圣空法师历年开示汇总---佛弟子摘录

此文为著名高僧圣空法师历年开示精选,由虔诚佛弟子摘录,供佛友学习。

圣空法师法语汇总

《楞严经》大义第一卷

◎ 圣空法师开示于上海碧云净院

二○一一年十一月八日

紫莲山佛母寺：圣空法师开示————楞严经的重要性

诸位善知识，诸位同修，诸位护法居士，诸位高僧大德，和在网络面前的诸位同修：

我们现在学习第一卷。我们读这部经的时候，我们要好好来读，每一句话要认真的认识到，我讲的每一句话都是在《楞严经》里的。如果你恍恍惚惚地读过了，听完之后，你不知道我讲的是在哪一卷，而且讲的是不是《楞严经》里的，那你这样就没有依据了。我们还是那句话，我们依经不依人，而且我们都是凡夫，都是在朝成佛方向而去努力的一个人，所以我们所讲的每句话必须有依据，而且我们必须在经典上要能找到，那我们只是提出来，以便大家更好的来认识、了解、学习《楞严经》，更好地在日常学习生活当中去受益，认识到他的利益和重要性这样才行。

都说《楞严经》最难懂，其实《楞严经》不难，那难在哪里？是难在大家去看的时候，没有认真的来领悟了解，没有认识到他的重要性。如果你认识到他的重要性之后，比哪一部经都好学习。我自己的这种感觉，《楞严经》我一看，觉得讲得很清楚，那到底大家认为难在哪里？因为《楞严经》把世间的整个逻辑细腻地分析，一环套一环，如果你去看《楞严经》的时候，用你的思维来衡量，所以是看不懂的，你只要去看它向你介绍了宇宙万物，整个逻辑循环转换的过程就够了。

《楞严经》其实就是把宇宙万物与人的这种奥妙关系运用，还有他的本体和外在的一切现象而结合起来了，把它讲透了，才是叫开悟的楞严。《楞严经》包罗万象，它把天地之间，万物与人类一切怎么变化、怎么循环、怎么发展，怎么来运用讲的清清楚楚明明白白，如果你搞清楚搞明白你就开悟了。天有雾是看不出去，雾开了就看得清楚明白了。不管你是出家还是在家，学佛还是不学佛，我们都在走这条路，那你走这条路将要产生什么样的一个变化你知道吗？你不知道？那就等于一个瞎子摸着往

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一句话讲什么吗？什么都不知道？那换句话说下一刻要发生的事情，你只能等待，那你所想的一切都用不上，你所准备的一切都用不上，你承不承认？你去办一件事情，你在家准备考虑你想的一切逻辑，到那儿，人家会按照你的逻辑去做吗？你用得上吗？用不上。那换句话，我们现在对将来所发生的事情都是个未知数！

这个我们一定要搞清楚，搞清楚了我们就知道下一个环节将是什么样的变化，那你心里就有准备。“实相”你一定要认得。外在的千变万化你想把他搞清楚、搞明白必须要找到它的根，找到它的点，找到它的纲领，那这样你运用起来就得心应手。《楞严经》给我们介绍的这些东西，不像大家想象得很难很难，如果离开了我们人的范畴，我们根本认识不到，我们没办法证实它，已经不算数了。那佛祖是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者，到底展现在哪里？也就是在我们身体当中，当你确实认识到这一点的时候，本来就是这个样子，你本来当下你就能受益得到，所以这就是《楞严经》的重要性。

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【寺院是一座高级学府】

寺院是"高级学府"、是一所"大学",学什么？学习智慧,你别看我们在这里坐着不像样，世间没法跟我们比，我们这所学校专门学智慧。百日楞严法会干什么？其实就在这儿学习一百天，不要说学习佛法是学习智慧，怎么学习？理论结合实际。你看你们现在个个都像样子了，就像那小树！一开始树叉子太多，现在经过修理搞“成型”了。那“成型”了你就知道自己去做了，就知道顺着这条路往前走了，那将来以后再有这样的机会你再来就升华了。我一次一次的开法会，开完一次法会就感觉自己改变太大了。我第一次百日楞严法会觉得不行，感觉按照楞严经上的来说没达到这个标准，所以我就说我再来一次。这一次百日楞严法会觉得还不行经验还不够，下次开经验可能更好一点，一次次总结将来越办越好啊！是不是？但这样的教育说句心理话付出的代价太大了。可不是寺院里做一堂法事，你给我钱我叮叮铛铛敲完了，完了你走人，我干我的事。在这里不一样，我们每一天都要踏踏实实地真实地去度过这一天，我们每个人不干行嘛？你“上学”不学习在这里干嘛呢？你看那些义工，这次法会的成就实际上就成就在这些义工身上，他们确确实实发心，确确实实付出了；确确实实依教奉行。真的是为了这个法来的，为了百日楞严法会来的。天不亮他们就在扫树叶了，就在清理垃圾清理卫生了，就在为我们这些人服务了。你在一个单位、公共场合，你不给人家钱人家给你这样干嘛？!所以在整个这个法会当中我们全是义务的，这就显出来“这个社会”的和谐了;显出来我们在这里的崇高伟大了;显出来我们这个“学校”学的东西多么值得别人去尊重！所以在内坛的每一个人不希望你马虎,你一定要达到这个标准，每个人都要认真地来看待这个问题，更要珍惜啊！

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——摘录圣空法师2012年11月1日晚开示【2012——2013年盛大百日楞严实修法会】

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【弘扬正法是每个佛弟子不可推卸的责任】

大家知道《楞严经》是什么时候来到中国的吗？天台宗智者大师只听说印度有一经典叫《楞严经》，他那个时候很想看这部经典，他就天天朝印度拜，一拜拜了十八年，直到死了都没看到。还有后来把《楞严经》传到中国的般剌密帝，冒着生命危险冒着杀头的危险，将肉割开把《楞严经》塞到肉里，最后把伤口缝好，千辛万苦才把《楞严经》传到中国。佛在《楞严经》里说：”你们这些人，一定要存一个真心，一定要依教奉行，在我灭度后将这个法门传于末世。”

所以，弘扬楞严弘扬正法是每个佛弟子不可推卸的责任。那我们今天应该感到庆幸！一定要珍惜这个福报啊！不然真的愧对千辛万苦弘扬佛法的祖师大德！

【依教奉行】

现在，很多人都不知道怎么修行，其实，修行不一定非要出家，在哪一个岗位上都是在修行。《楞严经》里比较精典的一句“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃.”知见立知，就是无明的根本，所以，依教奉行你有想法我没想法，又老实又听话，人家又喜欢，这样为什么不去干呢？所以，你如果这样做，领导肯定喜欢你在国家，肯定国家兴旺，在寺院你是个好徒弟，在家里你是个好的家庭成员。你为什么不干呢？所以，依教奉行，就能断掉我们的知见，断掉我们的知见就能破除无明，无明一破智慧就开。

那习气怎么断？守规矩.规矩就是佛立的戒律啊！有的人就说了，为什么师父还要立规矩呢？佛不是立了戒律了吗？佛在世的时候没有手机、没有电视、没有车、没有电脑，你看现在又多了这么多东西，能不立规矩吗？所以，规矩是一定要立的.结合现实生活当中我们存在的实质性的问题，来立规矩，要与时俱进，但是原则是不能改变的.所以，你必须依教奉行，断掉它，一断掉你的习气，你的业障就消，你的无明就破，你的功德福德就具足，在这个基础上你才能来学习佛法.换句话说，你六根清净了，你没那么多毛病了，你才能看懂佛讲的话.

