从马克思社会进步观看我国社会发展代价问题 - 图文

中山大学硕士学位论文（２００９）２００１６１６编号ｓ从马克思社会进步观看我国社会发展代价问题ＹｉｅｗｓｏｎＴｈｅＰｒｉｃｅＰａｉｄＦｏｒＣｈｉｎａ，ｓＳｏｃｉａｌＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＦｒｏｍＫａｒｘ，ｓＳｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆＳｏｃｉｅｔｙＰｒｏｇｒｅｓｓ专业：马克思主义哲学申请人：陈尚濂导师：刘森林教授答辩委员会委员（签名）主席：ｍ协成员：学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。学位论文作者签名：日期：≯刀７年Ｉｆ学位论文使用授权声明本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。学位论文作者签名幺锄鸣学位论文作者签名茸勤≮新躲乱拓／日期：。聊７年／／月彤日从马克思社会进步观看我国社会发展代价问题摘要随着改革开放的不断深入，我国在取得举世瞩目的成就的同时，也出现了严重的社会发展代价问题。如何正确看待和解决这些问题，已经引起各方重视。马克思用辩证唯物主义观点去看待和考察社会，以高瞻远瞩的眼光，洞察了社会发展的实质，提出了完整科学的社会进步观。他认为：社会进步存在“二律背反＂现象，前进中伴随着倒退，发展大多要付出代价，社会进步必须辩证地去理解：但社会进步并不是任何历史条件下都必须付出代价，只要人们合理安排，代价也是可以避免的；社会进步的实质是人的全面发展和进步；社会进步及代价的解决取决于生产力的发展；社会进步悖论的最终解决办法是实现共产主义等。马克思的社会进步观成功地运用了辩证法，揭示了社会发展进步的一般规律，从方法论上为我们正确看待和解决社会发展代价问题提供了科学的指导。从马克思的社会进步观看，我国当前的社会发展代价问题主要有：自然客体受到侵害、社会环境遭到腐蚀、人的主体地位异化等三大方面。我们必须以马克思社会进步观为指导，促进我国社会良性发展：要树立起正确的社会发展代价观，既要坚信社会发展的进步趋势，不要因出现发展代价问题而止步不前，也要想方设法降低和避免代价；坚持科学发展观，实施可持续发展战略；化解矛盾，净化风气，努力构建和谐社会：以人为本，实现人的全面发展。关键词：社会进步观；发展代价；代价观ＶｉｅｗｓｏｎＴｈｅＰｒｉｃｅＰａｉｄＦｏｒＣｈｉｎａ’ＳＳｏｃｉａｌＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＦｒｏｍＫａｒｘ，ＳＳｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆＳｏｃｉｅｔｙＰｒｏｇｒｅｓｓＡｂｓｔｒａｃｔＷｉｔｈｔｈｅｄｅｅｐｅｎｉｎｇｏｆｏｐｅｎｉｎｇ—ｕｐｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ，ｇｒｅａｔａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｋｎｏｗｎｔｏｔｈｅｗｏｒｌｄｈａｓｂｅｅｎｍａｄｅｉｎＣｈｉｎａ，ｂｕｔｎｏｔｗｉｔｈｏｕｔｈｉｇｈｐｒｉｃｅｐａｉｄｆｏｒｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｍｕｃｈａｔｔｅｎｔｉｏｎｈａｓｂｅｅｎｐａｉｄｔｏｄｅａｌｉｎｇｗｉｔｈｓｕｃｈｉｓｓｕｅｓ．ＷｉｔｈｈｉＳｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇｉｎｓｉｇｈｔ，ＭａｒｘｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｈｉＳｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｎｄｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓ．ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏＭａｒｘ，ｗｅｓｈｏｕｌｄｋｅｅｐｉｔｉｎｍｉｎｄｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙｔｈａｔｐｒｏｇｒｅｓｓｍａｙｂｅａｃｃｏｍｐａｎｉｅｄｂｙｓｅｔｂａｃｋｓａｎｄｐｒｉｃｅｉｓｐａｉｄｆｏｒｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｉｎｍｏｓｔｃａｓｅｓ．