詹姆斯

詹姆斯·凯瑞“传播的传递观与仪式观”及对电报

的分析

2008-01-11 18:21:09 作者：紫竹整理 来源：紫金网

詹姆斯.W.凯瑞（James W. Carey，1934-2006），伊利诺伊大学俄巴那香槟分校传播学院院长，1976—1979年任艾奥瓦大学乔治·H.盖洛普讲座教授，1992-2006年任哥伦比亚大学研究生院新闻系教授，曾任美国《传播》杂志主编。

詹姆斯·凯瑞的主要著作有：《电视与新闻》（Television and the Press，1988）、《作为文化的传播》（Communication as Culture ，1989）、《转变时代观念》（Changing Concepts of Time，1992）、《詹姆斯·凯瑞：一个批判性读者》（James Carey: A Critical Reader，1997）。

一、提出传播的“传递观”与传播的“仪式观”

詹姆斯·凯瑞明确提出了传播在西方人的思想中有两种截然不同的定义的思想，他指出：“传播的传递观自20年代开始，一直占据美国思想的主流。我刚涉足这一领域时，发现行为主义或功能主义术语对这一观点的表达已经黔驴技穷，已经成为一种经院式的东西：一再重复过去的研究，对明确无误的事加以验证。尽管这也带来一些切实的学术成就，但即便没有严重的学术或社会后果，它也只能裹足不前。我认为有必要重新开启对传播的分析，借助杜威的著作使这一研究重获生机，最重要的是，我们应该从生物学、神学、人类学及文学的一些知识材料中另辟蹊径，以免像现在一样在原地打转”（《作为文化的传播》）。

由此，詹姆斯?凯瑞将这两种定义具体描述为传播的“传递观”与传播的“仪式观”，“传递观”源自地理和运输方面的隐喻，“仪式观”则指北美新教徒举行的“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼” 。

詹姆斯? 凯瑞叙述了传播这的两种观念都与宗教（基督教）关系密切。传播的“传递观”视“信息的移动在本质上是与货物或人的位移相同的过程” ——铁路就是为了传教而兴建的，因此，“运输一词的精神含义是在地球上建立并拓展上帝的领地”。另一方面，“传播一词的精神含义同样如此”，是19世纪北美基督徒相聚一堂获取精神上的共享、共识的一个场所、一场仪式。

詹姆斯? 凯瑞更为看重的是被杜威强调却被美国传播学界相对忽视的传播的“仪式观”。传播的“仪式观”不是把传播看作“位移”，而是“仪式”，是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。因为传播（communication）一词，与共性（commonness）、共有（communion）、共享（community）等词，“在古代有着同一性和共同的词根”。

二、技术与意识形态：以电报为个案

对电报的研究是詹姆斯·凯瑞：《作为文化的传播》一书中的个案研究，也是媒介生态学的一个研究典范。这一研究分为三个部分：

（一）对电报开展研究的意义

1. 电报被第一个大型工业垄断者——西部联合电报公司所控制，随之就出现了第一个通讯王国和许多工业王国的雏型。

2. 电报是电子工业第一个真正的奠基产品，它第一次集中反映了现代工程的中心问题：信息经济电报带来了语言性质的转变，带来了日常知识与意识结构的变化，思想可以由“会唱歌的电线”来传播电报是传播的一个分水岭，它第一次使传播从运输中有效地分离出来，并使得传播得以能动地控制物理过程。

（二）电报与意识形态的关系

1. 电报与垄断资本主义

① 电报之前，买卖关系是个人的、面对面的或以信函为中介。

② 电报之后（伴随铁路），买卖的数量与速度需要一个本质上非个人关系的新的组织形式，形成大量匿名买家与卖家之间的社会关系。

2. 电报与公众的想象

① 电报在其初创期得到了狂热的推崇，它被当做“旷野里无声的居住者”，被穿上了宗教灵感与“世俗千福年说”的外衣。

② 在进入美国人的话语时，电报这一新兴技术不是作为一件世俗的事，而是作为神的启示，旨在更远更快地传播基督教信息。

3. 电报与中产阶级意识形态

① 中产阶级意识形态的中心原则：传播、交易、动机带来了人性、启蒙、进步，孤立与断裂是野蛮的象征，是有待克服的障碍。

② 传播是发动这一（原则）理想的引擎。传播的任何一个进步，因其结束孤立，将各地人民结为一体而被宣告为是对四海之内皆兄弟这一理想的实现。

（三）电报对社会与日常观念的影响

1. 电报对语言和新闻业的影响

① 电报改变了以语言为中介的社会关系模式。

② 电报淘汰了对事件进行详细描述、对内容做一定分析的通讯员（correspondent），代之以提供单纯事实的特约记者（stringer）。

③ 电报改变了文学风格：海明威的文笔简约至极，去除了所有的修饰。

④ 电报迫使通讯社制作“客观的”新闻，使新闻能够被任何政治派别的报纸所用，从而使政党新闻业分崩离析。

2. 电报促进殖民主义向帝国转变

① 电报与（横跨大西洋）海缆作为铁路与汽船的调节与控制装置，促进建立 在互为关联的传播系统基础上的完整帝国的出现（1870）。

② 帝国的中央不仅能对边缘地区做出反应，而且可以撑控边缘地区。

③ 在海缆出现之前，由于难于控制，也就没有大宗的海外投资，电报促进了殖民者资金的大规模扩张。

3. 电报与商品市场：从套利到期货

① 电报之前，套利（arbitrage），即通过货物在空间的位移廉价买进再高价卖出，成了贸易的主要形式。

a. 市场之间相互独立，差价明显。

b. 铁路和运河仅将市场地区化，没有全国化。

② 电报之后，投机生意从空间转化为时间，套利转变为期货（timebargain）。

a. 交易者被放到以买卖为目的的同一个位置上，不再与地理因素有关。

b. 通讯的进步开启了时间的不确定性（芝加哥商品交易所1848年开业）。

4. 电报促进标准时区的建立

① 1870年之前，铁路横跨整个大陆，地方时间的多样性造成时刻表混乱，引发了多起火车事故。

② 欧洲面临的压力比美洲小，但英国出于帝国的目的，也对标准时区感兴趣。

③ 解决方案：设定标准时区。

a. 1870，查里斯·道特提出标准时区建议，但国会13年未予采纳（宗教情感阻力）。

b. 1883年11月18日，费城全体时间大会通过土木工程师威廉·艾伦基于道特的时区计划（美国被分为四个时区）。

④ 标准时区的建立是由于电报技术的威力，因为时间是通过电报线路得以发送，它比火车的传递速度要快得多。

5. 从安息日到周日报纸、夜间广播

① 宗教时间是时间领域的另一个突破口，尤其是安息日。

② 19世纪80年代对安息日观念的突破带来了周日报纸（赫斯特创办周日版纽约《世界报》）。

③ 1890年，晚间成了“新的开发领域”——商业性广播开始向夜间延伸（波士顿有一半的电台彻夜广播）。

a. 传播在夜间成了更加私人化的东西。

b. 社会对传播的约束亦随之放松。

詹姆斯·凯瑞总结到：“关于电报的最简单也最重要的观点，是它标志着“运输”与“传播”之间的截然分离。在电报之前，它们是同义词。电报终结了这种同一性，使符号能独立于地理而运动，独立于运输且比运输还要快捷”（《作为文化的传播》）。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/g5ma.html