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【楞严咒的功德利益】

如果你有一念弘扬《楞严经》，在末法时期，让未学佛的人知道，你所有的业障随着你的一念弘扬楞严而消除，你所经过的地狱都变成安乐国，十方如来的功德福德全给予你.

学佛要会找窍门！看经典你要看哪个“值钱”啊！所以，当我看到《楞严经》那

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彻底的把它发扬广大。在寺院里不行，咱拉着队伍上大街上来，干吗？宣传做广告.这广告做的大吧？干什么都得做广告，现在的人才学会做广告，佛早在2500年前就做了广告——每部经典的功德利益品就是广告.我们要想把它普及，就要把它宣扬出去，从哪里下手？功德利益！没有利益谁来干啊？所以，佛说自利利他，自觉觉他，觉行圆满.

在二十年前，我在九华山住山洞，连吃的都吃不上；在十五年前，我在屋檐底下蹲着吃饭吃了六年；在四年前，我第一次托钵乞食，沿路上吃野菜，被人家打骂走完了全程，大家说为什么？业障太重，福德不够.二十年之后，我带着这么多人出来托钵乞食，吃不完用不完,证明了一点，《楞严经》上讲的是真的，佛是真语者、实语者、不诳语者、不妄语者.佛在《楞严经》上讲，你们一定要相信我讲的话，一定要在末法时期把这部经发扬光大，让真正想了脱生死的人，不要落入魔道，不要让魔有机可乘.所以，作为一个真正的佛弟子，我们有责任把楞严正法普及出去啊！

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【如何持戒】

【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通】这是持戒，持戒是为了约束我们身体的习气。人家说了，对凡夫是有戒律的，对圣人是没有戒律的，为什么？因为圣人没有欲望，心不动，那戒律就没有用了。对凡夫，你有欲望、有习气，所以要用戒律来约束。那用戒律约束我们这个身体，我们的这个身体最后会不会坏掉？它代表一切吗？所以元非遍一切，你约束自己并不代表别人不犯。所以，《大方广圆觉修多罗了义经》上说的好：【不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。】对于我们一个初学的人看到人家很多毛病，对于人家一个圣人无非根基、因缘、果报不同，你说人家干嘛？六祖说，【他非我不非，我非自有过】。很多人问我：师父，他有毛病我管不管？他有毛病，你咋知道的？你不去分别你咋知道？当你知道的同时，你已经比他还有病了，人家没给你钱，你去拿人家的错误来折磨自己，你说你不有问题吗？人家有毛病的人，还没有你问题大，你问题比他大了。首先人家没烦恼，你烦恼了，所以首先要解决你个人的问题。我们在修行当中，往往烦恼都是来自于我们看到别人的错误，导致了自己的烦恼，没事找事。

所以这个方法，对于我们来说不是最好最快的，《楞严经》讲持戒，讲的是摄心为戒，讲的是密戒。当一个人摄伏自己心的时候，没有欲望，不会犯戒。当一个人没有摄伏住自己心的时候，就算是外表做得再好，他没有持戒，他只是形象上的造作持戒，还不是真正的持戒。所以《楞严经》是从根本去上下手了，那别的是从外形上一点一点地去下手，不是错，是慢。所以这个方法太慢了，如果我们今生想成就，这个方法不行。

你看《楞严经》要持戒，没说你这个不做那个不做，但是告诉你摄心持戒，有很多人问我：师父我没持戒。没持戒不要紧，来了就让你持戒，你看来这参加法会的，凡是七天参加下来的，心慢慢慢慢地就收回来了。那来来去去参加一两天的，我就管不了了，你没付出那么多你没持戒，没持戒很正常，你就是那个水平，那造业你自己

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到的是有限的利益，会失去，不是无限的利益。所以有的时候磨刀不误砍柴工，你这七天来了之后，你真的改变自己了，那回去就自在。你七天在家里就算是一天赚一千块钱一万块钱，七天能赚多少？如果你学了七天回去完全改变了，福德上来了，赚钱照样不耽误，而且很容易，不一样嘛！所以有的时候人家会干的动脑筋，不会干的用蛮力，就在这儿。

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【布施】

布施是六度里的第一个，佛为什么要我们布施？就是对治我们的贪心，贪来自于哪里？爱。我们的爱首先就是个错误，众生错爱，不是真爱。因为错爱而贪取，为了利益自己。错了，那我们要改正过来。那这样的话，我们用正确的方法改正过来之后，真正得到利益。得到利益之后干什么？给予别人利益，别人就会给予我们利益。那你方法不正确怎么能行？我们以前贪，现在明白了之后，不贪，把利益舍给别人，那别人就给予我们利益了。所以舍得舍得，以前的方法不正确。现在大家只要现前的利益，没有正确的方法，所以舍了之后，不知道为什么要舍？没有正确地认识到，舍出去之后又后悔了。于是开始谤佛、谤法、谤僧，最后造下无间之罪的大有人在！舍的时候，是看到利益了：哦！我要干什么、干什么，得到什么利益。但是你舍出去了，你的思维不对，方法不正确。那你舍出去有没有利益？有！因为你心态不对，这个因果要延续到什么时候？你的因缘到了才能受益。当我们的愿力大过业力的时候，你马上受益，所以愿很重要。现在我们的业力是大过了愿力，那你业障就现前。你天天贪，人家能给你利益吗？如果你愿意说：我舍去，我从来没想要，这样的心态才对了。

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【修行就是做到】

不管你是出家、在家，不管你是老的、少的，我们今天从事这项工作，为的就是能使国家和平、风调雨顺、没有战争、没有灾难、人民生活得安逸自在。现在很多人都恐惧，你恐惧什么？如果你不去做，你天天在房间里喊，也解决不了问题；如果我们去努力，哪有解决不了的问题？什么问题都可以解决！现在想一想，我们做的这个工作，还真的有价值。现在每个人都在担心，身体健康状况、灾难，一切都在发展变化，你不用操这个心，放下，需要的是去努力。如果每个人心都清净了、每个人都不自私了、每个人都觉悟了，世界就和谐了、世界就和平了、世界就平等了、宇宙也将平等和谐。佛为了什么？佛就为了这一点；历代的祖师大德为了什么？也是为了这一点；我们现在所有的人为了什么？也是为了这一点。你说你为了你自己，你一个人能和谐得了吗？和谐不了！要所有的人都和谐才和谐得了。你想和谐，你回家你家里的人看你不顺眼，跟你吵架，就和谐不了，一个家庭都和谐不了，怎么行？首先你的心态要正确，要个人和谐，才能家庭和谐、单位和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐。我们来到这里参加法会就是要调整自己的心态和动机，修行修什么？不像大家想的，很玄乎、摸不着、看不到，修行是实实在在的，佛法是现实的，佛陀也是现实的，佛是人修出来的，佛是确确实实改变了自己做到

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脱方法，受益了，而且确实改变了自己。所以他把这个方法传播到了今天！那佛陀到底是一个什么思想？就是教育，一定要我们认识到这一切，就和平了。那我们今天一定要好好去看佛讲的话。在哪里？经典。现在不是看不懂，是人人都做不到。可见，修行就是要做到才行啊！