Ｍａｋｉｎｇｐｒｏｇｒｅｓｓｗｉｔｈｏｕｔｐｒｉｃｅｃａｎｂｅｐｏｓｓｉｂｌｅｕｎｄｅｒｃｅｒｔａｉｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｃｏｎｄｉｔｉｏｎ．Ｉｎｎａｔｕｒｅ，ｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓｉｓｔｈｅａｌｌ－ｒｏｕｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｈｕｍａｎａｎｄｔｈｅｓｏｌｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｉｓｓｕｅｏｆｐｒｉｃｅｐａｉｄｆｏｒｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓｌｉｅｓｉｎｐｒｏｄｕｃｔｉｖｉｔｙ．Ｔｈｅｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｃｏｍｍｕｎｉｓｍｔｈｅｆｉｎａｌｓｏｌｕｔｉｏｎ７ｉｓｔｏａｎｙｗｒｏｎｇａｒｇｕｍｅｎｔｏｖｅｒＳＯＣｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓ．ＭａｒｘＳｓｕｃｃｅｓｓｆｕｌｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｐｒｏｖｉｄｅｓＵＳｗｉｔｈｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｇｕｉｄａｎｃｅｔｏｄｅａｌｉｎｇｗｉｔｈｉｓｓｕｅｓｏｎｓｏｃｉｅｔｙｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．ＩｎａｃｃｏｒｄａｎｃｅｗｉｔｈＭａｒｘ’Ｓｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓ，ｔｈｅｐｒｉｃｅｐａｉｄｆｏｒＣｈｉｎａ’Ｓｃｕｒｒｅｎｔｓｏｃｉｅｔｙｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｃａｎｂｅｎｏｔｉｃｅｄｍａｉｎｌｙｉｎｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｔｈｒｅｅａｓｐｅｃｔｓ：ｉｎｆｒｉｎｇｅｍｅｎｔｏｆｎａｔｕｒｅ，ｃｏｒｒｕｐｔｉｏｎｏｆＳＯＣｉａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｎｄａｌｉｅｎａｔｉｏｎｏｆｈｕｍａｎｓｕｂｊｅｃｔ．ＴｏｐｒｏｍｏｔｅａｎｄｓｕｓｔａｉｎｂｅｔｔｅｒｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｉｎＣｈｉｎａ，ｗｅｍｕｓｔｒｅｆｅｒｔｏｔｈｅｇｕｉｄａｎｃｅｏｆＭａｒｘ’Ｓｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓ．Ｆｉｒｓｔ，ｅｓｔａｂｌｉｓｈｒｉｇｈｔｖｉｅｗｓｏｎｔｈｅｐｒｉｃｅｐａｉｄｆｏｒｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｂｅｌｉｅｖｅｉｎｔｈｅｐｒｏｇｒｅｓｓｉｖｅｔｒｅｎｄｏｆｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｔｒｙｔｏｌｏｗｅｒｔｈｅｐｒｉｃｅｐａｉｄｆｏｒｓｏｃｉｅｔｙｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｓｅｃｏｎｄ，ｓｔｉｃｋｔｏｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｖｉｅｗｓｏｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｃａｒｒｙｏｕｔｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ．