幽溪大师《净土生无生论》要释

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部是圆妙精深的.而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思.不难贯通而入第一义。

性具法门.就是说一切形形色色的现象.都是心性的映现。而这映现.就是理具事造.心作心是。果能了达心性的本能.顺性起修德.就能解脱生死.圆成佛果.故称为法门。 幽溪大师.即传灯大师.号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家.于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺.精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏.故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观.一天请问楞严大定.百松瞪目周视.于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴.成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一.与禅宗“黄蘖(niè)无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生.深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时.听众于石室中.亲闻天乐供养的铿锵之声.讲毕乃寂。所以这是一篇要论.蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心.无法不具为本.性具则缘起——必成事造为迹.以是故.佛土、佛身即皆是我

之心性。今即以此本不思议的一念念佛.则此娑婆之西的极乐净土.即在我现前念佛的一念中。此间.弥陀四十八愿愿力摄护.行人念佛的圆妙三观之浅深.感应道交而有六即注＜3＞之品位高下差别。所谓一切行者.皆以无为法而有差别；往生净土即是真实无生.种种疑心都可消除了。 第一门：总纲

一切众生的不变随缘名心.随缘不变名性 心性.名为一真法界性。一真就是一切皆真实；法界就是一念心起.名为法界；性就是自天而然.不可改变。譬如火以热为性.水以湿为性.心以一真法界为性。此心不起则已.若一念心起.即是三千。这一念三千——不纵不横.不幷不别.这就是一真法界性。一念具足十法界注＜1＞.每一界互具十界.成百法界.每一法界具十如是注＜2＞.百界具千如是。每一众生.从生到死.称为一期分段生死。此分段中.正报之五阴色身一千性相如是.依报国土器物一千性相如是.相应同生的有情众生也一千性相如是.这就是一念心具足的三千性相如是。随着众生自己迷悟的心.应其解知之量.循其作善不善业而发现三千性相。所以一念心是一真法界性.是一念无明法性心。

心性具足无量无边本能功用.因此佛在经中说了许多名称。所谓“般若只一法.佛说种种名”。《论》文例举了七个名字：（1）空如来藏.（2）不空如来藏.（3）空不空如来藏;（4）真如佛性.（5）庵摩罗识. （6）大圆镜智.（7）菩提涅槃。

其实都只是一真法界性的别名。这些别名.都是在修证成佛以后.性德显彰功能的名称。一切凡夫众生.个个都圆满具足了的。只因为众生不明心性.迷惑地运用心念.以致自翳自蔽覆障了性德无限功能.不得如理如量地发挥胜用了。所以天台宗圆教.于修德上总结为六即：六就是前心、后心的六个差别；即就是不离当处.三谛湛然。一念三千.三千即是三谛.（三道即是三德）：俱体俱用.当体全是.后心转名三德。理即之众生性德缘了就是三谛。台宗性具即诸法实相：一念三千.三谛圆融。 三谛：

1真谛.一真一切真。真就是空.如果不空.就不能成为万法万用；就不能随缘变造无穷；就不得三千具足于一念了。这是心性的本量.称为性量——性色真空.性空真色。 2俗谛.一俗一切俗。俗就是相（现象）.世上形形色色.森罗万象就是。佛法谓之十法界.三千性相.七大微细。七大微细：地（坚硬性）、水（湿润性）、火（炎热性）、风（流动性）、空（虚无性）、根（见闻性）、识（分别性）。为生的正报五阴、依报境物.归总只是色、心二法：地水火风空五大即是色法.根、识二大即是心法。正报五阴为色、受、想、行、识：色阴即地水火风空五大组合.受、想、行、识四阴即是根、识二大。这七大组成十法界的依正三千性相果报.乃是心性本来具足的俗谛.随迷悟心.应所解量.循所作业.感而应显.是心

性的用相.称为性具。

3中谛.一中一切中。中即是真谛、俗谛的本体（.实相）统摄真俗的根源。称为性体。

《论》文说：“性具（俗谛）.即是性体性量（中谛真谛）。”性体无生无灭.清净本然.常住无坏。性量弥满法界.无所不包.无所不遍。——即是性具的十法界三千性相之无生无灭.清净本然.常住无坏.弥满法界.无所不包.无所不遍.无尽无尽.无量无量.无边无边.这就是真谛随缘不变之性.俗谛不变随缘之用。中谛不变即是随缘.名心；随缘即是不变.谓性。性体性量名空如来藏：不空如来藏.空不空如来藏——即是性具的正报五阴、依报国土、境物等等.名空如来藏。性体性量名真如佛性.即是性具的十法界正报依报等等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识.即是性具的十法界正、依等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智.即是性具之三千性相名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃.即是性具之三千性相名菩提涅槃。幽溪大师说：“真如界内绝生佛之假名.平等慧中无自他之形相。”只为众生迷惑难破.积重难返.为此因缘.佛出世立种种名.说种种法.以种种随宜方便.普令众生复其本性.彻证究竟诸法实相.成法王自在而后已。