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【我们修行为什么出了问题？】

大家回顾一下，师父跟你讲，好好念佛，一心念佛，你回去偏得按照你自己思想想，师父让你这样你偏得那样，那这样的话就已经不是师父说的了，已经是你自己的思想了，所以你出了问题，你不会受益了，这样中间就出了委屈相，就什么呢？走了岔路了。师父说念佛，好！念佛。有的徒弟，告诉他你这样错了，“师父我错在哪里？”他就会争嘴，你为什么要争嘴？回光返照一下，考虑一下，你动了念头，分别了。要不动念头，师父讲啥，哦！师父说对，哦！师父说错，哦！那这样的话，你师父就是被你制住了，什么都是一个字，哦！你看我这两天也观察了，我在我们寺院也是这样，当讲别人的时候，别人会有话来顶你，他为什么顶你？当我们讲出去的时候，他首先不是接受，不是直心的来往，而去接受回答你的这个问。首先他听了你这个之后，我们这会儿又讲反闻闻自性了，耳朵听了这个声音，本来就没有了，【入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。】是不是这样？可是你听到师父喊你的名字声音，你应该答应就对了，可是师父又再说你这件事为什么没干好呢？你就说怎么样，一就是一，二就是二。你听了反应出来就对，可是他没有听了之后，下一个念头开始反驳，这个时候就错了。也不一定说那我不反驳了，反不反驳并不重要，重要的是我们能不能用上功夫很重要。大家说是不是啊？要念念去观照啊！别人给你讲话，你就应该应念去答，没有应念去答的时候，这个念头出来，问题在哪里？就已经是分别了，第六识已经产生了，第六识一产生，八识具备，一定要受业了，一定要受因果的，有因必有果，所以好了，你顶师父一句。师父呢！你这徒弟啊！要长本事了！又来一句，坏了！因果是不是出来了？当下因果就展现。

这样的现象大家有没有仔细去观察过，所以这个反闻闻自性很重要，你可以去检查你自己的心，可以观照你的心，所以古大德说：“不怕念起就怕觉迟”。你分别执着并不要紧，重要的是你要回光返照检查，如果你不能检查的话，你这一生懵懵懂懂的修，很难修出去的！出家多如牛毛，成道少如犀角。为什么很多人他都不住寺院去搭茅棚了？因为检查自己回光返照自己，为什么要去修苦行？心静下来才能检查自己，耐得住寂寞和孤独才能检查自己，要不你妄想横飞，前面讲了“用诸妄想，此想不真”。你怎么检查自己啊？人家说一句，你有十句在那等着。所以中间永无诸委屈相，那我们现在，如果人家问你这个问题，你本来是清清楚楚，大家都问我：“师父如果不用思想，那我们还知道世间的事情吗？”不仅知道，而且更清楚的知道，而且处理每一件事情绝对不会出现偏差，绝对正确，这个这就叫功德，这就叫功夫了。如果你用了第二念你绝对处理的事情逃不出因果，我虽然给你们讲我也做不到，我呢人家说一句好的我也笑，人家说一句坏的我嘴就闭上了，那反应就这么快。

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【反闻自性】

【将闻持佛佛，何不自闻闻】：这句话很重要啊！我们天天用我们的闻性来闻自己

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的名字干吗？那你们现在有没有天天念自己的名字，有没有天天念：回来吧我！回来吧我 有没有这样念？所以现在佛告诉我们，将闻持佛佛，我们用我们的闻性来天天念我们的智慧妙用，念我们的真心自性，那不是多余吗？不是没事找事吗？但是道理你得明白，不明白必须要去这样做，所以闻来闻去还不懂。何不自闻闻，那你要这样的话，你为什么不反闻自性呢？那就是佛啊！本身就是，天天去找，上哪去找啊？自己找自己，大家说能不能找到？就像有的时候，你手里本来拿着这个东西却在找这个东西，那到哪去找去啊？我们的真心自性天天在我们的六根门头惊天动地，在起妙用，我们就是不认识它，天天用它去找它，上哪儿去找啊？等到有朝一个人告诉你，这不就是嘛，你才恍然大悟，是不是这样？ 【闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名】：闻可不是自然的，自然就要有个自然体，也不是因缘，也不是自然，他是本来就是这个样子。所以佛法不用自然，用本源。如果你写自然的话，那说明你还没有破，所以用本源，本来，它本来就是这样的，没有变过，也没有丢过，也没有思过，也没有变过，什么也没有产生过。那现在我们是因为声音给它取了名字，叫闻性，你可不要执着，一定要有个闻性去闻，是因为声音给它起了名字。如果你把自性和声音脱开，不跟着声音跑，就旋闻与声脱。如果你能把声尘和这个闻性搞清楚了，不跟着声音跑，那还有名字吗？只有妙性了。那现在很多人听我讲完之后就要去反闻，执着反闻还是有个东西要反闻，是因为声音、耳根的启用给它起了名字叫反闻，对不对？如果我们把声音和闻性我们认识了，把声音脱落了，六解一亦亡，还有闻性，还有个闻吗？就是自性了，这时候还有名字吗，又破了一层了。你就不要再执着，只要不跟着声音跑就是了，不用闻，闻是个代名词。所以很多人去闻闻闻，累得上火了。我说“你咋的了？”反闻闻自性闻的！怎么闻成这样了？那不闻跑了怎么办？我说人怎么死的？愁死的！我一看一个月没见，反闻闻自性累出来病了，还作了名字。我今天为什么要讲？就因为它发生这个问题，所以才讲。因为是有声音，因为耳根起作用，所以给它起了名字。如果我们明白了，我们不跟着声音跑的时候，我们安住自性的时候，其实就没有名字了，你只要不跟着声音跑，不跟着声音生落，不执着声音，这就叫反闻！

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【圣空法师托钵途中开示】有些居士说，师父我们这些居士供养你们，回去个个法喜充满！问我为什么？

1.有些居士说，师父我们这些居士供养你们，回去个个法喜充满！问我为什么？ 你们跟着我们队伍在大街上风风火火的，回头一看像当年的红军。做人难得的就是什么也不知道，你不知道我也不知道，你来为什么我也不知道，我在大街上走为什么我也不知道。反正，我吃你也吃，我休息你也休息，我上厕所你也上厕所。忙的不亦乐乎！是不是？我告诉大家，因为来的所有护法居士已经没有目的了，没有目的就没有我执了，就没有自私心了，就没有贪嗔痴了。就是极乐世界了！我们在大街上一直这么走，没有时间散心杂话，没有时间聊天了，没有时间造业了。

2.我们做什么没有考虑，没有得失，没有自私心，我们欢欢喜喜的做，在当下每个人都有了。我们要振作起来，我们要六根清净。达到持戒的标准，以戒德而来成就，给护法居士功德和利益，自己才能业障消除开智慧啊！我们给他们利益我们才能消业障啊！功德利益是建立在大众身上的。

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3.生灭心就是有求之心，取舍之心，有得有失之心，这就叫有失之心，如果这样的话，永远都在生灭法里转，是不能成就的。

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楞严法会开示录（一）

圣空法师主讲

这楞严经是开智慧的，但是要不要思维呢？说实话，看楞严经是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话，现在就是楞严道场。佛在哪里呢？佛是法身佛，无相佛，千佰亿化身释迦牟尼佛，他就在当下，我们没有慧眼，看不到，我们呢！要一字一句的读下去，大家呢！领读也好，听读也好，要把这楞严经时时刻刻的记在心里。