Ｔｈｉｒｄ，ｍａｋｅｐｅａｃｅｉｎｃｏｎｆｌｉｃｔｓ，ｅｌｉｍｉｎａｔｅｃｏｒｒｕｐｔｉｏｎａｎｄｓｐａｒｅｎｏｅｆｆｏｒｔｓｔｏｃｏｎｓｔｒｕｃｔｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｓｏｃｉｅｔｙ．Ｆｏｕｒｔｈ。ｒｅａｌｉｚｅａｌ卜ｒｏｕｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｆｏｒｍａｎｋｉｎｄｈｕｍａｎ—ｏｒｉｅｎｔａｔｅｄｌｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄ：Ｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆｓｏｃｉｅｔｙｐｒｏｇｒｅｓｓ：Ｐｒｉｃｅｐａｉｄｆｏｒｓｏｃｉａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ：Ｖｉｅｗｓｏｎｔｈｅｐｒｉｃｅ．¨

文献综述…………………………………………………（５１）主要参考文献……………………………………………．．（５４）后记……………………………………………………（５８）ＩＩＩ引言根据人民同报相关报道，有两事件特别令人触目惊心：一是江苏省无锡市太湖水严重污染事件。由于长期受到工业和生活废水污染，２００７年５、６月期间，太湖水面蓝藻疯狂生长，面积达３平方公里，水质突然变坏，结果造成无锡市自来水断供数日，全市正常生产生活受到严重影响，为此国务院专门召开了太湖水污染防治现场座谈会研究解决对策，当地５名官员也因排污监管失职受到撤职处分。①二是山西省襄汾县新塔矿业公司尾矿库特大溃坝事件。２００８年９月８日新塔矿业公司尾矿库突然出现特大溃坝，泄容量达２６．８万立方米，过泥面积达３０．２公顷，波及下游５００米左右的矿区办公楼、集贸市场和民宅，造成建筑毁坏，人员伤亡，死亡人数达２７６人，事件震惊全国，山西省省长孟学农等也因此引咎辞职。ｏ上述事件不由得不引发笔者思考：人类社会在不断向前发展，工业文明给我们带来了巨大的物质财富，但我们是否也为此付出了太沉重的代价？人类社会的发展是否一定要以牺牲自然环境来实现？人们在改造自然，为人类造福过程中，是否一定要与自然界相对抗？在当前社会发展过程中，我们是否真正地获得幸福？我们当前社会的发展到底是向前进步，还是向后倒退？这种发展到底是不是我们所期待、所需要的发展？纵观改革开放三十年，我国经济和社会发展取得了长足的进步，但类似上述事件却不断涌现，为了追求经济的增长，不惜损毁生态环境；恶性竞争，监管失控，危及生命等等。这已经从不同侧面反映了我国在发展过程中日益出现了严重的社会发展代价问题。那么，当前我国在社会发展过程中主要出现了哪些发展代价问题呢？在本文中，笔者通过深入的分析、研究，将其归结为自然客体受到侵害、社会环境遭到腐蚀、人的主体地位异化等三大问题。如何正确看待我国社会发展中所出现的代价问题，又如何解决我国社会发展中所出现的代价问题，这已经成为我国学术界和领导层都高度重视和迫切需要解决的问题。在如何看待社会发展中所出现的代价问题方面，古今中外不少思想家①参见《人民｜Ｉ撒》２００７年５、６、７月相关报道。。参见《人民【ｊ报》２００８年９、１０月相关报道。和哲学家都进行过丰富和翔实的论述，如我国的老子，外国的孔多塞、尼采、卢梭等人，他们的论述富有洞见，但由于或立足点不同或基于当时历史局限，他们的观点都带有不同程度的片面性和局限性，与我国实际国情难以敏合。通过学习和研究，笔者认为，正如中山大学徐俊忠教授所指出的那样，当下中国Ｊ下在步入“马克思问题域”。①我国当前所进行的社会主义建设，在不少领域已经出现了大量马克思当年对资本主义所批判的不良现象。但是，与全盘肯定或否定的绝对化观点不同，马克思用辩证唯物主义观点去看待和考察社会，洞察社会发展实质，提出了完整的社会进步观，既肯定了社会不断进步的趋势，也指出了社会在进步的同时，伴随着某种倒退，发展大多要付出代价，但只要人们合理安排，代价也是可以避免的。马克思的这种社会进步观可为我们正确看待和解决我国社会发展代价问题提供科学的指导。因此，本文试图通过梳理马克思的部分经典文本，探讨、总结出马克思的社会进步观，并以此为基础，结合笔者的工作经历和一些社会事实，分析我国社会发展中所出现的代价问题，同时为有效解决问题寻求科学的对策。在本文中，笔者将从理论与事实两个层面展开论述。在第一部分，通过文本的阅读和梳理，从理论上概括出马克思社会进步观内涵及其现实指导意义。笔者认为，马克思关于社会进步有着“二律背反”的论断，这一论断为我们解决发展代价问题提供了科学的方法论。