浅谈黄庭坚诗歌理论

浅谈黄庭坚诗歌理论

魏铖铖1

（曲阜师范大学文学院，山东 曲阜 273165）

摘要：北宋著名诗人黄庭坚在文学创作上学习杜甫、韩愈，但能自成一家，在诗歌创作方面，形成了一种奇峭清新的风格，是宋诗的典型代表。黄庭坚诗歌理论涉及多面，他强调诗歌是人之情性的外在表现，虽主张摹古，但又提出“点铁成金”“夺胎换骨”的创新之法，同时他作诗也讲究法度，却又追求诗歌的和谐浑融。

关键词：黄庭坚 诗歌理论 自成一家

中图分类号：I242.4 文献标识码：A

中国古代文学家的文学理论往往体现在他们的创作实践中，黄庭坚的诗歌理论内容广泛，他不蹈袭前任旧迹，努力探索着自己的道路，创造出一种不同于前人的诗歌风格，他的诗歌集中代表了宋诗的特点，对后世影响深远。下面就从三个方面谈一下黄庭坚的诗歌理论。 一、诗者吟咏情性，反对激烈谩骂

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黄庭坚在《书王知载朐山杂咏后》有言：“诗者，人之情性也。”于此可见他遵循了儒家诗教的情志传统，强调诗歌是“人之情性”的外在表现，“在心为志，发言为诗”“情动于中而形于言”，以诗来表现人生遭际和心中郁结。所以，在诗宣泄情感方面，黄庭坚是赞同的，但他排斥那些把诗作为泄愤、攻击别人的工具的作为，他认为那样做是“有失诗之旨”的。

黄庭坚能够这样认识诗歌，应该与其自身性格和人生遭际相关。他不是一个政治家，而是潜心诗文、书法的文人，没有去积极参与当时的新旧党争。绍圣元年（1094）之后，山谷遭到严酷的政治打击，屡遭贬斥，在《书王知载朐山杂咏后》中他曾说过“仕不遇而不怒，

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人不知而独乐”，岂不是对自身遭际的感叹。他在当时新旧党争的险恶政治环境之下难有作为，所以他选择养心治性、避祸远害，学习古人养心治性的方法，并做到“师心自行”，

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晚年尤其注意不露锋芒，涵养心性。二、规摹古人，自成一家

首先，规模古人的前提是读书要精博，山谷极为强调学习先贤的重要性，他在《答洪驹

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父书》中以长者的身份告诫外甥要“少加意读书，古人不难到也。”并说洪驹父所写文章少古人绳墨，推荐他多读司马迁、韩愈等古人先贤的文章。在《与王观复书》中也说“所送新诗，皆兴寄高远，但语生硬，不谐律吕，或词气不逮初造意时，此病亦只是读书未精博

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耳。”可见作诗的好坏跟读书是否精博有莫大的关系，词意的高胜要从学问中得到，所以他主张读书要贵精深，融会贯通，领会古人的精神实质。

黄庭坚在摹古与创新的诗歌理论中有两个著名的观点，分别是“点铁成金”和“夺胎换骨”，但这个观点引起了很多争议。金人王若虚在《滹南诗话》中说：“鲁直论诗有‘夺胎

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换骨、点铁成金’之喻，世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。”并且他认为黄庭坚的诗“有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新，而浑然天成，

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如肺肝中流出者，不足也。”这些批评虽然明确地指出了黄庭坚诗歌创作的不足之处，但也未免一概而论，过于简单和偏激。莫砺锋先生在《黄庭坚“夺胎换骨”辩》中说“点铁成金”是师前人之辞，“夺胎换骨”是师前人之意，批评了将其看做“蹈袭剽窃”的说法， 作者简介：魏铖铖（1991-），女，山东济宁人，曲阜师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文

学。

并点明它的实质是以故为新、在学习前人的基础上突出自己的独特性。唐诗对于宋代文人来说是一座难以企及的高峰，无论是立意、遣词、用事还是音律方面，都达到了极高的水平，难以逾越就要另辟蹊径，欧阳修、梅尧臣等诗文大家都做出了探索，同时代的苏轼更是达到了宋代文学的高峰。然而黄庭坚没有苏轼的随物赋形的天资禀赋，所以他选择向古人学习，又试图摆脱古人走过的创作路径，顽强地求新求变，自成一家。