你看楞严经与看其他经典是不是不一样，它讲的这些东西，真的是我们的毛病，真的是我们日常生活当中所触犯的一切，我们为什么不能觉悟，佛讲了，只因为我们用了攀缘心。很简单的道理，不光是我，搞了半天，这是通病。佛也有这个毛病，所以他讲了出来，那我们有没有呢？有！佛为什么有这个毛病呢？因为佛也是由凡夫修出来的，金子都是从金矿中炼出来的，我们都是从凡夫走向佛道上来的，因此所有的佛都有众生的毛病，众生都有佛的智慧。

我们今天来呢，就是在和佛对话，都应提起勇猛精进心，有为的把这个楞严经记在心里，来护持正法。要知道怎么修行，去提携大众，弘扬佛法，使正法久住。不要象佛所说的成为罗汉，成为自了汉，自私自利，自己修行为自己，为升官发财啊、家庭平安啊、一切如意啊！这不行！要发大心，干什么？护持正法！就象我以前讲过的，要象一棵大树，默默的奉献，还要有牺牲精神，你们这样修行，才能开悟。 ********************************************************************************************************************

楞严法会开示录（二）

你们修行的心如果有在家里，在社会上干事情的一半，你们都可以成就了，不用说全心全意了，就拿出三分之一，你都是佼佼者了，你要是拿出一半，在寺院里是什么？在世间就是正法存在了，你拿出三分一，就是相法存在了。所以现在你们是什么呢？有心啊！没行！个个说修行，谁也不去做，个个都说我要修行，我要觉悟，我要开智慧，可是谁都不去做，所以变成末法。法有没有末！没有！是人不能执行了，如果这些人全都发起精进心，护持正法，就是正法时代了，现在就是正法时代！为什么法没有了呢？因为现代的人还能听法，有的还能做到一些，将来的人听都不愿听，连来都不想来，而且这些求也求不到，说是骗人的。为什么求不到呢？是方法错了。所以这个佛法就慢慢的衰落了，灭亡了。为什么？我们修行的方法错了，提不起来精进心，一错就全错下去了。印度的佛法为什么灭亡了，也是一样，大家后来都为了享受，贪、嗔、痴，所以佛法灭亡了。那么现在佛法会不会因为我们精进心就不能灭亡呢？一样会灭亡，这是世间的规律化，必然的，不会变的。但今天我们有这个因缘读诵这个经典，是因为这个经典即将进入灭亡时期，还没灭亡，所以还有这么多人来护持，来学习，还有象我们这样执着的人学习这个法门。

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楞严法会开示录（三）

楞严经的第八卷是讲我们修行渐次的法门，也就是我们修行的次第。其实楞严

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多了都是多余的，都是废话，根本就没有实义。没有办法！对钝根的众生一定要佛苦口婆心的把修行一个阶段一个层次一个层次的讲出来，这也就是阿难所启请这一部经典对末世众生的一种慈悲，一种悲愿，这一卷就是讲修行的次第，所以大家要明白。 修行呢？不是说我修什么宗，因为一宗即一切宗，一切宗即一宗，喻一宗喻一切宗，一切宗喻一宗，这样圆融的去修，才能广化众生，才能无碍。如果执着我是修什么宗的话，那你怎么去渡众生呢？法无高下，是法平等，我们要进入平等、清静的这种境界当中，来领悟佛经的深义。

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楞严法会开示录（四）

楞严经的第九卷中前半部分讲了四禅八定，四禅八定是共法，大家知不知道什么是共法？共法就是不管世出世间、一切教内，例如道教等别的教派，都修这些法，所以称为共法。包括我们，也修这个法，四禅八定是共法当中的。但佛称四禅八定为世间法，不究竟法，为什么呢？它是有心去修的。第九卷的后半部分是讲我们修行的一个一个的境界，刚才一下殿大家都问我，魔这么多，害怕了！佛讲了，不魔（磨）不成佛，怕什么呢！那五十五种阴魔是什么呢？佛讲了，就是色、受、想、行、识，每一种都有十种阴魔，加上前面的四禅八定，每一个有三个界，色界、无色界、欲界，总括有三十三天。我们修行阶次有五十五种阶段，每一个阶段都是一种境界，一个层次，如果你能超越了这种境界、这个层次，就是一个神通，一个妙用。佛为什么讲出来了呢？因为我们都有这样一个通病，只要大家都抓住了犯病的规律化，你就不会怕着魔了。

我们为什么会着五十五种阴魔呢？就是我们有求啊，因为贪求啊！来了境界就贪着，然后求这种境界，哎呀！别人修行都有这种境界，我怎么没有呢？所以这就是魔得便的主要因素。如果你没有贪求心，一切随缘，那就是境界来了我也不欢喜，去了我也不留恋，这样呢就变成了一个一个境界的超越，超越了之后就变成了神通。神通是从哪里来的，是同魔打出来的，是与魔打出来的经验，就象世人所说的社会经验一样，你一个一个的境界和自己的贪求作斗争，降伏之后呢，就变成了经验，经验之后就变成了神通妙用。你打不败它，它就统领你，你打败它，你就统领它，所以一切鬼神都是护法，所以大家都不要害怕，每一个境都不要贪求。当初我看楞严经的时候也怕，总觉得每一种阴魔我都沾上了一点边，现在想一想，如果我没有贪求的心，不求这个那个的境界，来了就让它来，去了也由它去，古大德也不是讲了吗！佛来佛斩，魔来魔斩，这样就不会着魔了。

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楞严法会开示录（五）

楞严经第九卷还讲了一个主要的义理，就是什么人才是善知识，该亲近的和不该亲近的都一目了然。我们看了这一卷后，就知道佛已经讲得很清楚了，你们就不要听到别人说谁好，就去亲近，要有妙观察智，要有正知正见，如果没有妙观察智，你是永远修不出去的。现在社会上有人说自己是佛现身，有的说吃喝嫖赌是大乘，我在广州就遇到很多这样的人。还有的人说自己是地藏菩萨化身，那些不明白的佛教徒就来问我是不是，可是地藏菩萨化身是有原则的，他是愿力之门——“众生渡尽方证菩提，地狱不空誓不成佛”！他是没有一点欲望和有求心的，他全是舍得。你看那人是不是全部舍得？是不是有所求啊？大家要有妙观察智，是不是地藏菩萨，大家要看清楚啊！今天说自己是地藏菩萨，但佛说了，佛一漏迹即圆寂，他已经漏迹了还没有圆寂，还在世上活蹦乱跳的。所以我们回到社会上之后，就知道哪位是善知识，我们该

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楞严法会开示录（六）

你们修行要发大愿，要广渡众生，如果不发大愿的话，是修不出去的。为什么

呢？你没有愿力，就证明你有自私的“我”的存在。发愿的时候，愿力越大，“我”就破得越快；愿力为什么发小了呢？那是因为“我”啊！什么都为我着想。如果发愿大，就把这个“我”撑破了，装不住了。因此要发大愿，这样才能成就得快，而且连魔障都不能找你了。为什么呢？他们都畏惧你了，因为愿力大啊！厉害啊！他们都不敢惹你了。

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楞严法会开示录（七）

问：如果我们知道魔来了，我们会善待它，但有的情况是我们连自己着魔了都不

知道，那怎么办？

圣空法师答：你讲得很有道理，我跟你讲，关键就是连自己着魔都不知道。楞严经的第十卷佛就说了方法，原来讲了半天，你原来是阿难啊！是为众生启请的。但你的问题问错了，你知道着魔了，善待它，你这样还是有心！你要无心啊！无心去对。它来了我知道，它是魔我无心，无心魔自消啊！还善待它，这叫有来有去，你不是与它礼尚往来吗？