同时，马克思关于社会进步的实质是人的全面发展和进步的论断为我们解决发展代价问题提供了科学的评价标准，而其关于社会进步以及发展代价的解决取决于生产力的发展的论断又为我们解决这一问题提供了重要的钥匙，对于社会进步悖论的最终解决，马克思寄希望于社会制度变革，即实现共产主义社会，这又为我们解决发展代价问题提供了重要的启示。在第二部分，笔者将通过具体事实进行佐证，运用马克思的进步观，分析和看待当前我国发展中所出现的代价问题，集中探讨自然客体受到侵害、社会环境遭到腐蚀、人的主体地位异化等三个重点问题。最后，我将以马克思社会进步观为指导，提出解决发展代价问题，促进我国社会良性发展的一些原则和建议。在此有必要交代一下，社会发展代价问题的解决不可能一蹴而就，其是一个庞大的系统工程，需要在实践的过程中不断探索，改进，不可能有包治百病的灵。徐俊忠：‘马克思与我们同行＇，‘现代哲学），２００３年第２期．２丹妙药。但笔者认为，马克思的社会进步观揭示了社会发展进步的一般规律，是科学、全面和经得起历史检验的，值得我们深入研究和重视，特别是其中蕴含的丰富的代价论思想，可为我们正确看待和解决社会发展代价问题提供科学的理论指导。第一章马克思社会进步观是我们正确认识和解决社会发展代价问题的重要理论基础人类社会在向前发展过程中，出现了诸多问题，如阶级压迫、战争残杀、环境破坏、贫富不均、社会腐败、人与人关系紧张等等。这就不得不引起人们思考：人类社会发展到底是向前进步还是向后倒退？人类社会在前进的过程中是否一定要付出某些方面的代价？社会进步悖论是否存在？经过无数次的思考和论争，历史上中外各位思想家和哲学家对社会发展是否进步等问题提出了不同的看法。如理性主义进步观的代表人物孔多塞就坚信人类社会的发展只有进步，而绝不会有倒退，他在《人类进步史表纲要》一书中指出：“我将通过原因和事实来显示出我所研究的成果，人类在实现其能力的完善上决无限制，人类的完善是真正无限的，这种不断完善的进步将挣脱任何使之停顿的力量，它比自然所赋予给他们的地球的持久还要无限，毫无疑问，这种进步只会在速度上或慢或快，但它绝不会倒退。”①而尼采却是一个典型悲观论者，他认为人类社会的发展不会有进步，而只能是倒退。他曾说：“一步步颓废下去”，“这是我给现代‘进步’下的定义。”圆卢梭在启蒙思想家当中率先对文明的发展及其对社会的影响作出反思，他在《论人类不平等的起源和基础》一书中也认为人类社会由自由状态进展到文明社会是一种退步，甚至把“文明社会的发展史”说成“人类的疾病史＂。④笔者认为，这些看法都有一定的合理性，但都不够准确全面。孔多塞的论述过于乐观，不能透彻地看到人类认识和改造能力在特定历史阶段可能存在的局限性，而尼采的论断则过于悲观，他将人类社会发展前景看得过于灰暗和苍白，不利于人的进取。卢梭虽然道出了社会快速发展可能带来的一些“病态现象”，①孔多塞：‘人类进步史表纲要＇，三联书店１９９８年版。第３４页。蕾尼采：‘偶像的黄昏》，湖南人民出版社１９８７年版，第１０６－－１０７页。霉卢梭：‘论人类不平等的起源和基础），商务印书馆１９８２年版，第７９页．４

但把文明社会的发展完全看作“人类的疾病史＂，这显然是极其偏激和以偏盖全的。而马克思以高瞻远瞩的眼光，看到了社会发展的实质，提出了完整的社会进步观。马克思的社会进步观成功地运用了辩证法，既肯定了社会的不断进步趋势，也指出了社会在进步的同时，伴随着某种倒退，发展大多要付出代价，但只要人们合理安排，代价也是可以避免的。马克思的社会进步观是在总结前人科学精髓的基础上，从实践的角度提出的一种革命性突破，揭示了社会发展进步的一般规律，是完整科学的，是我们正确认识和解决社会发展代价问题的重要理论基础。第一节马克思关于社会进步存在“二律背反＂现象的论断，为我们正确看待社会发展代价问题提供了科学的理论依据在深入研究人类社会历史发展规律的过程中，马克思发现社会进步存在一种明显的“二律背反”现象，他精辟的指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的，不可思议的魔力而变成贫苦的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶…甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的，不可避免的和毋庸争辩的事实＂。∞马克思的上述分析是非常深刻的，他切中了当时社会的要害，在全社会工业文明大步迈进的同时，人类却并没有因此而得到幸福。