《读论语之》-李零-读书笔记

仁，就是人其人，拿人当人。

拿人当人，先拿自己当人（修己），自尊自爱然后生爱人之心；推己及人，也拿别人当人（安人）。

人有工具性，上班当工具，下班当人，一半一半就不错了，完全不当人也是常有的事。

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

忠：尽心诚意，自守之德；

恕：心其心，将心比心，待人之德。

无友不如己者，过则勿惮改；见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

礼是处理差别的

通过差别建立秩序，秩序就是和。

和不是平等而是不平等，以不平等求平等。

把人分成三六九等，借等级，立秩序，这叫和。

真正的平等理想叫大同，礼是讲不成了才讲的，故君子和而不同。 和谐社会是小康不是大同。 礼最大的用途就是和稀泥。 义礼之辨：礼是外部规定，义是内心约束，礼比义更多强制。

以德治国是乌托邦，德是自律，礼是他律。德礼是小道理，政刑是大道理，不能用小道理管大道理。只讲以德治国，德必伪，国必亡，误德未必误国。

秦政之失，是只讲硬道理不讲软道理；汉代尊孔是用软道理包装硬道理。

阳儒阴法，软硬兼施，硬在前软在后，硬在里软在外，而不是相反。

以

软道理分四种：礼乐、道德、学问、宗教。 法治国，以德育

人

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（http://club.hbrchina.com/viewThread-threadId-480-barId-29.html）道德虽然不能治国，却可

以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。这就可以相互补充，也能解决只取一面所产生的问题。但不能是历代王朝的“外儒内法”、“阳儒阴法”，而应该是分工合作、抽象继承。所谓“抽象继承”，就是只取其合理内核，不要其具体规定。至于“分工合作”，大约可以理解为治国不妨多读法家，育人不妨多读儒家吧，也不能“全盘接受”。

如何看人：视其所以，观其所由，查其所安，人焉廋（sōu隐藏）哉？

君子不器的原因是，君子追求的是道不是器。

子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。（周，和衷共济；比，拉拉扯扯，朋党）

孔子常以仁、智并举，仁是体，智是用；仁主静，智主动；前者像山，后者像水。“智者乐水，仁者乐山”

子曰：君子怀德（仁恩），小人怀土（土地）；君子怀刑（威罚），小人怀惠（实惠）。、 子曰：君子放（依）于利而行，多怨（多取怨）；君子喻（晓之）于义，小人喻于利；苟志于仁矣，无恶也。

中国人对自由的理解是“秃子打伞，无法无天”不管别人的存在、感受；

西方人对自由的理解是“一人一个笼子”自由用来给人之间的关系划定界限、范围。

林则徐对联：

上联——海纳百川，有容乃大

下联——壁立千仞，无欲则刚

子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。 前一句是刚毅，后一句是恕道。恕，即己所不欲勿施于人，这是从自己一方面来讲。

恕道的核心是对等，不抵抗主义是对恕道的片面理解。

毛泽东讲：人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。

中庸，中是不偏，庸是不变；无标准无原则的“和合学”不是中庸。

做学问，要知（记住）之、好之、乐之，不知满足，不知疲倦，持之以恒 子曰，圣人和仁人（善人）他是见不到的，能够见到君子和“有恒者”就不错了 学习是自娱自乐，教书是助人为乐

子之四忧：德之不修、学之不讲、闻义不能徙（趋赴）、不善不能改

子绝四：毋意（臆断）、毋必（武断）、毋固（固执）、毋我（主观）

有人以为绕开整体死扣细节就可以避免犯错误，古人叫“碎意逃难”

篡天下的自比周公，是托周公的象征意义：干天子的事，没天子的名

子曰：不愤（憋在心里）不启，不悱（话到嘴边）不发；举一隅不以三隅反，则不复也。 孔子反对记问之学，认为只会死记硬背不会提问的学生不值得教，一定要有内心冲动，自己提出问题才加以点拨，启之发之，让他们自己找答案。不会举一反三，也就没必要讲第二遍。