现在有人供神供鬼的，我以前是不管这些事的，现在我提倡一点，就是超度它，去度化它，不要跟它礼尚往来，有来有去的。这不好，要想帮就帮到底，要不帮那你就不要与它扯丝拉不断的，犹如藕断丝连一样，这样它修不出去，你也修不出去。所以我提倡一点，就是超渡它们，渡了这一类的众生，不要说善待它们，与它们礼尚往来，你这样真的会落入这个道的。

记住！知道它是魔，不善不恶，不动心，魔就自消。如果你一动，魔就不走了。就象世间所说的请神容易送神难了，有吃有喝的，凭什么要走了呢？

话说远了，那自己着魔不知道，怎么办呢？佛在《楞严经》中的第十卷把方法说

出来了，我们就一起读诵这第十卷。

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我们在这里开法会，为什么扭转性这么大?就因为不知不觉当中，十方一切众生

因为我们这样去祈请，这样建立坛城，这样去修行都获益了，这个功德不得了。这个功德不是你给一点钱，就像有人说他一直都在做善事是个大善人。我说“这要从哪方面说起。你布施供养，如果不是从根本上，是会用完的，而且不知道方法还会纵容无明和愚痴，如果你去做这件事，虽然是布施供养，如果有自私心，有求心，那也不算是善，因为有所取心有所得心，算什么善？实际上是一种交易。真正的没有自私心无所求心来做这件事才是真正的善法。我们在这里诵咒语，无欲无求，利益了十方一切众生，得到了智慧的加持和灌顶，所以功德不可思议。来参加这个法会不要有求，有求就很愚痴。求到的微不足道，不求才是真求才能得到真实的利益。世界就会和平，社会就会和谐，国家就会强盛兴旺。不要以为我们不能做事情没有用，不仅有用而且作用很大！性净，能让每个人知道，自己的自性是清净的，而且明明白白，自己的心在干什么。如果世界多一些人觉悟，这个世界才和平，和平才有快乐。

佛在《楞严经》讲五十种阴魔，其实我们还不止，为什么让大家来学习经典？我********************************************************************************************************************

此文为著名高僧圣空法师历年开示精选,由虔诚佛弟子摘录,供佛友学习。

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我们出去托钵乞食也是在外边住，就住在露天地里，蚊子咬我们，下大雨，你不训练过，怎么知道今天的来之不易，你就不会珍惜。不会珍惜就是业障。来佛母寺的人都跟我训练过，出去托钵乞食。上山上去住，每个人发两个馒头一瓶水，托钵乞食从这个地方起，早上起来不准吃饭，端着钵走到山下，要着你就吃要不着就算了，讨完吃完之后，找树下坐着念咒语，第二天早上再走回来。为什么要这样训练，就是要大家知道一切来之不易，要珍惜。阿难就是没有经受过佛的六年苦行，阿难跟佛出家时佛已经成就了，跟在佛身边人家都已经刮目相看，他哪受过这个苦，所以他今天的堕落很正常。你们今天在内坛顶不住很正常，因为你们根本就没吃过这个苦。 ******************************************************************************************************************** 为什么我们内坛不清净？你来到这里，一点都没付出，福和德不到，一来到这里就想坐着成佛？首先你就要先把福和德培植上来。你现在要再不听话的话，无福无德，只有业果现前。业果现前不是坏事是好事，因为你无福无德，你没办法去超越他，你压不住它，那你一翻业障就走。内坛走了大概十来个了，没这个福报。六祖说的好“小根小器的人不能给他讲大法。”一讲大法就像下大雨一样就把他浇垮了连根拔了。就好像是我们下的狂风暴雨一样，他顶不住了，他赶快的逃。那福德不到，不是我们不慈悲，不是我们刻薄，因为修行确确实实需要一个过程。

******************************************************************************************************************** 妄想是个生灭的东西，生生灭灭刹那刹那，就像水中的月亮，镜中的影子一样，跟你一点关系没有。所以它没有了，你在那傻乎乎的哭闹。干嘛？上地狱，上畜生道。愚痴！因为是影子所以才会消失，因为根本没有实体。缘到就显，缘尽就散掉了。缘到和缘尽只是一个过程。 ******************************************************************************************************************** 什么境界？感觉上的东西，自我的意识，分别执着，都是阴魔的一种，色阴区域。心就是咒，咒就是心。有境界出大事。这100天你啥境界没有，安全可靠。如果出了境界，麻烦了。就是业力太重，住境了。无始劫的业缘，你一定要住在上面。有事，无非都是自己的习气毛病、感觉，心住境，分别执着，无始劫以来的惯性，自私，有我存在。随着你的禅定功夫越来越增进，你的心慢慢静下来，现出来的就是业力。业力显现出来像个镜子一样，你清清楚楚明明白白。也叫翻种子，让你心急让你烦躁。你不要理，不然每个人都要面对五十种阴魔。色受想行识，不住，五阴魔就超越了。就没有阴曹地府，因为不用生死轮回了。

******************************************************************************************************************** 心相心相，心就是相，相就是心。诸法空相，性一切心而自无体。心，真心自性，无有一法，无有一物，没有立锥之地，但能显现万法，万法不离其中，而不留痕迹，这是空。相，能显现万像，色，色是心相，色和空没有差别，不二的，不异不

一。 性，性是没启用的时候，知道的时候就叫心，心知道它是花的时候就叫觉，觉知道外边这个现象就叫相，相就叫法，法就是现象、环境、生活。

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磨你自己。你爱他就折磨，你恨他更折磨。

******************************************************************************************************************** 作为一个修行人，作为一个带队的人，一个师父。对自己的弟子，还有跟着学习的人，我们就要做到，什么呢？完全要全心全意，全力以赴的，来干嘛呢？显密结合。显是什么呢？直接了当的呵斥你。密是你还不知道就在帮助你，就在呵护你，解决这个问题，这样才行。显密要结合，一定要显密结合。有的时候，帮你解决了问题你还不知道呢。这就是在师父身边的好处，在上师身边的好处。

******************************************************************************************************************** 我们为什么不能妙用？就是知见断不了。知见是什么？就是我执，自我意识。念念生灭就是轮回，就是妄想。所以我们就要断知见，知见一断不生不灭，以不生灭心成就不生灭的佛果。我们修楞严的必须要从这下手，知见一断，习气就断掉，所以我们才能持戒，这就是密。

********************************************************************************************************************回归最原始的修行 体验佛陀生活

——佛母寺楞严专修道场的未来修行模式

现在的修行人，已经越来越感受到一个清净专修道场的稀有难得。不管是出家人还是在家人，想要找一个能够让自己长期深入安住于法的清净道场，都很难。生活供养不是太多就是太少，功课安排不是太杂就是无法。大家都在期盼一个能够有力辅助修行人成就道业的好道场。

位于广东省潮州市紫莲山森林度假村内的佛母寺，在上圣下空法师的住持和领导下，将专门为修行人在清净处开辟一块修行净土（目前正在寻找合适之处）,按照法师构想，在原生态的山林里，法师将亲自带领有德有道之士，一起回归最原始的修行。

1、 摒除杂修 一门深入

这里没有早晚课唱诵，没有消灾超度的法事。只有深入楞严、反闻自性、一门深入、恒持熏修。没有任何其他的杂修、事务干扰。

2、 万缘放下 一心向道

这里不需要做清洁卫生、不需要作日常经营寺院的工作。在山林里，止语、住茅棚、不通电、没有商店、不与外界往来，只有达到标准的修行人能来山里，其余人一律禁止入内。所有会干扰到修行人的外缘，统统断尽。环境的促使，只能一心向道。