机器原本是为了提高人们的劳动效率，减轻人们的负担，但最后反而是加重了人们的负担。丰富的物质财富本来可以解决人的温饱问题，但饥饿却总是如影随形。工业和科学的发展是踩①‘马克思恩格斯选集》第２卷．人民ｆｌｌ版社１９７２年版，第７８—７９页。５在人的身躯上的发展。人类本想获得幸福，获得更好的发展，却最终是以牺牲人为代价。在这里，马克思一针见血地指出了这样的事实：每一种事物都包含有自己的反面，社会在进步的同时，必然伴随着不同程度上的倒退。他在《：１８４４年经济学哲学手稿》中的“异化劳动和私有财产’’一节中还写道：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成了机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆＂。①这段话也可以看作是马克思关于社会进步存在“二律背反＂现象的另一种诠释。在马克思指出社会发展存在“二律背反”现象的基础上，恩格斯就如何看待“社会进步”问题也作了相应的论述。他指出：“卢梭把不平等的产生看做一种进步。但这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步”圆。“在这个世界中，任何进步同时也是相对的退步，一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。＂＠从上述论述中我们可以看出，马克思认为社会进步中存在一种奇特的悖论：发展偏离了原来的目的，成为了手段，发展竟然蜕变成为另一种形式的倒退；社会在进步的同时，伴随着某种倒退。那么如何正确看待这种“二律背反＂的现象，又如何科学界定社会进步呢？马克思又指出：“进步这个概念不能在通常的抽象意义上去理解。＂固对于如何去理解马克思所说的“不能在抽象的意义上去理解”这个问题，我国理论界也有诸多观点，通过综合比较和研究，笔者比较赞同中山大学旷三平教授的见解。他认为：“所谓不抽象的理解，就是要历史地、具体地、现实地去理解进步。历史地理解进步，就是把某一社会现象放在人类社会发展过程中，后者和前者相比进步了多少；具体地理解进步，是指特定阶段的社会进步的内容既有质的规定，又有量的限度；现实地理解社会进步，指的是批判性，特定的历史阶段对于人类理想的价值目标而言都有历史的局限性，对于马克思来说，不是现存①‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第２６９—２７０页．口‘马克思恩格斯选集》第３卷，人民出版社１９７２年版，第１７９页。ｔ‘马克思恩格斯选集》第４卷，人民出版社１９７２年版，第６ｌ页。露‘马克思恩格斯选集）第４６卷（上），人民出版社１９７９年版，第４７页．６的都是合理的，而是只有现实的才是合理的。’’①旷三平教授观点是十分准确、全面的。确实，社会进步问题是一个非常宏大的问题，如果不历史地、具体地、现实地去理解，社会进步就会失去具体的参照，其必将陷入虚无主义，而这绝不是马克思的本意。从上边分析中我们可以看到，与其它历史进步观不同，根据马克思的观点，社会历史发展的总体趋势是不断向前进步的，但社会进步又不是直线向前的，社会进步不能抽象去理解，社会在进步的同时也必然伴随着一定程度上的倒退，社会在发展过程中付出代价是在所难免的。马克思所说的虽然是主要针对其所在的时代，但回顾人类社会发展的历史，尤其是现代历史，无不一一印证了他的所说。比如当前我国，经济发展了，但却出现了环境污染问题；人们生活比以前富裕，但工作压力却不断增大；市场经济促进了发展，但也在一定程度上带来行政腐败等等。可以说，在如何看待社会进步这个问题上，马克思没有像孔多塞、尼采、卢梭那样，只见一端，不见其余，只见表面，不看实质，采取全盘肯定或全盘否定的态度，采取绝对化的立场，而是充分运用了辩证法，透过各种表面现象，抓住了历史发展本质问题，科学地揭示了历史发展的一般规律，他的论断也为我们正确看待社会发展代价问题提供了科学的理论依据。第二节马克思关于社会进步代价可以避免的论断为我们解决发展代价问题提供了科学的方法论根据前面的论述，既然马克思认为社会发展存在一种“二律背反＂的现象，那么，是否社会的发展一定要付出代价，是否一定要造成某些方面的退步呢？笔者认为不一定。根据马克思社会进步观，社会在发展过程中付出代价是在所难免的，但并不是说，社会进步在任何历史条件下都必须付出代价。马克思对于社会进步“二律背反”现象的描述是基于一个特定的历史时代和特定的社会制度的，而且这种现。旷三平主编《唯物史观前沿问题研究一一现代哲学视域下的一种理论探索》．