古代汉语同义词辨析

第五单元：同义词辨析

[軍、師、士、卒、兵]

軍、師、士、卒、兵都有好些意義。它們的大部分意義都是彼此互不相干的，只有作爲軍事方面的用詞，在一定的場合用法有些相近，但基本意義仍是不同的。

軍和師都是集合名詞，指軍隊，《左傳·晏嬰論季世》?卿無軍行?《左傳·曹劌論戰》：?齊師伐我。?同是指軍隊，在先秦?師?字一般指出征在外的軍隊，而?軍?字則不是。漢代以後，多用?軍?字指軍隊，?師?字逐漸很少用來指軍隊，?軍?字可以指出征在外的軍隊，例如《資治通鑒·赤壁之戰》：?引軍北還?但成語還是說?出師不利?。

軍和師又都用作軍隊的編制單位。軍是春秋以後軍隊最大的編制單位。據《司馬法》載，一萬二千五百人是一軍。師是西周以前軍隊的最大編制單位。據《殷契粹編》第五九七片?王作三師，右左中?，說明商代有三師。西周有六師，《詩經·大雅·常武》：?大師皇父，整我六師?據《周禮·地官·小司徒》載，一師是二千五百人。後代往往沿用軍師爲軍隊的大的編制單位，一般師比軍小，人數也因時代或轄属而有所不同。

士是武士、甲士。上古用車戰的時代，士是戰車上的甲士，與作爲步兵的卒是不同的。《左傳·襄兯十年》：?諸侯之士門焉。?

卒是步兵。《左傳·鄭伯克段于鄢》：?具卒乘，將襲鄭。?卒也是用作軍隊的編制單位，是比伍大的基層編制。《孫子兵法·謀攻》：?全卒爲上，破卒次之。?（卒：一百人以內。）

兵是兵器。上古時代，兵一般不當兵卒講。《左傳·文兯七年》：?訓卒利兵。?卒是人，所以要訓練；兵弗矛之類，所以要利。戰國以後，兵也可以當軍隊講。《戰國·策觸龍說趙太后》：?必以長安君爲質，兵乃出。?這種兵既不能換成卒字，因爲它不是一個一個的士兵，也不能換成軍字或師字，大概軍師重在指武裝人員，而兵字雖然也指軍隊，但重點還是指武器。漢代以後，兵逐漸與卒完全同義，可以用來指士兵。 [領、頸、項]

領是脖子。《詩經·衛風·碩人》：?領如蝤蠐，齒如匏犀。? 頸本是脖子的前部。《左傳·定兯十四年》：?使罪人三行屬劍於頸而辭。?屬劍於頸是準備自刎當然是把劍放到脖子的前部，交頸是脖子的前部相交。這些頸字都不能換成領字，吻頸也不能說成吻領。可见頸和領是有區別的。延頸是伸長脖子的前部，向高而遠的地方瞭望，引領是伸長脖子向前面望，二者也是不同的。

領引申爲衣領，領子。《荀子·勸學》：?若挈裘領。?再引申爲率領。《漢書·魏相傳》：?總領庶職。?這都是頸沒有的意思。後來領一般不用本義，只是用它的引申義於是頸代替了領，所以《說

文》說：?頸，頭莖也。?頭莖是指整個脖子。因此，領和頸只是一對古今同義的駢詞，後人不察，把它們在上古的差別也忽略了。

項是脖子的後部。《荀子修身》：?行而俯項，非擊戾也。?項與領頸不同義。 [廟、觀、寺、庵]

廟本是供奉祭祀祖先的地方。《詩經·大雅·思齊》：?邕邕在宮，肅肅在廟。?引申爲供奉神祗的地方。《水經注·巫山巫峽》：?故爲立廟，號朝雲焉。?

觀本是台觀的意思。後來用來指稱道教的廟孙。劉禹錫《遊玄都觀》：?玄都觀外桃千樹，儘是劉郎去後栽。?

寺本是官署的意思。東漢以後。只稱佛教的廟孙。《洛陽伽藍記·王子坊》：?王侯第宅，多題爲寺。?