3、 融身山水 轻松入道

这里不需要束缚在钢筋水泥的窄小空间里，修行在水边、在树下、在石上，能更好的领悟宇宙的真理，佛陀的智慧，突破自我的障碍，更能体悟到回归本源。

此文为著名高僧圣空法师历年开示精选,由虔诚佛弟子摘录,供佛友学习。

现在的环境，茅棚住山很困难，所以上圣下空法师提供出更与时俱进的现实场所。在这里不会出现断粮、断水、无医无药的障道意外，不会受到任何外界的干扰。佛母寺，负责所有苦修人的四事供养。

5、知见断尽，习气断尽，方能下山利益社会大众

还没有通达佛理之前，自己不能把握自己，提前入世都还会被环境所转。所以入山苦修者，对教理和实证不通达者，不能下山。直至对反闻自性的修法通过，有了实证功夫，方可入世，完成六度万行，满菩提之愿。

******************************************************************************************************************** 我们只要是以一个至诚心，虔诚心来做这一切事情。不管哪个法，不管是焰口，不管是修楞严还是修念佛，修打坐，是一样。都要以一个至诚心，相信，而且要持之以恒往前走。到最后肯定会受益。如果你没有这种至诚心，恳切之心，你绝对不会感应道交！

******************************************************************************************************************** 学佛所做的一切事情，从什么地方开始呢？从佛的思想，从佛的生活，从佛的点点滴滴，包括走路也要学，四大威仪重要的都要学，上厕所都要学，穿衣服都要学，吃饭要学，洗脸要学，刷牙要学，什么都要学，剃头要学，没有不学的东西，学佛、学佛嘛!学到什么样？学到一模一样。

******************************************************************************************************************** 每一个道场里，都有他的管理规章制度，这就叫规矩。那我们来到这里到底学什么呢？就是学这个。不是到寺院这里来改变这里的规矩，而是你来学习这里的规矩，来改变自己。这一点大家一定要记住。那很多人到寺院，不讲这些规矩，而提出自己的知见，要改变这些规矩。这就谈不上参学了，已经是无明了。

******************************************************************************************************************** 我们在这里学习佛法，我们一定要在修行下手时，念念跟佛相应，就是六祖说的念念不离自性。你这样，天天都这样，你不要管，你不要想时间，就这样持之以恒下去。修行讲个什么劲？讲一个持之以恒，讲耐力，就是讲这个恒劲。你天天能这样坚持，十年八年功夫就出来，可不是十天八天啊！

******************************************************************************************************************** 当时阿难为了不堕恶鬼之道，启请佛陀宣讲救苦的方法。就是那个时候启请的，不是天天启请。可是这个救苦的方法一直流传到现在。为什么呢？只有这个方法才能解决我们六亲眷属的苦恼，才能把六亲眷属度了，才能度了那些无形众生，我们才能吉祥如意。

******************************************************************************************************************** 其实明白的人有没有这些现象?有,无始劫以来我们所造的因因果果。所以，佛还有马麦之日，还有头痛三天。就包括目犍连神通那么厉害，他也要受报。很多的高僧大德明心见性之后，他们明白了因果，他们去面对这个因果，而去受这个因果，内心里安然自在。为什么会这样，安然自在的接受呢？因为他们明白真心自性里没有，没

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他，承受他就可以了。那不明白的人呢！两个人就像矛和盾一样，必生烦恼。明白的人就如同对空说梦中之事一样，没有实体。那有没有呢？是有，如果我们每个人都明心见性，超越三界，本来没有。楞严经里讲，实实在在的没有，变成了究竟的有，变成真正的有。现在真正的有了，没有我们怎么这么难受，一天活的这么辛苦，这么累。就是因为我们在受报，受谁的报？怨亲债主的报。什么叫怨亲债主？就是六亲，不是亲就是怨，那这个怨怎么结下的？就是我们生活在一起，不愉快的事情积累起来的。那怎么积累的？不是亲人积累不了。就是亲人才能生活在一起才能积累。所以今天我们坐在这里，因为无始劫以来我们都曾经是亲人，所以我们积累下恩恩怨怨。那我们今天在这里坐下，那这是好的一面，那不好的一面，在修行的当下，回去在日常生活当中，我们也有摩擦，也有无边的烦恼，痛苦，伴随着我们，日日夜夜伴随着大家。

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观音法会实难量，销我亿劫颠倒想。

刹那顿入无生忍，无始罪业灭无余。

今天是佛母寺观音法会功德圆满的日子，由我带领护法居士等，还有佛母寺全体僧众，发菩提心，为观音法会圆满之际来寺饭僧，敬设上堂大斋一堂，供佛及僧，在十五天的法会当下我们四众弟子在此共修，大家发心功德利益不可思议！愿乘此法会和供佛及僧功德之力，请历代祖师大德诸佛菩萨慈悲降临坛场，愿乘此功德祈愿国泰民安，风调雨顺，业障消除，身心健康，事业有成，子孙后代成就无上菩提，心想事成，万事如意！这十五天当中我们勇猛精进，不光我们得到利益，我们的六亲眷属，六道群灵，都受法益。

上堂斋，缘自佛陀布教时代，顾名思义，是为恭请佛上堂说法延请佛及其常随众千二百五十人的斋饭。在此法会圆满之际，我们要继承佛陀的遗志，发心护持正法，弘扬正法，“诸供养中法供养为最”，在这里我带领大家，希望一如既往，在将来的修行路上常开正法之门，常常有今天，常常有这样的观音法会。观音代表慈悲，代表着寻声救苦， 代表着给予利益，代表着将来要走的路，我们要有一个慈悲的心、为大众的心、利益他人的心，来祈请这个法，来修行这个法，来成佛，这个功德是不可思议的，如果没有这些护法带头祈请，法将要断灭！ 诸位参加法会的功德也是不可思议的，参会的每一位都是龙天护法诸佛菩萨示现，随缘度化，随机应化，“应以什么身得度既现什么身”，我们各自扮演不同的角色。

出家人要做人天师表，就像僧宝赞中唱的一样，“堪作人天功德主”，在我们这里能得到真实的利益，真实的功德，能做众生的福田，希望我们这块田是块肥沃的田，种上这粒种子，将成就无上佛果！

法会是表法的，就像焰口上讲的，我们要借这个坛城的威仪来表这个法的殊胜庄严不可思议， 法会虽然结束了，我们还要一如既往的“弘法是家务”，“家务活”还是要干好，换句话说，我们每天晚上的“说说心里话”（讲瑜伽焰口）还得继续，即将离开的护法居士回去还可以在每晚7点的网络直播上继续我们的“共畅心怀”。

佛母寺永远是四众弟子的家，如果你心里闷了，希望你常回家看看。从明天开始，“第二次1000万遍楞严咒实修”在佛母寺正式不间断的开始，有缘的同修希望你加入这个行列，如果有时间，全国的护法居士信士，可以来佛母寺实修，如果没时间的话你也可以把你诵楞严咒遍数每天或是一个星期通过群通过网络报到佛母寺来，

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宣化上人说得好，“世间有一个人在诵楞严咒，正法就永远久住，天地之间就多了一份正气”。

观音法会结束了，我们佛母寺还是像开法会一样，天天这样，“如是如是,天天如是”，天天都要“做家务”，天天都要把度众生的事业放在第一位，要做好，要做得如理如法功德圆满！直下承当，那又作何道呢？

