评南北朝民歌的异同点

评南北朝民歌的异同点

每个国家都有自己的历史，在不同历史天空下产生了不同的文学。文学有许多的分类标准。文学从国度来说，可以分为中国文学和外国文学。文学从历史时期来说，可以分为古代文学和现代文学，古代文学又可分为先秦文学、汉代文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋朝文学、元明清文学等。文学从社会阶层来说，可以分成平民文学和贵族文学。那些接近人民大众的思想和生活的文学作品称为平民文学，而另一些能够体现官僚士大夫的思想情趣、文学素养、生活方式的文学称为贵族文学。民歌自然归属于平民文学。民歌以其清新流丽朴拙见长，不同于个人的文字作品，体现了一定地域内劳动人民的日常生活习惯和思想感情，是深入浅出、雅俗共赏的作品。南北朝民歌是继《诗经》和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批民间口头创作，属于中国魏晋南北朝的平民文学范畴，是我国诗歌史上一个新的发展。当然，南北朝民歌的出现、发展、繁荣并不是偶然的。

一、南北朝民歌产生的时代背景

南北朝时期在中国历史上是分裂时间最长的年代，从汉末大乱到三国鼎立，而后由西晋实现短暂的统一，但为时不过二、三十年，又是连年混乱南北分裂，直至隋重新统一。由于战争不断，导致政权更迭频繁。魏晋南北朝时期除东晋和北魏存在时间超过一百年外，其余王朝生命都不长。南方的宋、齐、梁、陈四代，最长的宋立国约六十年，最短的齐仅二十余年。国家分裂，政权不稳，政治集团互相伐戮，斗争激烈。南北方政权虽一时偏安，但南征北讨亦时起时伏。动乱的年代，使统治阶层像平民百姓一样感到世事无常，人心惶惶。所以宗族血统成了统治阶级巩固政权采取的一种手段，因而产生了士族门阀制度。‘上品无寒门，下品无势族’，庶族在政治上出路艰难。

虽然国家分裂社会动乱，但南北朝时期也并非就是暗无天日。这段时期中国传统的以农业和小手工业为主的自然经济也有相当

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大的发展。尤其是东南地区还建成了并达到了较为发达的经济、文化水平。在社会思想上更为自由活跃。各种学说同时并兴，某些异端思想也得以流行，人们思想了许多新问题，在哲学本体论，思辨逻辑，社会伦理观，人与自然关系诸方面提出了重要看法，对女性地位开始给予关注。政治的乱世便是文化与思想的治世，这是继战国‘百家争鸣’后又一个思想解放的时代。尤其是对个性和自我价值的重视，是文学对于‘人学’的一种靠拢。

因为士族门阀制度的存在，导致文人作家的社会地位一般都比较高，与普通民众的生活疏离，其作品多体现在宴饮酬答，纵情声色，游山玩水上。又由于政治上的不自由不独立，使他们的美学趣味有明显的贵族意味，内容偏狭。又因为这时期经济、文化的发展，使平民增强了劳动的积极性。社会思想的自由活跃，又从文人作家的享乐作品中脱身而出，产生了人民大众自己的文学，这就是南北朝民歌。南北朝民歌来自于民间，表达了人民的普遍情感和美好愿望。又由于南北方政权一时偏安，就使南北朝民歌出现了不同的特点。

二、南朝民歌与北朝民歌的不同点

１、南北朝民歌在内容上的不同点

南朝民歌，有书籍记载的以《清商曲辞》中的“吴声歌”和“西曲歌”为主，前者计三百二十六首，后者一百四十二首。因为天时、地利、人和的原因，使流传至今的南朝民歌在内容上以情歌为主，这种现象的出现并不是偶然的。《乐府诗集》说：“《晋书·乐志》中曰：‘吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。’盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。”又说：“《古今乐录》曰：‘吴声十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《凤将雏》，四曰《上声》，五曰《欢闻》，六曰《欢闻变》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督护》，十曰《团扇郎》。……又有《七日夜女歌》、《长史变》、《黄鹄》、《碧玉》、《桃叶》、《长乐佳》、《欢好》、《懊恼》、《读曲》，亦皆吴声歌曲’。由此可见，“吴声歌曲”的产地虽不广阔，

