高二语文新人教版必修3：《师说》教案10

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《师说》教案8

教学目标：

明确本文的写作目的，了解韩愈在文中宣扬的儒道思想 培养从师学习的良好风尚

学习正反对比、破立结合的论证方法。 教学重点：

了解作者写作的内部、外部原因，掌握文章的内涵。 通过问题探究法，感受本文层层深入、互相照应的说理艺术 教学难点：

分析文章的开头，理解它对下文立下了理论基础。

分析文章的结尾，了解作者的写作目的和宣扬的“儒道”主张。

一．

导入新课、介绍作者

1、 走近韩愈

韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，韩氏昌黎是当时有名望的贵族，韩愈为了提高自己的门第就自称昌黎。世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

少小孤苦，三岁丧父，其父是当时有名的文学大家，死后李白为其写墓碑，其叔父与杜甫相交甚好。出身书香门第。由兄嫂抚养长大，兄韩云也是一个大文豪，因事被贬。韩愈十八岁就来到长安，二十五岁中进士，但由于没有人推荐，只能在长安困居三年，二十九岁以后才登上仕途，长安十年结识梁肃、柳宗元、刘禹锡，开封任节度使幕僚的三年时间结识孟郊、张籍。累官至吏部侍郎。

A唐代很有影响的教育家：

先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒（国子是指“公卿大夫之子弟” 国子监是晋武帝时期最高的学府，祭酒、博士是国子监的长官。），直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。张籍就是韩门大弟子。

B唐代古文运动的倡导者：

主张“文以载道”，以儒家思想为基本内容，取法先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来华而不实的骈文。

C杰出的散文作家：

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。代表作《进学解》提出“业精于勤，荒于嬉”，以“进学”为题，来抒写怀才不遇的牢骚和朝廷用人不公的愤慨。 《祭十二郎文》“祭文中千年绝调”,十二郎是韩云的嗣子老成，排行十二，是韩愈的侄子，二人情同手足。韩愈十一岁时候三个哥哥都相继死去，只有和十二郎形影不离，十八

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岁时候韩愈进京十年和他见过三次面，后来打算西归永远和他在一起的时候，忽然听到他的死讯，悲痛至极，写下了这篇千古祭文。“读诸葛亮《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李密〈〈陈情表〉〉而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之〈〈祭十二郎文〉〉而不堕泪者，其人必不友。” 宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，“八代”指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代。后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

2、预习后回答

一、韩愈写《师说》最直接的原因是什么？ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

古道：古代从师学习之道。韩愈非常喜欢李蟠的“从师”行为，至少可以证明韩愈认为一个读书人的是否“从师”是非常重要的。

二、本文的中心论点是什么？ “从师学习”对于求学的人非常重要。

文中有一句话和我们概括的这个中心论点很相像。“（古之学者）必有师。”也就是文章的第一句话。

二．文本疏通 翻译第一段

求学的人（古今异义） 用来 儒家的“道”、儒家的经典著作，是“道”的载体。（判断句）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？

（动词）有了疑惑 成为 “于”在 或者比 （介后） 本来 （意动）以。。为师

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；

（介后） （介后 ） （动词），学习 “岂”，哪里

之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之 生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄

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（介后） 无论（古今异义） 存在的地方 （判断句） 先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

提问：为什么讲“从师”的重要性却先从老师的职责开始说起？

明确：老师的职责是传道、授业，解惑。所以在求学过程中有了疑惑就必须向老师求教，否则疑惑将永远无法解决了。讲教师的职责是为了揭示从师的重要性设下铺垫。

教师：第一段后半部分用大量笔墨讲述了什么内容呢？——“择师的标准”，写这一部分内容有什么作用呢？请同学们继续阅读第二段。

从超出

师

学

习

的

风

尚

主

谓

之

间

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，

尚且 代词，道 低于、不如 （意动）（介后） 因此 更加

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，

和现代汉语一样 语气副词，大概 自己的

愚益愚。圣人之所以为圣，，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而 愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师

自身 （意动） （形容词）糊涂 儿童、未成年的人。书本上的知识 书中的

（通假字）逗，断句的方法

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教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的

（判断句） （宾前） （古今异义）小的方面、小处

所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大 传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，