句句真言通实相，声声咒语如来藏。

显密心相定慧体，十方六道哪不是。

******************************************************************************************************************** “我们的真心自性跟什么也不相合，跟什么能相合呀？一切都是相，相是什么呢？镜中之影，水中之月。我都问了，千江有水，千江月，月亮和哪一个河水相合

了，... ...没合而显现了一切月亮，可用不可取，只能欣赏，取不到，现在世间的一切，只可用不可取，所以我们贪心就是想取，白费力气，就是我现在杯子里的水，我杯子里的水，大家说“水”他有固定的形象么？”“没有”（大众回答）"没有是不是！他可以随着任何的形象成为任何的形象，而没有成为任何形象... ...你也别说有，也别说没有，反正要用，拿起来就用，用完了放下，这就叫智慧，如果没到用的时候，你去“想”，就叫妄想、白想、思想，不会满愿。需要就拿，不需要就不要拿，需要呢，念生，法即生，心动法生，那不需要，你想，法也不会生呀... ...很多人问我有前世么，当然有了，昨天就是前世，今天就是今世，明天是来世。前一念，当下一念，然后下一念，念念的相续，积聚起来不就是前世、今世、来世了么，多简单的一个道理呀！有因果么？当让是有了，如果你不坐在这里，能听到我在这里吹么... ...很多人说，我不相信有因果，不相信，我打你一巴掌，知道疼不？“知道”（大众回答）知道疼，所以发火了，因果马上现前，对吧，想要知道因果很简单...

******************************************************************************************************************** 在寺院里，古大德让我们出家人一定要诵楞严咒，现在很多人觉得楞严咒麻烦，都给省去了，但我给他捡起来了，我专门诵它，受益了，这是宝，从古到今人人都说他好，你不要它，那你要什么？为什么大家要念它呢？为什么这些人一定要让念它呢？肯定有他的目的... ...

学佛怎么学佛呀！... ...学佛就叫学智慧，我们学了智慧之后，把这个生活呢管理的更好，运用的更好，那你这个人就成功了，你就成为智者了... ...把佛和生活分开两部分，这是完全错误的观点，生活就是智慧，智慧就是生活，但是同样的方法，会用和不会用，他的差距、效果相差不可说... ...

******************************************************************************************************************** 我们学佛的目的是明心见性，不是外面生生灭灭的现象。其实明白的人有没有这些现象?有。无始劫以来我们所造的因因果果。所以，佛还有马麦之日，还有头痛三天。就包括目犍连神通那么厉害，他也要受报。很多的高僧大德明心见性之后，他们明白了因果，他们去面对这个因果，而去受这个因果，内心里安然自在。为什么会这样，安然自在的接受呢？因为他们明白真心自性里没有，没有今天明白了为什么还有呢？因为他结下了这个因，和这个怨结。恩恩怨怨对方没有明白，对方一定要找你麻烦，知道吧。那对方要找你麻烦，既然你明白了，你就如同象水中映月一样，他所找你的麻烦，你就当成水中之月，镜中之影。超越他，面对他，承受他就可以了。那不

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有。楞严经里讲，实实在在的没有，变成了究竟的有，变成真正的有。现在真正的有了，没有我们怎么这么难受，一天活的这么辛苦，这么累。就是因为我们在受报，受谁的报？怨亲债主的报。什么叫怨亲债主？就是六亲，不是亲就是怨，那这个怨怎么结下的？就是我们生活在一起，不愉快的事情积累起来的。那怎么积累的？不是亲人积累不了。就是亲人才能生活在一起才能积累。所以今天我们坐在这里，因为无始劫以来我们都曾经是亲人，所以我们积累下恩恩怨怨。那我们今天在这里坐下，那这是好的一面，那不好的一面，在修行的当下，回去在日常生活当中，我们也有摩擦，也有无边的烦恼，痛苦，伴随着我们，日日夜夜伴随着大家。

******************************************************************************************************************** 我们今天学佛为什么没有成就？因为没有逼迫感，因为你来到这里，出家剃了头，诸佛菩萨呢护佑我们；所以我们感到祥和安宁，没有逼迫感。大家不急，如果你着急的话，全部精力用上，不可能没有成就。

******************************************************************************************************************** 焰口这个法门，可以解决我们无始劫来的恩恩怨怨，可以度脱一切无形的众生，可以解决我们人肉眼看不到的一切众生的苦恼。

焰口这个佛事做完之后，我们有形的无形的，都可以同时得到解脱，开智慧，破无明，消业障，成就无上道业。

你们认为我有智慧，其实不是。我努力地在克制自己，扭转自己，改变自己，创造新的未来，这就是新的人生开始。但是改变之后确确实实效果非常好。

******************************************************************************************************************** 魔是什么？魔是有障碍，有障碍出问题了，就象眼睛有了眼病一样，看不见啊。如果我们这五个根不再停留，我们就清楚明白，就破五阴，得五眼；还有第六识，第六识一转，五阴一破，没有执着，就没有分别。没有分别，就变成妙观察智。什么都观察，清清楚楚，得心应手。什么叫得心应手？来了你就应，不来你就坐在这里老老实实地。来了绝对不含乎，这样百发百中，所以叫六通，通了就没有障碍。

******************************************************************************************************************** 学佛就是为他人服务，来成就自己的功德，圆满福慧，消去自己无始劫来伤害杀害死掉的一切生灵的罪业，让他们从今后能得到真实的利益。因为他们的痛苦就是自己造成的。这就叫修行。你以为出家就一定成佛，绕绕佛就能成佛了？佛明白之后每天都在工作，工作到最后死在路上

******************************************************************************************************************** 那么真情在什么时候展现呢？不是在热乎中展现，是在你最需要的时候而展现。展现出来的时候是什么？是慈悲，为什么改为慈悲？给你快乐，给你利益，解除你的痛苦和烦恼。

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威，有的时候很慈悲，有的时候很威武。无非都是在摄受你，降服你这种无明妄想之心，这就叫开门见山。

******************************************************************************************************************** 道不虚行啊！道是不虚的，一定要用他才叫道。虚是还没起用；虚能变有，用的时候清清楚楚，明明白白就叫道，你抓住了虚幻不实的，就叫无明妄想颠倒。那怎么样用呢？告诉你了；遇缘即应；就够了。缘到了就应，缘不到你不要应。

******************************************************************************************************************** 在佛母寺我从来都是开门见山的，谁我都不会手下留情，我对你的无明和颠倒，绝对不会手下留情的。

******************************************************************************************************************** 密部指的是什么？不要外求都在自身。所以佛一再提醒我们，自皈依佛，自己就是佛呀，真心自性本来具足不用修的，一切本来具足也不用外求。不加造作当下即是。

******************************************************************************************************************** “法不孤起”,“仗境方生”。什么叫仗境？缘到了才生；缘到了相应的法就生，这就叫应身。应的时候，起用刚好恰到好处，如理如法，就叫法身，妙不可言，这就叫法身就是神通。然后对着的因缘，对境，自己清清楚楚明明白白，善恶对错，男女老少，真实清清楚楚明明白白，这就叫报身，而来面对，而来运用，而来超越，这就叫报身；所以法身，应身，报身。可是我们现在在应用的时候只有报身，剩下的哪个身都没有，报身就你受报好了。可是在当下，三身要融于一身，在当下一念之间把他全用上。三宝，哪三宝？身，口，意三宝。所以身体是报身，心是法身，意是应身，你要把他对正了，用上他。我们现在可好，只有一个身体——报身。来了就受报，让人家当头一棒，打的迷迷糊糊的，干什么什么不顺，吃什么什么剩不下，只能干这玩艺了。所以在这里切记你一定要记住了，你不能随随便便地来用啊；如果没有相对的，你用的时候就叫举拳打虚空，徒劳费力，是没有意义的。那缘到的时候，就象镜子一样，你到那一站，不用费力，他自然就显现出来妙法了。