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其曲调却极繁富。《乐府诗集》尝云：“按西曲歌出于荆、郢、樊、邓之间，而其声节送和，与吴声亦异，故因其方俗而谓之西曲云。”建业是当时的首都，荆（今湖北江陵县）、郢（今湖北宜昌县）、樊（今湖北襄樊市）、邓（今河南邓县）也是当时的重镇，商业都非常发达。《乐府诗集》载：西曲歌其声节送和与吴歌亦异，故因其方俗而谓之西曲。“西曲歌”是南朝乐府民歌的重要部分，其中《石城乐》、《乌夜啼》、《莫愁乐》、《襄阳乐》、《三洲歌》、《采桑度》、《那呵滩》、《拔蒲》等，从不同方面反映了当时社会生活，很有特色。南朝民歌多‘都市之歌’，少‘郊野之歌’，这就规定了南朝民歌的局限性：与劳动相对脱离，却与声色犬马联系了起来；与自耕自足相对脱离，却与宴饮颓唐联系了起来。因为南朝民歌多出于‘都市巷陌’，还带有小市民的一些庸俗意味。梁裴子野《宋略》说当时“王候将相，歌伎填室；鸿商富贾，舞女成群，竞相夸大，互有争夺”。又加上妓女介入上层社会娱乐场所，又理所当然地增加了南朝民歌的色情味。

南朝民歌中的情歌内容包括：男女缠绵之情。南朝民歌往往对爱情作出大胆天真的抒写，相对而言江南的《吴歌》艳丽柔弱，荆楚一带的《西曲》浪漫热烈。如《华山畿》（华山畿！君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！），《丁督护歌》（督护初征时，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅）等。《华山畿》是南朝宋代乐府曲调名，属于《清商曲》中的《吴声歌曲》，原有歌辞二十五首。

据《乐府诗集》引《古今乐录》说，南朝宋少帝时，镇江的士子往丹阳去途经华山脚时，喜欢上当地客店的一位姑娘，因无法表达倾慕之情回家后就病倒了。姑娘听说此事解下自己的围裙相赠，告知偷偷放在其褥子下面，士子的病有所好转，但是后来当他发现围裙竟抱住不放，又激动地把它吞到肚子里去了。结果病又复发。士子死后母亲按他的意思让灵车还从华山脚下过，姑娘走出来对着棺材念了《华山畿》这首歌，棺材自动张开，姑娘纵身跳入后又重阖上。后任人敲打再无动静。于是人们将其合葬，

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称之为“神女冢”。《华山畿》歌颂了生死不渝的爱情，又因为一个美丽的民间故事的补充，让人心生向往。后来的梁山伯与祝英台的故事，可能即由此而来。

《丁督护歌》是晋宋间的乐府曲调名，亦属于《吴声歌曲》，原歌辞五首。作品表现了一个女子送他的丈夫随督护出征时不忍分离的心情。据《江湖纪闻》说：“石尤风者，传闻为石氏女嫁为尤郎妇，情好甚笃。夫为商远行，妻阻之不从。尤出不归，妻忆之病亡。临亡叹曰：‘吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。’自后商旅发船值打头逆风，则曰‘此石尤风也’，遂止不行。”

南朝乐府《大子夜歌》中写道：歌谣数百种，《子夜》最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。这里提及的《子夜歌》是南朝民歌的名篇，相传是晋代一个名叫子夜的女子所创作，现存四十二首,基本上是情调缠绵的情歌，声调哀苦。《大子夜歌》和《子夜四时歌》都是《子夜歌》的变体。《子夜歌》其一：始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹；其二：自从别郎来，何日不咨嗟？黄蘖郁成林，当奈苦心多。其三：夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。都非常生动地写出了思念之情。又譬如《读曲歌》其六：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。《子夜四时歌·春歌》：绿荑带长路，丹椒重紫茎；流吹出郊外，共欢弄春英。两情相悦、惺惺相惜、相乐相得的心情从一点一滴的小事显露出来，又化入字里行间。自然并且率真。《读曲歌》其六徐陵曾经袭用：“绣帐罗帷隐灯烛，一夜千年犹不足。惟憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼。”可徐陵只见文字不见真性情，因此二者高下自现。《乐府诗集》收读曲歌八十九首。《宋书·乐志》说：“读曲歌者，民间为彭城王义康所作也（义康于公元四五一年被杀）。其歌云：‘死罪刘领军，误杀刘第四’是也。”《乐府诗集》引《古今乐录》说：“读曲歌者，元嘉十七年（公元四四○），袁后崩，百官不敢作声歌。或因酒宴，止窃声读曲细吟而已。以此为名。