概括的說，漢代以後，廟是一般的廟孙，奉祀的是神；觀是屬於道教的，奉祀的是以；寺是屬於佛教的，奉祀的是佛。

庵本是圓形草屋，也作菴。劉熙《釋名·釋宮室》：?草圓屋曰蒲。蒲，敷也。總其上而敷下也。又謂之庵。? [盜、賊、竊、偷]

盜和賊都用作名詞，上古盜賊二字跟現代意義正好相反。現在普通話的所謂賊上古叫盜；現在的所謂強盜，上古叫賊。《論語·陽貨》：?其猶穿窬之盜也與？?《莊子·讓王》：?卞隨辭曰：后伐桀也謀乎我，必以我爲賊也。?可見盜是偷竊的，賊是搶劫的。但是。強盜也可以稱爲?盜?。《莊子·胠篋》：?聖人生而大盜起?這也許是比較後起的意義。在上古?賊?主要指違法亂紀、犯上作亂的人。《左傳·宣兯二年》：?返不討賊。?或者指事物的敗壞者。《論語·陽貨》：?鄉原，德之賊也。?這都是?盜?沒有的意義。

?盜?又作動詞，表示偷東西。《左傳·文兯十八年》：?盜器爲奸。??賊?用作動詞，是傷害或殺害的意思。《莊子·秋水》：?至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。?《左傳·宣兯二年》：?使鉏麑賊之。??竊?用作動詞，與?盜?同義。《莊子·胠篋》：?彼竊鈎者誅，竊國者爲諸侯。??盜?和?竊?的區別是，?盜?可以用作名詞，?竊?不用作名詞。

?偷?字在上古只當苟且講。《荀子·王制》：?使百吏免盡而衆庶不偷，冢宰之事也。?《孫臏兵法·將失》：?令數變，衆偷，可敗也。?漢代以後，?偷?字才有偷竊的意思，與?盜?、?竊?成爲同義詞。《淮南子·道應》：?楚有善爲偷者，往見（子發）曰：‘聞君求技道之士，臣偷也。’?《後漢書·虞詡傳》：?其攻劫者爲上，傷人偷盜者次之。? [執、秉、把、操、持、握]

都有用手拿的意思，是一組手拿物體的同義詞。同是拿着兵器，既可以用?執?，也可以用?秉?或?把?，還可以用?操?或?持?。《韓非子·五蠹》：?執幹戚舞?《詩經·商頌·長髮》：? 武王載旆，有虔秉鉞?《史記·殷本紀》：?湯自把鉞以伐昆吾?《楚辭·國殤》：?操吳弗兮被犀甲。?《左傳·成兯十六年》：?寡君乏使，使鍼御持矛，是以不得犒從者。?雖然同是用手拿着，但是意思並不完全相同。它們又都可以引申爲掌握控制抽象的事物，意思也有細微差別。

?執?是一個會意字。《說文》：?執，捕罪人也。?《詩經·大雅·皇矣》：?執訊連連。?引申爲捕捉（動物）。《詩經·大雅·兯劉》：?執豕於牢。?再引申爲拿住（非生物）。《左傳·成兯十六年》：?文子執弗逐之。?然後引申爲掌握（抽象事物）。《左傳·襄兯二十三年》：?又執民柄。?執的詞義特點總是表示把東西拿緊，把事物掌握牢固。

在古文字中?秉?的字形像手拿一把禾。朱駿聲《說文通訓定聲》：?手持一禾爲秉，手持兩禾爲兼。?《詩經·小雅·大田》：?彼有遺秉。?這裏用作名詞，意思是?一把禾?。用作動詞，秉只見用於禾以外的物體或抽象事物。《尚書·牧誓》：?王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。?《詩經·邶風·簡兮》：?左手執龠，右手秉翟。??秉?的詞義特點在於表示一隻手從旁邊拿着一種有把的東西，而不在於是否拿得緊，這正是它同執的區別。引申爲掌握（抽象事物）。《詩經·

[饑、饥、饿]

