旧约中的弥赛亚观

《两约中间史》作业 201423 余泽梅

旧约中的弥赛亚观和复活观

从《两约之间》作者罗素在第六、七章来看旧约中的弥赛亚观和复活观，就要了解旧约背景下的犹太传统思想。

首先，犹太人经典的旧约文学中的弥赛亚是一个黄金时期的形容词，人们对他的认识像末世论一样神秘，它的被重视是与犹太人亡国背景有密切关联。在被掳时期，对未来民族与国度的盼望，犹太人从“大卫之约”和以赛亚先知预言中得到的期待。当犹太人国度还存时，他们并不强调弥赛亚，也不认为大祭司、君王、先知是弥赛亚，只有国之不存时，犹太人才对弥赛亚有期待，最终成为一个切实可靠的盼望。

在“第二以赛亚”观点中的弥赛亚超越了人们传统的观念。对犹太人来说，它在传统信仰中形成了牢不可破的信仰张力，这种张力又因着犹太信仰受到波斯信仰“二元论”的影响，犹太启示文学又加强了这种意识，促使“弥赛亚”成为一个专用性名词。表示那被上帝召去在国度来临时扮演一个领导角色的末世人物。这个人物可能在任何可能的情况下出现，可以是祭司、君王、先知，围绕这个名称，构成了两约之间文学作品并新约信仰的背景。

也有观点认为弥赛亚是两位，分别来自利未与大卫家。当所罗巴伯重建圣殿时，因他的名字“从巴比伦出来的支条”，与“大卫苗裔”暗喻，被认为大卫家是弥赛亚出处的根据。所罗门在其诗篇中只谈及一位弥赛亚，这些作品使大卫家的君王弥赛亚形象深入人心，同时也被认为是建立国度的必要条件，是临时性的人物，他在国度结束时会死去，而上帝会自己做至高的统治者，在《以斯拉二书》《巴録二书》中都这样认为。也有一些人支持弥赛亚是祭司。利未家的马加比兄弟和哈斯摩王朝的时候，弥赛亚形象似乎就要在犹大马加比的继承者西门身上实现了，人们也用弥赛亚来形容他。但百姓目睹大祭司阶层日益走向世俗化时，他们对利未家的幻想破灭了。在死海古卷及遗训中可见，昆兰社团支持两弥赛亚的观点，但祭司弥赛亚比君王弥赛亚更优先，占更重要的地位，他们认为这样的观念更合乎旧约思想。

复活的观念来自于对灵魂存在的认同，相信公义的人死后有灵魂的复活，这种信念的起源可能源于有太多的义人殉难的情感产物，随着犹太文学对复活观念的描述，使之有了很大的发展，复活与弥赛亚国度结合起来联想，强化了阴间、来生、审判等成系统的理论，弥赛亚观认为的不仅是灵魂的复活，还有身体的复活，这点与其它宗教的复活观有本质区别。

可见，有关弥赛亚和复活的理论建设因犹太教发展状况，显得相当混乱，多是启示文学类作者的个人经验和判断，最终只能停留在理论上。

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