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三、南朝民歌与北朝民歌的相同点

在形式主义文风泛滥的时期，南北朝民歌以其自然质朴，通俗易懂，不用奥字僻字，采用口语入诗，能反映民众日常生活而在文坛上光辉夺目。南北朝民歌都具有自然性、生活性的共性，是对当时文坛无新意的腐朽文风的强烈抨击。这种抨击首先体现在社会生活生产、政治、思想意识等方面。由于南北朝文学是求实的文学，主流是现实主义的文学，所以各个方面的反抗性又或多或少地表露在文学中，让南北朝文学具有鲜明的反抗性。南朝民歌如前面提到的《将士谣》，《吴孙皓初童谣》。《华山畿》：懊恼不堪止。上床解腰绳，自经屏风里。以死来求得解放，是“生命诚可贵，爱情价更高”的生动诠释。北朝民歌如前面提及的《陇头歌》。还有《企喻歌》其四：男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。通过白骨遍野满目凄凉的场景来控诉战争的残酷

民歌大多数繁简得当，详略适宜，如在《西洲曲》中细描女子对情人的无尽相思，热恋的欢乐，离别的伤怀，殉情的决绝激愤，娓娓道来，丝毫不觉得繁琐累赘。而在《木兰辞》中对木兰在战场上发生的事通过“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”来描述，意义一目了然，又不让人觉得敷衍搪塞。

民歌一般又都具有生动活泼、浅显流畅的特色，也受到文人的喜爱，对文人文学产生了重要的影响。齐梁时代的诗人，也开始反对诗歌语言过分追求书面化的典雅，主张雅俗结合，具有音乐感，这和民歌的影响是分不开的。

由于阶层、人力、物力、财力等的关系，南北朝民歌都没有完整地保存下来，现也无法细观全貌。流传至今的作品都收入了《乐府诗集》中。除收入书目相同外，南北朝民歌都有描写爱情的作品。南北朝民歌对爱情的描写，基本上是健康严肃的，那些不正当两性关系的描写和对****的沉醉与轻薄淫亵之语，是统治阶级所作或是受其思想影响。《乐府诗集》载《子夜歌》四十二首，

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最后两首为梁武帝所作就是一证。北朝民歌对爱情的描写更显天真质朴。南朝民歌如《三洲歌》：****不暂停，三山隐行舟。愿作比目鱼，随欢千里游。把男女双方的爱恋比作比目鱼，永远相伴畅游。虽****含情，但运用比喻曲折写出，自不失优雅严谨。北朝民歌如《折杨柳歌辞》：腹中愁不乐，愿作郎马鞭，出入擐郎臂，蹀座郎膝边。该民歌用的也是比喻的修辞手法，大胆地设想愿意成为情郎的马鞭，让两人能相伴左右，热情奔放却豪气尽显，让人对这样的爱心生向往，自然不会激起淫邪之念。

南北朝民歌在产生之初都是可以用来歌咏的。在形式上，南北朝民歌都带有浓郁的地方风习和地方特色。如前所述南北朝民歌都运用了比喻、对偶、顶真等修辞手法。对这些修辞手法的巧妙运用，更突出了民歌的个性。

在表现手法方面，南北朝民歌对唐代诗人也有许多启发。例如杜甫《草堂》诗：“旧犬喜我归，低徊入衣裾；邻里喜我归，沽酒携葫芦；大官喜我来，遣骑问所须；城郭喜我来，宾客隘村墟。”一连用四个“喜”字造成排句，便是从《木兰诗》“爷娘闻女来”等句脱化而来的。