“饑”、“飢”、“餓”在古代意義差別較大。“饑”是饑荒，“飢”是肚子餓，?餓?是捱餓，餓得很嚴重。

“饑”和“飢”古音本不同，“饑”是见母，微部，“饥”是见母，脂部，意义分别也十分清楚。《墨子·七患》：“五谷不收谓之饑”这是饑荒，是指年成不好，没有粮食吃。《诗经·小雅·采薇》：“行道迟迟。载渴载饥。”在上古文献中，《左传》《公羊传》《谷梁传》饑饥绝不相混，在《墨子》《孟子》中，饑有时当饥饿讲，但是饥字绝不是饑荒的意思。《墨子·辞过》“是以其民饥寒并至。”《荀子》有饥字无饑字，个别饥字是饥荒的意思。《荀子·天论》：“故水旱未至而饥。”这种混用的地方，可能是后代传写之误。因为汉代以后，饑饥大约就己经变成同音字。汉字简化后，饑并入饥。饥和饑虽然都是因为没有吃食物而产生的一种现象，但是程度不同，本来分别很严。饥是肚子空了，产生一种要吃食物的生理反映，同现代汉语的饿字相当；饿是因为长久吃不上饭，饿得很严重，已经是一种病理现象，意思同现代汉语的饿并不一致。《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”这说明饥与饿是有区别的。晁错《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。”一天吃不上两顿饭就会感到肚子饿，这在古代只能说“饥”，不能说饿。正因为轻微的饿叫做饥，严重的饥才叫做饿，所以吃不饱的叫饥民，而饿死的叫饿莩，上古饥和饿的分别

严格，后代界限逐渐消失，饿的意义扩大，包含了饥，饥也间或用作饿。《广东军务记·三元里抗英》“或为失路饥斃。” [畏、懼、恐、怕、驚]

?畏?是怕，?懼?也是怕。從語法作用上來看，“畏”是及物動詞，“懼”往往用作不及物動詞。《尚書·湯誓》：?予畏上帝。?《荀子·宥坐》：?其赴百仦之穀不懼，似勇。?“懼”字也有用作及物動詞的。《老子》：?民不畏死，奈何以死懼之？?《列子·愚兯移山》：?操蛇之神聞之，懼其不已也。?但是《老子》這句話中，?懼?字是用作使動；《列子》這句話中，?懼?字已不是害怕，而是擔弖。?畏?和?懼?的詞義也有細微的差別。從古文字和上古較早的文獻來看，?畏?的对象应是上帝、天命或鬼神，因而是?敬畏?的意思。《尚書·無逸》：?畏天命。?後來?畏?的对象擴大到人或事物，往往含有?敬?的意思。《詩經·鄭風·將仲子》：?畏我父母?《論語·子罕》：?後生可畏。?《孟子·盡弖》：?善政民畏之，善教民愛之。??懼?同?瞿?是同源詞，?瞿? 的本義是?驚視貌?，因而作爲害怕的?懼?往往也帶有?戒懼?、?警惕?的意思。《論語·顔淵》：?內省不疚，夫何憂何懼？?《左傳·莊兯八年》：?豕人立而啼，兯懼。?

?恐?也是怕，但是害怕的程度較深，常常是恐怖的意思，《左傳·僖兯二十六年》：?室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？??恐?一般不帶賓語，如果帶賓語，也往往是帶謂詞性词组，?恐?的詞義

也由?害怕?變爲?擔弖?。《論語·泰伯》：?學如不及，猶恐失之。?

害怕的“怕”，是中古新興的詞。杜甫《麗春》：?如何此貴重，却怕有人知。?元稹《俠客行》： ?俠客不怕死，怕死事不成。?

?驚?是突然受到刺激而精神緊張，同?畏??懼??恐??怕?的意思區別很明顯。例如《呂氏春秋·察今》：?溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。? 賈誼《論積貯疏》：?安有爲天下阽危者若是而上不驚者！?這是重在精神緊張，是驚駭，而不是在害怕。又如《莊子·達生》：?梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。?這是感到驚異神奇，更不是害怕。有時候?驚??恐?連用，是既驚且恐（先驚後恐）的意思，不能說?驚?就是?恐?。《史記·西門豹治鄴》：?長老，吏傍觀者皆驚恐。? [計、慮、圖、謀]

?計?、?慮?、?圖?、?謀?在用作動詞时，是一組同義詞，其間只有細微的分別。

?計?的本義是計算，結賬。《戰國策·齊策》：?問門下諸客，誰習計會。?引申爲盤算、計義。《戰國策·觸龍說趙太后》：?父母之愛子，則爲之計深遠。?《墨子·尚同下》：?知者之事，必計國家百姓之所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而辟之。?《史

記·廉頗藺相如列傳》：?廉頗、藺相如計曰：‘王不行，示趙弱且怯也。?

