实。作者撰写这些碑文时，有无限苦衷，最怕他人读懂，招杀头之祸；又怕他人读不懂，泯灭这段历史真实。用“犹抱琵琶半遮面”的手法，以似说非说苦难言的心情撰写了各篇碑文。作者故意以璞掩玉，让后人琢璞识玉。所以把各篇作整体剖析，不难识破庐山真面目。在关键处，作者不惜冒杀头的危险，遣词准确，隐中有显，毫不含糊地向后人交待太子的身份。如《祭鬼王文》“万仞宫墙有门难进”，《仙坟记》“住世者奉祭扫于冥宸”等句，均

记述太子生前的不幸遭遇。所谓“冥宸”，即埋在九泉下的皇帝。这些碑文正是太子生前匿于栾川偷偷做亡明皇帝，死后葬于老君山下的铁证。

明朝灭亡后，接连出现北京太子案、南京太子案，或是其他所谓“崇祯太子”，其共同特点都是千方百计宣称自己是真太子，竭力否认说假，其目的在于以假乱真，欲图富贵。然而栾川不同于其他：太子初逃栾川，王冲如撰第一篇碑文《重修伏魔宫并香火祀田记》，记述他们君臣初来栾川的情况，不但不提太子的身份，而且伪装黄冠道士，极力隐蔽，保护太子的安全。碑文仅写道：“即存一二孑遗，悉保残息于他方。”暗示太子和二王已经逃出北京。到清康熙十八年（1679年），太子病逝，才把太子的身份披露于金石，称太子的亡灵为“冥宸”。这时清朝已进入鼎盛时期，又是太子入土之时，在这时候，拿亡灵鬼魂冒充太子目的何用？追随者既不能图富贵，又冒杀身之祸，作者何必危言耸听，捏造谎言，尊一位死后的黄冠道人为“冥宸”？因此太子潜居栾川，生前极力隐蔽，死后由臣属公诸于世，尽在情理之中。其目的就是为了向后人交待太子亡匿栾川这段史实。

按4篇碑文撰写时序，分别将各篇碑文全文录后，并将各篇要点作简要析释，抛砖引玉，就教专家学者，探讨研究。

（一）《重修伏魔宫并香火祀田记》碑（以下简称《祀田记》）

碑文如下：

重修伏魔宫并香火祀田记 王冲如

老君山为中州屏翰。栾川者君山之巨镇也。伊水带其前，魁丘峙其后。魁丘之上有关夫子之祀典存焉。历考断碑，自贞观皆曰重修。明季来，书契渐替，九伐失伍；天现蚩尤之旗，地飞旱魃之灵。兵呼庚癸之不至者，半走绿林；民苦菜谷之不熟者，悉归乌党。以致白骨飞灰，孤魂吊月，即存一二孑遗，悉保残息于他方。所遗夫子之庙，惟存荒址而已矣！清鼎甫定，羽客来居。黄冠刘太秀、顾阳凤，先罄囊余之有，后为同人者倡，是以整圣容，釫金青，饰丹垩，扩彤墀，修废举坠，革故鼎新。仰瞻天表，恍灵籁之振丹霄；回顾尊亲，疑神飙之出银汉。然则过斯庭者，则无不敬，悉敬于由衷而思无邪矣；登斯台者，则

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