《论》文问：“这一真法界.为众生初心.还是诸佛之后心？若说初心是.初心凡夫.那里有这七个名字？如果后心是.则不应有九界。初后俱失.立义不成。”答：“这正显初心是.方有

后心是。以后心所证.正显初心本具。应知诸佛果地依正胜妙庄严.色心融通不二.垂形九界.方便化度众生.究竟证明众生一念心性圆满具足。”所以佛得以称性施设.不谋而应。不同小乘人、外道人等的作意神通.爱见谋虑。这“六即”圆妙.正示初后二心。非初不离初.非后不离后。理即.指一切众生之因心本然性具。名字即.观行即.相似即.分证即乃至究竟即.只在显发佛法界.而九界俱彰。至于果成.十皆究竟；此六即.不专在佛.地狱、畜生等十法界一一事物悉皆如是：从理即如是.量变发展为名字即如是.观行即如是.相似即如是.以致于质变——分证乃至究竟即如是。故果地后心的七种名目.即悉是众生之因心的性德缘了（一真法界）。众生自迷自蔽.性德随迷蔽观行之缘.事造九界中各类之缘、了二因——相应显现如量的性相。故佛界即是九界.一显九隐.本末究竟平等。 总之.自迷自蔽时.一真法界性即是惑道、业道、苦道——三道生死流转.无量苦集。自悟明心见性.当下因地涅槃。依台宗之正观不思议境.由观行即.而至初住无生忍位（分证即之开佛知见）破一品住地无明.证一分三德秘藏。此初发心住.圆具四十二位功德.所谓初发心时便成正觉.成就慧身不由他悟.胜过牟尼。由一发一切发之圆发故（《摩诃止观》语）。圆宗于名字初心.圆解大开.即观一念妄想.顿具三千性相、百界千如即空即假即中.便与诸佛究竟证得之三德秘藏相应.以至四十二品住地无明破尽.一真法界转名常寂光（常者不动.

（1）理即：一切衆生具性德缘了之理。 （2）名字即：初闻佛道正法。

（3）观行即：一心三观.十乘诸行。于《法华经》随喜、读诵、讲说.兼行六度、正行六度.及常坐三昧、常立三昧、半行半坐三昧、觉自意三昧。又①观不思境.②起慈悲.③巧安止观.④破法偏.⑤识通塞.⑥修道品.⑦对治助开.⑧知次位.⑨能安忍.⑩无法爱。 （4）相似即：六根清净。

（5）分证即：十住、十行、十回向、十地、等觉、破四十一品无明.证四十一分三德。

（6）究竟即：最末破第四十二之元品无明.证无上正等正觉.十号具足。

4、三身：清净法身、圆满报身、无记应化身。四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严、常寂光土。

5、见：八识之见分。见缘：八识之相分。见分、相分.皆依他起性。所想相：不了依他而起偏计。 印光大师：“《净土生无生论》讲义发刊序

净土法门，其大无外。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道。亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深，其事甚易。故致人多未能识其底蕴。或求人天福报，不敢直下承当。或舍信愿求生，专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗

佛慈力即生高预莲池海会之法，仍成自力。以既无信愿，纵令亲见是谁，亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽，则依旧轮回。浊恶境缘，迷失者多，欲了生死，当在驴年。可不哀哉。 幽溪大师乘愿示生。教开圆解，宗悟自心。笃修净业，普利人天。愍(mǐn)世之昧者不知西方极乐世界原是唯心净土，导师阿弥陀佛原是自性弥陀，遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土，竟将如来普利圣凡之道认作表法寓言，只期一悟，余皆不计，致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然，竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。大师悲愍不已，特着《生无生论》。直显心、佛、众生三无差别之心性。此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名实无其境之西方也。乃决定生而无有生相，决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方。故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。《论》凡十章，一一皆以心具心造、心作心是、三谛三观之旨而为发挥。俾

(bǐ)循乞穷子亲见衣里之明珠，旅泊孤客还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。自明至今三百余年，流通传布，代有其人。

近来世道人心愈趋愈下，有心人思欲挽回，知非佛所说之三世因果、六道轮回之事理不能改变人心，非信愿念佛求生西方之法门不能即了生死，故皆研究佛学，而复独致力于净土法门也。海门季新益居士宿有慧根，笃信佛乘，曾于谛公会下亲承讲授，于天台三谛三观之旨谛了无余。因苏垣诸居士之请，为之讲解此论。以其所讲，录之成书，颜曰讲义，命光作序。因阅其文，可谓显理深符实相，语妙比于天华。愿我读者同秉心具心造心作心是之义，以真信切愿，至诚念佛，求生西方，方不负幽溪造论、季君讲义之一番苦心也。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/fucv.html