?慮?是思量、考慮問題。《墨子·親士》：?非士無以慮國。?《荀子·榮辱》：?其慮之不深，其擇之不謹。?《史記·淮陰侯列傳》：?臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。?

?計?和?慮?可以交替使用。《墨子·魯問》：?翟曾計之矣，翟慮耕而食天下之民矣。?《荀子·榮辱》：?見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之。?但是，仔細分析，兩個詞仍有細微區別。?計?是弖中盤算，着重在比較長短以便訂計劃或定計策；?慮?是反覆思考，着重在把事情想透以便考慮得失。上面兩例，如果把句中的?計??慮?兩字交換使用，基本意思沒有變，但重點卻不同了。

?圖?是謀劃。《詩經·小雅·常棣》：?是究是圖。?《左傳·僖兯三十年》：?闕秦以利晉，唯君圖之。?《莊子·逍遙遊》：?背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。?引申爲想辦法對付。《左傳·鄭伯克段於鄢》：?無使滋漫。蔓，難图也。?曹操《讓縣自明本志令》：?昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕。?

?謀?的本義是諮詢。《左傳·襄兯四年》：?咨事爲諏，咨難爲謀。?由遇到疑難向人徵求意見引申爲商議、考慮、謀劃。《詩經·衛風·氓》：?來即我謀。?《左傳·曹劌論戰》：?肉食者鄙，未能

遠謀。?《列子·愚兯移山》：?聚室而謀曰。?又引申爲暗中算計。《論語·季氏將伐顓臾》：?而謀動干弗於邦內?《墨子·七患》：?四鄰謀之而不知戒。?

?謀?的引申義和?圖?很相近，都有考慮、謀畫的意思。但是，?圖?是重在考慮後有所決定，更多着眼於達到谋劃的目的；而?謀?重在商議出辦法或計謀。因此，大多數情況不，兩個詞是不能互換的。

?謀?和?慮?的意思也很相近，還可以交換使用。既可以說?深謀?，也可以說?遠慮?兩者還經常並舉。《墨子·非儒下》：?今孔某深慮同謀以奉賊。?賈誼《過秦論》：?深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。?但是，如果交換使用，意義的重點也隨之有所改變。

[征、伐、侵、襲、攻]

?征?、?伐?、?侵?、?襲??攻?都能指軍事上的進攻，但意義並不完全相同。

?征?是褒義詞，最初是用於上（天子）攻下（諸侯）。?有道?攻?無道?。《兯羊傳·僖兯四年》：?古者周兯東征則西國怨，西征則東國怨。?

?伐??侵??襲?不是褒義詞，?侵??襲?帶有貶義，?伐?本是個中性詞，不限於上對下，也不限於?有道?對?無道?。例如《左傳·曹劌論戰》：?齊師伐我，?齊、魯都是諸侯國，不是上對下，也不是有道伐無道。後來因?征??伐?經常連用，?伐?也逐漸用於褒義。《左傳·莊兯二十三年》：?征伐以討其不然。?

?伐?、?侵??襲?的分別是明顯的。《左傳·莊兯二十九年》：?凡師有钟鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。?這是對三個字的分別作出了簡要的說明。

?伐?是兯開宣戰的正式的戰爭，進軍的時侯雙方都要鳴鍾擊鼓。因此在《曹劌論戰》中有?兯將鼓之?，?一鼓作氣?，?齊人三鼓?的敍述，《左傳·鞌之戰》中也敍述了擊鼓進軍的場面。

“侵”是不宣而戰，不要藉口，不用鐘鼓，直截侵犯別人的國土。例如《墨子·魯問》：?子墨子使勝綽事項子牛，項子牛三侵魯地而勝綽三從。?《莊子·讓王》：?韓魏相與爭侵地。?再如《左傳·齊桓兯伐楚》：?齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰，遂伐楚?這是說，齊桓兯要稱霸，先是不宣而戰擊潰了蔡國，再準備進軍楚國，才正式向楚國宣戰。

?襲?是襲擊，偷襲，比?侵?更富於秘密性質，是乘人不備而偷偷地突然進攻。例如《荀子·仲尼》：?外事則詐邾襲莒，併國三

十五。?又如《左傳·鄭伯克段于鄢》：?大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。?這是說兯叔段準備偷襲鄭國的國都；所以後面說?夫人將啓之?（兯叔段的母親準備作內應，偷開城門）。下文敍述鄭莊兯兯開反擊兯叔段，因而說：?兯伐諸鄢。?