(意动) 类 遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到\老师\弟子\这样的话，

表值得

修

饰

连

词

云者，则群聚而笑之。问之，则曰：\彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：\那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，

接近阿谀奉承、谄媚 恢复 并列（无足挂齿）

官盛则近谀。\呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今 以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。。\唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，

竟然 语气副词，真的、真是；副词实在 其智乃反不能及，其可怪也欤！

如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

提问：其皆出于此乎？中“此”指代哪些内容？

明确：圣益圣、愚益愚，是因果中的“果”，而造成这种结果的原因是“是否从师”，所以“此”指的是圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人的原因。具体来说是由于圣人从

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师而愚人耻师。运用了对比手法，突出众人不从师的后果将是十分严重的。

提问：第二段开头说当今社会“从师学习的风尚“很久没有被流传了，列举了哪些事实证明？

明确：列举了今之众人“耻学于师”、爱子之人让孩子学习句读写字等基本功，而自己却不从师学习、士大夫等人以身份、地位的缘故耻师的现象。

提问：作者对这种现象有没有评价呢？

明确：记叙中议论的语句，“糊涂、不明智、奇怪”就是对他们的否定。另外从第一段的论证中我们也可以看出作者的立场，他先树立自己的观点“每一个人都会有疑惑，所以应该跟从老师学习，选择老师不应该以年龄、地位做标准。”，接下来当今士大夫“以身份地位的差别而耻师”的做法自然就和“以道为师”的观点不同的，不功自破。这种先立、后破的论证方法让我们耳目一新。也明白了作者写《师说》实际上就是冲着那些士大夫来的。

固定的 （意动） 名襄的乐师（师况、庖丁） （形作名）才能

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。

（介后）

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，

同义连用，学术、学业 ；学习、研究（攻法学） 解释经文的著作

罢副词、广泛地

有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 学术技能各有专长罢了。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。

（被动句） （介后） 赞赏、赞美 实行、实施 表目的连词、来 习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

了

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他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

提问：第三段举孔子的例子，引孔子的话对于论证中心论点有什么作用？

明确：以孔子的例子证明 “圣人犹且从师问道”、“道之所存，师之所存”的观点，“三人行，必有我师”，从正面阐释证明从师学习的重要性。 教师：作者赞赏李蟠，除了他“行古道”更因为他好古文，六艺经传皆通习之，学习儒家典籍，宣扬儒家之道。这对于发扬“儒道”的韩愈来说无非是很欣慰的。所以借《师说》来宣扬古文运动的“文以载道”的思想是这篇文章写作的内因。而士大夫之族“耻师，不学道”的行为当然是韩愈批判的对象。门第制度的影响下,士大夫即使不学习也可以世袭做官，佛教的兴起，儒学受到打击，士大夫更不把学习古人的典籍放在眼里。韩愈勇敢地提出“必有师”的观点，可谓切中时弊。

板书设计

教师的职责（传道、受业、解惑） 今之众人 愚 必有师 从师的必要性（解惑） 师道之不传久 于其身也 惑（不明） 师道不复可知

择师的标准（道之所存） 士大夫之族 怪

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他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

提问：第三段举孔子的例子，引孔子的话对于论证中心论点有什么作用？

明确：以孔子的例子证明 “圣人犹且从师问道”、“道之所存，师之所存”的观点，“三人行，必有我师”，从正面阐释证明从师学习的重要性。 教师：作者赞赏李蟠，除了他“行古道”更因为他好古文，六艺经传皆通习之，学习儒家典籍，宣扬儒家之道。这对于发扬“儒道”的韩愈来说无非是很欣慰的。所以借《师说》来宣扬古文运动的“文以载道”的思想是这篇文章写作的内因。而士大夫之族“耻师，不学道”的行为当然是韩愈批判的对象。门第制度的影响下,士大夫即使不学习也可以世袭做官，佛教的兴起，儒学受到打击，士大夫更不把学习古人的典籍放在眼里。韩愈勇敢地提出“必有师”的观点，可谓切中时弊。

板书设计

教师的职责（传道、受业、解惑） 今之众人 愚 必有师 从师的必要性（解惑） 师道之不传久 于其身也 惑（不明） 师道不复可知

择师的标准（道之所存） 士大夫之族 怪

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本文来源：https://www.bwwdw.com/article/ft85.html