中国社会科学出版社２００４年版，第３１２页．７象也正是他想要去解决和疗治的。他在《政治经济学批判》中指出：“一般社会知识，已经在多么大的程度上变成了直接的生产力，从而社会生产过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。＂∞在这里，他认为，随着人类知识水平的提高，控制外部条件的能力也会随之增长。从这里，我们就可得到启示：随着人类知识水平的提高，科学技术的良好运用，解决社会发展代价的能力也会愈来愈强。马克思还在《资本论》中谈到物质生产领域的“自由’’时指出：“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。＂圆也就是说，在马克思看来，社会发展付出代价这种现象只是一个历史的范畴。通过技术的提升，人们认知能力的增长，人们发展所付出的代价，尤其是牺牲自然界的代价会逐步的减少。特别是一些本来是由于人自身认知能力不足而付出的代价，在一定时候是完全可以避免的。在对“必然”达到充分认识后以及在合理的制度下，人们能够更加有效而合理地发展。恩格斯也指出：“当社会成为全部生产资料的主人，可以在社会范围内有计划地利用这些生产资料的时候，社会就消灭了迄今为止的人自己的生产资料对人的奴役。不言而喻，要不是每一个人都得到解放，社会也得不到解放”＠。在这里，恩格斯从生产资料的所有制和制度的建设方面进一步补充了马克思的观点。他强调了生产资料对于人的解放的重要作用，如果社会能够作为整体掌握生产资料，就能够实现人的解放，人的主体能力就能得到充分的发挥，社会进步的代价就能够随之减少。马克思、恩格斯在这里说的虽然是未来的社会，但在这里，他们也告诉我们：在特定历史条件下，只要人们合理规划，统筹安排，措施得当，发展就可以少付代价甚至不付代价。马克思、恩格斯的论断已经被不少社会实践所证实，可为我们正确解决社∞（－５克思恩格斯伞集》第４６卷（下册），人民出版社１９８０年版，第２１９—２２０页。。｛－５克思恩格斯伞集》第２５卷，人民｛ｆｊ版社１９７４年版，第９２６—９２７页．。（－５克思恩格斯选集）第３卷，人民出版社１９９５年第２版，第６４４页．８会发展代价问题提供科学的方法论。第三节马克思关于社会进步的实质是人的全面发展和进步的论断为我们解决发展代价问题提供了科学的评价标准从上面的分析中，可以看到，马克思是全面地、辩证地和历史地看待社会进步的。他从总体方面指出社会进步存在某种倒退的现象，但又历史地和具体地理解进步的含义。从理论上提醒我们充分认识社会进步的某种限度，但又为我们合理解决这一问题提供了方法论上的指导。其中最核心的一点是社会的进步很大程度上要依靠生产力的发展，要依靠科技的进步。但是，我们必须清醒地看到，这仅仅是一种手段，而不是全部。假如人们不能弄清社会进步的实质，片面地把人当作工具，这样的话，就不但偏离了马克思的本意，也偏离了社会进步的最终目的，就会陷于“见物不见人”的庸俗的唯物主义的桎梏中。如果说，生产力的提升可以尽量避免在社会进步过程中自然环境所为之付出代价，那么，澄清社会进步的实质，就有助于我们减少在社会进步过程中“人＂所为之付出代价。马克思终身致力于社会发展规律研究，他的目的，就是要为无产阶级和广大劳苦大众寻求解放道路，所以他的进步观也体现出鲜明的人文意蕴。他认为人是世界的主人，是社会的主体。他先后指出过：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”，回“人就是人的世界，就是国家，社会’’，④“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的＂。④社会是人的社会，是人组成的社会。社会进步了，但人却越来越劳累，空乏，这样的社会能称之为人的社会吗？这样的社会进步又有何意义呢？人产生了社会，推动了社会的进步，却不能使自身得到提升，得到幸福，甚至于还要为之付出代价。假如这样，社会进步就必然偏离了它的实质，偏离了它的立足点和最终目的。马克思认为社会发展和进步应该立足点于人，人是社会发展和进步的真正目。（－５克思恩格斯伞集》第３卷。人民｝ｆ｛版社２００２年第２版。第３１０页。雪《马克思恩格斯伞集》第３卷，人民…版社２００２年第２版。第１９９页。＠《马克思恩格斯全集》第３卷，人民ｌｉＩ版社２００２年第２版，第３０１页．９

