彦琮翻译观述评（优质论文）

彦琮翻译观述评

要：彦琮的《辨证论》是我国翻译史上出现的第一个相对完整的翻译理论体系。本文以彦琮所著《辨证论》中的“八备”为分析对象，探讨其中所蕴含的对于佛经译者思想修养、个人品行、语言素质的要求并提出其对当代翻译研究的启发之处。

论文关键词：八备,翻译,译者 引言

彦琮，557-610年，俗姓李，赵珺人。北朝末年及隋初僧人，他精通梵文，也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。彦琮法师所著《辨证论》被认为是中国第一篇翻译专著。他一生共译经22部，约达万卷。他的著作和译文，繁荣了东西方佛教界，促进了东西方佛教界的交流，尤其是在西南诸国传播了中国的文明和文化，为沟通中外文化交流起了很大的作用。

彦琮法师的翻译理论，即著名的“八备”“十条”说，是他在晚年的著作《辨证论》里提出，该著作对后来的翻译界有很大的影响作用。 一、对道安的“五失本”、“三不易”的解读

彦琮在《辨证论》一文开始处写道：“弥天释道安每称，译胡为秦，有五失本，三不易也。”这是用道安的说法，对翻译工作做了一个总体的概括。

“五失本”为：一者胡言尽倒，而使从秦，一失本也。二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也。三者胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。四者胡有义说，正似乱词，寻说向语，文无以意，或一千或五百，今并列而不存，四失本也。五者事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。

“五失本”的情况是：（一）胡语里边，倒装句很多，翻泽时必须要改过来，使之顺从汉语语法，适应中文的结构；（二）胡语的经典文字质朴，而中国人喜好文字华美，翻泽时为了适合中国人好文的习惯，在文字上不得不加以润饰，以便流通；（三）胡经原原本本，十分详细，尤其是颂文部分，同一意义往往要反复三、四次，翻译时，对这些重复的句子要加以删略；（四）胡经中在长行之后，另有重颂，复述长行的内容，翻译时往往也得删除，才能使译文洗练；（五）胡经中，每说完一事，再说另一件事时，往往还要把前边那件事重说一遍，因此翻译时，也不得不对这些重复的话一并删除。总之，翻译时，遇到这五种情况，译文不仅在形式上会与原本不同，因各种差异如文化差异，文体差异等，内容及意义上也会不可能完全与原本一致。对于这五种“失本”的情况，道安并没有提到允许或不允许，而是将这些情况进行概括，并希望能尽量避免出现这些情况，主张译文要合乎原文原意的。

至于道安法师的“三不易”则是指三种难于翻译的情况，第一种情况是:佛经是佛因时而说的，古今时俗不同，要使古俗适应今时，不易做到。第二种情况是要把沸经中圣智所说的微言大义传给凡愚的后人理解，时间相距很远，也不容易做到。第三种情况是指佛经结集时，那些大智者还需要不时地相互审察、校写，如今由普普通通的人来传译，也是件很难的事。道安提出这三点不外乎是要求译人注意到译经的艰辛，从而要求译人尽可能忠于译事。彦踪对于道安的“五失本”、“三不易”之说，赞叹道:详梵典之难易(三不易)，设译人之得失(五失本)，可谓洞人幽微，能究深隐”。由此可见，彦琮同意道安的翻译思想，并在此基础上提出了自己的“八备”、“十条”说。

二、彦琮的“八备”、“十条”

彦琮不仅本人赞同“道安”的观点，而且在引用后又加以发挥，终于形成了他提出的“八备”之说。所谓的“八备”，是指做好佛经翻译工作必须具备的八个最基本的条件：

（一）“诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。”译者要虔信佛法，立志救世度人，有长年累月献身译经事业的心理准备。

（二）“将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。”在踏入译场之前，首先要检查一下自己是否已经严守戒律，有没有染上会招致世人非议的恶习。 （三）“筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也。”要通晓经律论三藏和大小乘教理，做到没有不明白的地方。

（四）“旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。”除精通佛法以外，还要旁涉世俗的典籍，善于文辞，以避免译文的粗陋笨拙。

（五）“襟抱平恕，器重虚融，不好专执，其备五也。”要胸襟开朗，尊重并吸取他人的意见，不武断固执。

（六）“沉于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也。”要潜心治学，淡泊名利，无炫耀自己之心。

（七）“要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也。”要精通梵语，掌握正确的译法，不拘泥于梵语的句式。 （八）“薄阅《苍》、《雅》，精谙篆隶，不昧此文，其备八也。”要阅读《苍颉》、《尔雅》等字书(语言文字工具书)，了解篆书、隶书等不同字体的写法，熟练灵活地驾驭汉语的表达方式。

彦琮所提出的“八备”，是他长期从事翻译工作的经验总结，并不是单纯的形式要求。“八备”涉及宗教觉悟，个人品行，理论修养，语言素质，文章造诣等。其意义实在已超出了译佛经，移用与其他专门学问也很适当。“八备”的核心是要求翻译力求忠实，而做到这些，译者必须要有高尚的品德和一定的汉、梵文的修养和造诣。

在彦琮的“八备”中，一、五、六条特别注重翻译人员的思想修养，可谓深探本原。二条则是个人品行修养，三、四、七条则是对译者语言素质的要求。彦琮法师的“八备”翻译观有重复、累赘之闲。因此，亦可以将“八备”根据对译者不用素质的要求，总结概括为“三备”，即一、五、六条和为一条；二为一条；三、四、七条为一条，从而使论述更加凝练、简洁。

彦踪的翻译主张对后人影响很大，但由于他对梵胡之分尚有模糊之处，不免也受到后人的非议。但彦琼的做法在当时还是起到了保证泽经质量的作用。尤其是他对于学习外国语言的一些看法对今人是大有裨益的。

所谓“十条”是指“字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七，品题八，专业九，异本十”。这就要求人们从这十个方面入手，一定能够获得成功。但是彦琮并没有就此“十条”做具体的解释，使得后人不能深入了解其体现的翻译内涵，也就不能很好的将其应用于翻译领域的研究、指导工作。 三、彦琮翻译观对当代翻译的启发作用

彦琮的翻译观对当代的翻译研究仍有很大的启发作用。具体如下： （一）：彦琮的“八备”不仅适用于佛教翻译，也适用于当代应用翻译的研究，译者可以从思想修养、个人品行和语言素质等方面要求自己，进而可以更好进行翻译研究工作。

（二）：起步的翻译工作还需要逐字斟酌、不断努力，待某一领域、语言较

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/g1lh.html