孔子身教重于言教，不是竹筒倒豆子，是你不问他不说，重在启发。

知识分子是知识分工体系下的精神残废，认字就眼亮，逮谁就灭谁，可谁不比你强？

真话是利刃，触之者伤。

圣人－善人－仁人－君子－有恒者

坚持做好事难在哪里？

“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，原因：

1、 人有虚荣心，无而为有，所以坚持不住

2、 人的本性是追求有，坚持的是反方向

a) 要经历从无到有（聊胜于无），甚至让他有到“盈”，才能聊胜于有

b) 老子的“无见可欲则心不乱”，让他不知道或看不到

对于博还是专，孔子以射和御打比方，说自己宁可是个驾车拉着射手的驭手。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。 学习的四个境界：学道－追求道－守道－用道

子曰：克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 己所不欲，勿施于人——仁、恕之道

仁：爱人，拿人当人

恕：将心比心，尊重别人，推己及人

我认为好的东西是不是一定要推给你？这是不是同理心？

“礼闻来学，不闻往教”，中国人只取经，不传教。

子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

现在的各种评论，多半是拉关系、捧臭脚，与口碑反着来——伪君子

网上的评论多是以批倒批臭为主，把能说多绝当个性——真小人

子路问政。子曰：先之劳之（民）。请益，曰：无倦（懈）。

子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉（虐待）己也；信而后谏，未信则以为谤己也

子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：庶（人口多）矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

孔子主张先富后教。

子曰：君子和（和谐）而不同（平等），小人同而不和。 墨子尚同，孔子不尚同。孔子的礼，讲求的是和，而不是同。

子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 舆论是民意，民意是大杂烩，众口铄金的谣言，千夫所指的毁谤，一样是民意。

民意是政治，不是真理。

民主的原则是从众，但群众也是人，不是神。煽动诱惑下的民意是洪水猛兽。

子曰：君子泰（自尊）而不骄（傲慢），小人骄而不泰。

子曰：邦有道，危（直）言危行；邦无道，危言行孙（逊）。 人应该以直道事人，但天下有道与无道不同。无道，行可以直，但言谨慎。

直如弦，死道边；曲如钩，反诸侯。

子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

子曰：贫而无怨难，富而无骄易。

子曰：君子上达（于天地），小人下达（眼前私利）。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。

子曰：君子耻其言而过其行。

子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。

或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

直：至公而无私

值：对等的意思（以怨报怨）

以德报德，则民有所劝（向善）。以怨报怨，则民有所惩（向恶）。 以德报怨，则宽仁之身（过宽）。以怨报德，则刑戮之民（过恶）。

子曰：君子矜（自尊自爱）而不争，群（合群）而不党（拉帮结派）。

子曰：君子不以言举人，不以人废言。 毛泽东没做到。

子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

子曰：人能弘道，非道弘人。

道是人追求的目标，不是帮助人出名的。

子曰：君子贞（信守原则有变通）而不谅（拘泥死守诺言）。

言必信、行必果，硜硜然小人哉——不要拘泥小义

大人者，言不必信，行不必果，唯义所在——《孟子》

孔子曰：益者三友，损者三友。友直（正直），友谅（守信），友多闻，益矣。友便辟（谄媚），友善柔（虚伪），有便佞（巧言令色），损矣。

孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得（贪得）。

孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

子夏曰：博学而笃志，切（近）问而近思，仁在其中矣。 学：博学＋笃志

问：问别人＋问自己

子夏曰：小人之过也，必文（文过饰非）。

子夏曰：君子有三变（给人的感觉），望之俨然（派头），即之也温，听其言也厉。

子夏曰：仕而优（行有余力）则学，学而优则仕。

子贡曰：君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更（改正）也人皆仰之。

子张问与孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠（施惠）而不费（破费）乎？择可劳（胜任）而劳之，又谁怨？欲（欲民之愿而免贪欲）仁而得仁，又焉贪？君子无（无论）众寡，无（事无）小大，不敢慢（怠慢），斯不亦泰（自尊）而不骄（傲慢）乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀，谓之虐（残忍）；不戒视成（不提要求只问结果），谓之暴（暴躁）；慢令致期，谓之贼（害人）；犹（好像）之与人也，出纳之吝，谓之有司（不负责）。

孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

孟子讲性善，是着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。

孔子的遗产：

1、 以人文学术为主的古典教育 2、 学而优则仕，读书为做官 3、 忠孝对道德的影响，以德治国

影响下的中国文化结构 1、 重文轻武，重文轻理

2、 重当官，轻产业，实用之学处于颓势

3、 重道德，轻宗教，国家一统大于宗教一统

道德是一种生存策略。

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