在诗歌体裁上，南北朝民歌开辟了一条抒情小诗的新道路，这就是五、七言绝句体，是唐代绝句的真正源头。前人说李白的《长干行》以《西洲曲》为粉本，说他的绝句从六朝清商小乐府来，也都是信而有征的。如《子夜四时歌·秋歌》写道：“秋夜入窗里，罗帐起飘扬。仰头看明月，寄情千里光”与李白的著名绝句《静夜思》意境非常相似。南北朝民歌多用口语，对后代诗人是很好的借鉴，唐代诗人李白、杜甫、白居易也善于提炼口语入诗。

四、总论

魏晋南北朝在中国历史上是一个动荡混乱的时代。这一时期，阶级矛盾、民族矛盾异常尖锐，各族人民反抗斗争此起彼伏，士族地主集团之间的勾结争夺战争频繁不断。从晋室南渡到隋代统一，不管中间的朝代有多少变迁，南北始终处于对立局面。在这

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一时期，南北朝民歌突破了当时文坛上固步自封的形式主义的禁锢，与被门阀制度左右的官僚士子不同，他们用自己的心声来编歌，唱出了与当时文坛上迥然不同的清新之音。正因为文字是真实而无伪的，所以感人。官僚士子或许知道这个道理，但有心无力者有之，无心无力者有之，无心有力者不屑之，所以，文坛上必定推举出一个盟主。当时的南北朝民歌敢言之官僚士子之不敢言，敢为之文人学士之不愿为，从自身的所感所想出发，将自已的生活实事寄之于歌，从而用文字写心，用心来唱歌，从而用民歌抒写了心中的情感，也用情感谱出了一曲曲的清歌。这是社会所造成的时势，是时势所引就的必然，是文人敢怒不敢言后崛起的一股强大的力量。

高尔基告诉我们：“人民不但是创造一切物质财富的力量，同时也是创造一切精神财富的唯一无穷的源泉，他在创作的时间、美和天才上都是第一流的哲学家和诗人，这样的诗人写出了人间一切伟大的诗篇和悲剧，也写出了其中最伟大的一篇——世界文化史。”所以人民完全有能力在文学的低谷中给文化界吹入一股清新之风。南北朝民歌是南北歌文学的亮点，是中国民歌史的亮点，是能够补中国文人诗之不足，是民俗民风的质朴无华的诠释。

南北朝民歌承继了《诗经》“哀而不伤，乐而不淫”的传统，并在这个传统上大胆创新。在当时社会的推动和思想的影响下，自前期文人作品理性的囚笼中解脱出来，加入了更多的感性、思维和主观想法。从而呈现出了与《诗经》不同的精神面貌和前期文人作品的不同思想倾向。

就好比每个人都有自己不同的性格一样，南北朝民歌也有自身的特点。南朝民歌温柔旖旎，不大起大伏声嘶力竭，但是别有一种力量。这种力量是柔软的，不强硬的，好比月光是阴柔的。但是于弱之外还有一层静谥，在理性之外别藏着一种感性。她的意蕴是悠长的，仿佛一串珠子，让人感慨其精致华美。北朝民歌大气雄浑，生活起居、爱情战事纯用直白之笔写出。他是刚性的，好比日光的热烈。他是争雄的，快人快语。他仿佛一把宝剑，剑

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气逼人。

在劳动工作之余，或独自哼首小曲，或情侣间对唱，或引两三知已即兴而歌，或者大家一起借民歌表达胸怀抱负，舒心中郁结之气，给平凡的生活增加些音符、文字、还有乐趣，这是民歌对生活的贡献。南北朝民歌亦是如此。

南北朝民歌留下了很多脍炙人口的作品，也留存了许多对文字的心得体会和探索经验，这些心得体会和探索经验是不可抹杀的成绩——继承了中华民族文化的传统，又开启了文化的道路。南北朝民歌是不可小窥的。南北朝民歌以其质朴显示着独特的个性与魅力。

南北朝民歌留下了很多脍炙人口的作品，也留存了许多对文字的心得体会和探索经验，这些心得体会和探索经验是不可抹杀的成绩——继承了中华民族文化的传统，又开启了文化的道路。南北朝民歌是不可小窥的。南北朝民歌以其质朴显示着独特的个性与魅力。

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