试论王阳明的“儒体”与“佛用”

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试论王阳明的“儒体”与“佛用”

作者：蔡晓阳

来源：《资治文摘》2016年第09期

【摘要】明中后期，佛教义理日趋本土化，“三教合一”已然成为官方与民间的主流思潮。在这一时代背景下，阳明心学必然携有浓厚的佛禅色彩，但并未影响王阳明儒学重镇的定位。文章基于王阳明对儒佛归属的阐述，论证心学核心主旨为“儒体”与“佛用”；借助对王阳明“儒体”与“佛用”的见解，进一步说明个体思想不仅深受其所处时代的制约，而且具有预示时代与启迪后世的意义。

【关键词】王阳明；儒体；佛用

在明清思想界“三教合一”、“儒佛会通”的趋势之下，阳明学说应运而生。而阳明心学与佛教学说究竟有何异同？对这一问题的梳理，对“儒体”与“佛用”的认知，是心学研究的另一新向度。

一、儒佛归属

儒佛关系是中国儒学史、佛学史上首当其冲的话题，是基于儒家思想为正统的前提下如何对待佛教这一外来宗教的问题。佛教东来之后，儒佛归属一直是各个时代思想界共同关注的焦点：一方面是“儒佛会通”派，如东晋孙绰、唐王通、宋契嵩，均强调“三教融合”的合理性与可行性；另一方面是“儒佛相斥”派，如唐韩愈、宋欧阳修，均主张兴儒排佛。

在儒佛归属上，王阳明不属于前两者，而是主张“求其是者而学”，在更高的理论层次上，把握儒佛两者的精髓，要求以实质内容的“是”与“非”来正确地判断两者的各自优劣。 “夫道，天下之公道也；学，天下之公学也；非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。”

二、“儒体”之见

尽管阳明心学被讥为“阳明禅”，但其本体是基于儒家思想来认识佛教，系可见于“道”的论定与“出家”的评判上。

1“道”的论定。“道”是儒家追求的思想核心，也是儒、佛共同的交集。在“道”的认知上，王阳明基本赞成王嘉秀的论断，并补充道：“若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？”即勿要将“道”视为部分，而应视为“一贯”之整体。在此，王阳明论证的不是佛教的“六道”，而是儒家的“圣人大中至正之道”。

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