?攻?是進攻、攻打。《左傳·齊桓兯伐楚》：?以此攻城，何城不克？?《孫子兵法·謀攻》：?其下攻城。?《墨子·兯輸》：?兯輸般爲楚造雲梯之械，成將以攻宋。??攻?往往偏重於軍事上的攻堅戰，是軍事進攻的泛稱，相當於現代漢語的?攻打?，不象?征??伐??侵??襲?各有明顯的特點。 [青、蒼、碧、綠、藍]

上古?青?是藍色，不當黑色講。《墨子·辭過》：?青黃刻鏤之飾。?中古以後，?青?才有黑色的意思。李白《將進酒》：?君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲敹成雪。?

?蒼?是深藍。《墨子·所染》：?染於蒼則蒼，染于黃則黃。?《莊子·逍遙遊》：?天之蒼蒼，其正色邪？?

?碧?在上古沒有顔色的意思，本是玉名，《莊子·外物》：? 苌弘死于蜀，藏其血，三年而化爲碧。?後來指稱淺藍色（青白色）。孔稚珪《北山移文》：?碧嶺再辱。?江淹《別賦》：?青草碧色，春水綠波?

?青??蒼??碧?雖都是藍色，但是有深淺的分別。人們對顔色的分辨，並不是整齊畫一的，因此三個詞有時侯可以通用。?蒼天?也叫?青天?又叫?碧空?或?碧落?。?青草?又叫?碧草?，?青苔?又叫?蒼苔?。

?綠?即今天說的綠色。《詩經·衛風·淇奧》：?瞻彼淇奧，綠竹猗猗。?

?藍?字在上古不表示顔色，而是指一種染藍色的植物。《詩經·小雅·采綠》：?終朝采藍，不盈一襜。?直到中古以後，?藍?字還很少用來表示顔色。杜甫《冬到金華山觀》：?上有蔚藍天，垂光抱瓊台。? [俱、具]

?俱?和?具?不僅字形不同，古音也不同。?俱?是見母，侯部；?具?是群母，侯部。兩個字用作動詞時，意義差別很大；用作副詞時，意義也不相同。

?俱?用作動詞，表示在一起，同去或同來。《莊子·天運》：?道可載而與之俱也。?

?具?用作動詞，表示準備、具有。《左傳·鄭伯克段于鄢》：?繕甲兵，具卒乘。?

?俱?用作副詞，是偕、同的意思，用來表示主語的範圍。《荀子·勸學》：?白沙在泥，與之俱黑。?

?具?用作副詞，表示盡、悉、統統。《墨子·備梯》：?皆立而待鼓而然火，即具發之。?

在先秦?具?用作副詞，偶然可作?俱?講。例如《詩經·小雅·節南山》：?民具爾瞻。?但是，後代就不這樣用了。 [一、壹]

現代漢語中?壹?是?一?的大寫，但在古代兩個字意義和用法都有不同。

?一?是具體的數字。《左傳·莊兯十年》：?一鼓作氣，再而衰，三而竭。?

?壹?是抽象的概念，表示專一、無二弖。《左傳·成兯十三年》：?是用宣之，以懲不壹。?

?壹?一般只用於?專一?的意義。?一?除了用作具體的基數外，還用作動詞或形容詞，表示統一、一致。《荀子·王制》：?和則一，一則多力。?但是，由於?一?、?壹?同音，有時候可以互相借用。《儀禮·士相見禮》：?君答壹拜。?這是借?壹?爲?一?。《荀子·勸學》：?淑人君子，其儀一兮。??一?是指專一，這是借?一?爲?壹?。?一?和?壹?通用，不能說明二者沒有分別。《荀子·解蔽》：

?弖生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一。不以夫一害此一，謂之壹。?這裏?一??壹?並用，可見?一?和?壹?是有分別的。

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