******************************************************************************************************************** 很多人都在怀疑，你说这师父，我对她这么好，这师父每天都看我不顺眼呢？你不知道。就因为你对我好，我天天都在瞅着你，就象鸡蛋要出小鸡一样，时时刻刻都在观照别出问题，一旦把你憋死咋整。所以不行就要敲吧敲吧，把你的皮敲碎了你好鼓出来。把你的无明习气敲掉了，你的智慧好显现呀。你离我太远，我就敲不到了，这就是师父的慈悲。

******************************************************************************************************************** 知见一断，习气就断掉，所以我们才能持戒，这个就是密。很多人都不知道密在哪里，前面打手印是显，下面不知不觉和真心自性相应，而起作用，而起妙用，持戒，定力增长，道力增长，成就无上菩提，这就是密的这部分，这就是密法的这部分。

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远离了尘垢，远离了生死苦海的这个大网。我们就象大海里的一条鱼，被生死之网网住了出不去了，所以佛让我们共同明白这个道理，自利而利他。不仅要自利而且要利他。

******************************************************************************************************************** 那我们为什么不能即是呢？就因为我们有自己的知见，我们滞留在自己的知见上，自己的想法上，自己的意识上，所以长时间这样，成了孤行，变成了习气，习惯性的就叫业力。不能跟他相应，所以就不能起妙用。

******************************************************************************************************************** 瑜伽印度语，在中国翻译过来是相应的意思。到底跟什么相应呢？和身、口、意相应，身、口、意、就叫三密，密部,密的什么？就是密的这个。口诵，身体力行。心呢，和身口相应这就是密部。那我们现在有没有？没有呀。我们心念着咒语，可是口不是这么回事，有的时候口念着咒语，可是心不是那么回事。有的时候心、口在念，身体不是那么回事，不能统一到一处，所以没有效益。如果身、口、意统一到一处那就起作用了，就显示不可思议的妙用。所以我们要知道瑜伽相应的意思，那和什么相应呢？和身、口、意。这身、口、意谁都不知道，自己连自己都不知道，所以这个称密部的总名，这密部指的就是身、口、意。

佛说手要结密印，密印就是你口诵的，口诵的就是你的心，心是什么呢？我讲过，“性一切心而自无体”，我讲没讲过，(讲过)，哪里的？《楞严经》里的。那口说的真言是什么？真言是真的在说不是假的，干嘛呢？是心，心要起用，通过嘴，所以法从口生。我们的心要表达出来，口开口了是真的在说，不是假的。那说出来倒水，你就知道拿暖瓶，那手就要有这个手印，就要有这个动作。思想呢，就一定是想着拿暖瓶倒水是不是。就这么回事，那身和口一定要相符合，口和意也要相符合，意和身体要相符合，这样整个完整的运用神通显现出来，妙就妙在其中。

瑜伽密部的总名，手结手印，口诵真言，意专观想，身、口、意要相吻合，这就是诸法的规律，妙用的规律，神通的规律，智慧的规律，不可思议的显现规律。你要明白这个道理，有求必应，感应道交，心想事成，没有不成的，哪有不成的事呀。你要是不明白那就不成了，为什么？你没有配合好。

******************************************************************************************************************** 明白了之后就要转，你不转怎么办？习气太重。你不改习气，就你那面孔，就你那语言，就你那动作，看了就让人家呢,我跟你讲一定会发无名火，见了你就发脾气，有本事。那观世音菩萨佛见了，我们也不会起勇猛精进心，我们见了他就非发火不可，一点禅定功夫都没有。所以证明一点，比佛还厉害，我们没说见了佛就磕头，见了他就非发火这一点，服不服？服。现在我才知道为什么人家一个觉悟的人，修行的人明白之后，要躲到没人的地方。

佛开始教徒弟的时候，没有制定这么多的戒律，这么多的规矩，就因为开门见山。你天天“贪”给你制定一条，你天天“杀”给你制定一条，你天天“淫”给你制定一条，你天天“习气断不净”给你制定三千威仪八万细行。反正总的来说，佛也不手下留情，最后制定了这么多。我们基本上都有，因为是人基本差不多，就成为现在的戒律，也成为规矩，也成为我们现在的纲领。

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佛随其众生的根基教我们咒，教我们打手印，让我们收摄身心，让我们增长禅定功夫，让我们知道前因后果，知道一切。干嘛呢？六根清净进行观照。目的是什么呢？远离尘垢，远离一切尘埃，远离生死。

佛为了度众生，为了让众生得其利益。根据他的根基，或是显示手印，或显示密咒。目的是让你观察到道、真理、智慧。收摄身心增长我们的道力。什么是道力？断知见，知见一断无明就破，禅定功夫，我执就破，这就是禅定功夫，这就是智慧，这就是妙用。

威是正气，德，是没有自私心，没有索取心，没有杀盗淫，所做的一切事情没有目的，该做就做，做完了就这样，这就是德。那我们现在为什么干事情，干干就没劲了,因为没有目的，干到最后他没有动力了.所谓他的动力是什么呢？是他想要的，有形的现世利益，所以没有利益这种动力，他不能坚持下去了。那他不知道背后的这种福，这种德是看不见的。因缘到了突然就会福从天降。所以天赐福天赐福，是谁，是我们真心自性会赐给你的福，是真心会给你的福，就是天赐福，吉星高照就来了。如果因缘不到，你的德就断了，断了之后就连不上了。那你就不能得到真实的利益。眼前的一点以为是赚了便宜，实际上是把真实的利益给抛弃了，所以在这讲的很清楚了。

我们的心一直散乱，我们不能三皈依，我们不能三密合一，我们没办法把真心自性启用起来，怎么办呢？佛，太有智慧了，把我们的心统一到一处。你说难度大不大，如果现在要你把心统一到一处，怎么统一，所以佛用真言。那真言到底是什么呢？就是真心自性，凡是真言都是真心自性启用。不是无明妄想，不是妄想所产生的，换句话说是宇宙间的真理。

学佛所做的事，佛做什么事？佛呢明白这个道理，原来自私自己得不到利益，原来别人得到利益，自己才能得到真实的利益，是这样。所以佛一生把所有的利益让给别人，今天佛不开口了，佛从不跟你要，可是我们今天把所有好的，都放在佛台上都想着佛。佛把利益给了我们，我们就天天想着佛，那你从来没把利益给过别人，别人为什么要想着你啊，是不是。所以你把利益给别人了，从此之后别人才会把利益给你，你在家等着就好了，这就是智慧。

你为什么来到寺院不能受益，你为什么不能有福德，业障消不掉。问题就出在这里，你根本摄不了你的心，和在家一样放纵自己。你看就这一条，所以不能受益。

要严肃认真的来对待每一件事情，都这样做就能摄心。这就庄严，你这样一做，大家就不敢懈怠，就不敢放纵，就不敢把自己的习气，还有业力给放出来。就在这弹指之间，这种功德利益，这种受益就不得了了。

天天讲《楞严经》，天天破五十种阴魔。是什么呢？就是五行，就是五蕴，就是

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