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同时他也提出了创新的方法即\以俗为雅，以故为新\。故是手段是途径，新才是目的。

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例如《雨中登岳阳楼望君山二首之二》“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，便是化

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用了刘禹锡《望洞庭》“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”之意境，却不落窠臼，浑化自然，有着自己的对景物的审美体验。南宋曾季狸在《艇斋诗话》中载“山谷咏明皇时事云：‘扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。人到愁来无处会，不关情处亦伤心。’全用乐天诗意。乐天云：‘峡猿亦无意，陇水复何情。为到愁人耳，皆为肠断声。’此所谓夺胎换骨

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者是也。” 可以看出，黄庭坚是在规摹古人的用意，而不是将古人的东西直接照搬过来，“夺胎换骨”正是这种再创造，不管是辞还是意都能脱前人窠臼，结合自己的审美感受创造出不同于甚至高于前人的作品，显示自己的独特性，即自成一家。《潜溪诗眼》有言“山谷言学诗若不见古人用意处，但得其皮毛，所以去之更远。”“故学者要先以识为主，如禅

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家所谓正法眼者。”从中可以看出，黄庭坚要求在学习古人的过程中要有辨识力，懂的去学古人的用意，而不是词句的生搬硬造。但是这种观念总归是从古人出发，不可避免会有前人的影子，若是功力达不到，造语立意把握不到位就会没入洪流，淹没在前人巨大的洪流中，这将无益于自身创作的提高，还会带累他人。

三、讲究法度

黄庭坚主张作诗要遵循法度，他在文章中经常提到作诗作文的方法，在《论作诗文》中

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他说：“作文字须摹古人，百工之技亦无有不法而成者也。”他认为做文章须有章可循，有基本的法度，他尊崇杜诗，也从杜诗中总结法度经验，学习杜甫锤炼字句、推敲格律的方

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法。曾季狸称“山谷言文章必谨布置”，那么黄庭坚所说的法度主要是指诗歌的命意、布局、格律、章法、句法乃至字法等具体的艺术形式和表达技巧，尤其讲究句法，黄庭坚在

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《答王子飞书》中说：“其作诗渊源，得老杜句法，今之诗人不能到也。”杜甫是他心中的一座高峰，无论是思想内容还是字句格律都是他去规摹古人的出发点。

黄庭坚因为坚持法度，也遭到后人的诟病，尤其是推崇苏轼的学者都会将黄庭坚的这种提倡句法，强调谋篇布局看作是一种拘束，认为他只是在文字表面下功夫，缺少浑然天成，行云流水般的灵动美感。金代诗论家王若虚就对此多有驳斥，他在《滹南诗话》中指出：“鲁

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直开口论句法，此便是不及古人处。”王若虚认为诗歌创作词达理顺即可，是一种自然地获得，不必拘泥于用字择韵、规矩法度，所以他认为黄庭坚提倡句法，只是诗匠之事，而非诗人之事。这只是一家之言，诗论家们从不同的角度来看待诗歌，必然会有不同的倾向。王若虚推重苏轼，他本人作诗贵“天全”、“自得”，崇尚自然、质朴、不加雕琢的艺术美，所以自然会对黄庭坚有所不满。黄庭坚之所以能成为宋代大文学家，他的诗歌理论还是值得肯定的，依靠自己精博深厚的学识底蕴来对外在世界进行审美体验。他虽然讲求严格的法度，但是他也强调艺术的浑融性，不落斧凿，妥帖自然，使之“不烦绳削而自合”。

黄庭坚也不喜欢作奇语，这与他不提倡文章有激烈的言辞是一致的，在《与王复观书》

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中云：“好作奇语自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”可见，山谷作文不仅要有精博的知识积累，还要理得辞顺，文章平淡自然，通顺流畅。讲究法度却不过分的雕琢，没有斧凿痕迹的文章才是他所欣赏认为的佳作。黄庭坚的诗歌理论虽然历来褒贬不一，但他的理论受到很大推崇，他的诗歌理论是在深厚学识的基础上的 “点铁成金”，既能够从前人那里学到经验，又有能够超越前人的魄力，在 “夺胎换骨”之后使文章浑然天成，达到“平淡而山高水深”的境界。

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参考文献：

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[2]王达津.黄庭坚的诗歌理论和诗[J].河池师专学报，1994,(2)：1-11.

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