的。他先后指出：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本质’’，①“任何解放都是使人的世界和人的关系回归于人自身”，圆“政治解放本身并不就是人的解放”，＠“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。＠“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程＂。＠“人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提＂。＠由此而知，社会进步必须时刻关注人的进步。当然，我们必须注意区分，社会进步必须时刻关注的“人＂，并非费尔巴哈意义上的抽象的“人”。在这里，笔者认为，这里的“人”的概念是一个动态生成意义的人，亦即随着社会的进步，也一同提升和不断完善的“人＂，即他可能存在各种缺陷，甚至在某一阶段，会陷于某些奴役，但是，这种状况会逐步得到改善。那么，人的进步的核心和目的又在哪里呢？马克思把“每个人的自由发展”看成人的发展以及社会发展和进步的最终目的，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。＂ｏ人是社会进步的主体，是推动社会进步的主要承担者和体现者，在马克思进步观的体系中，始终把人本身的发展和进步作为核心，认为人是社会进步的最终目的，社会进步的实质是人的全面发展和进步。马克思这种论断富有远见，洞察未来，是极其科学的。其也启示我，ｆｆｊ．要解决社会发展代价问题也必须从人而始，为人而行。这一论断为我们解决发展代价问题提供了科学的评价标准。第四节马克思关于社会进步以及发展代价的解决取决于生产力的发展的论断为我们解决发展代价问题提供了重要钥匙∞＜马克思恩格斯伞集》第３卷．人民；Ｉ｛版社２００２年第２版，第２０７页。ｏ‘马克思恩格斯伞集》第３卷，人民｛ｌｊ版社２００２年第２版，第１８９页．雷‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第１８０页．霉‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第２９７页。霉‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民出版社２００２年第２版，第３１０页。?‘马克思恩格斯伞集》第２６卷第３册，人民出版社１９７４年版，第５４５页．∞‘马克思恩格斯选集）第ｌ卷，人民出版社１９７２年，第２７３页．１０既然社会进步的代价在某种程度是可以避免的，而且社会进步的实质是人的全面发展和进步，那么，社会进步的过程又如何达到呢？在上面第二节，笔者已经部分提及到生产力的发展问题，在这一部分，将作更为深入的分析。生产是人类社会存在和发展的基础。马克思指出：“一切人类生存的第一个前提。也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即物质生活本身。”∞在批评费尔巴哈时他又指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身也会很快就没有了”。圆从这里可以看出，马克思对物质生产的重要性是高度肯定的，没有物质生产，人类社会就会失去存在和发展的基础。为了发展生产，就必须大力发展生产力。因此马克思指出：“作为过去取得自由的基础的是有限的的生产力；受这种生产力所制约的、不能满足整个社会的生产，使得人们的发展只能具有这样的形式：一些人靠另一些人来满足自己的需要，因而一些人（少数）得到了发展的垄断权；而另一些人（多数）经常地为满足最迫切需要而进行斗争，因而暂时（即在新的革命的生产力产生以前）失去了任何发展的可能性＂。＠在这里，马克思明确指出了生产力发展决定和制约着社会的发展，生产力水平不高，就会极大地损害到一部分人的发展，使社会发展付出代价。马克思还认为生产力和社会关系的矛盾是社会最基本的矛盾。他写道：“生产力和社会关系——这二者是社会的个人发展的不同方面”④。并且“一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。＠但在生产力与生产关系的相互关系中，马克思始终认为，生产力是第一位的，生产力决定生产关系，生产关系只会在一定程度上影响生产力，如果没有生产力①《马克思恩格斯选集》第ｌ卷。人民ｆ｝１版社１９９５年第２版，第７８—７９页．。＜马克思恩格斯选集》第ｌ卷，人民ｆｌ｛版卒１．１９９５年第２版，第７７页．。《马克思恩格斯伞集》第３卷，人民ｆｌ｛版社１９６０年第ｌ版，第５０７页。。《马克思恩格斯伞集》第４６卷（下册），人民…版社１９７５年版，第２１９页．。‘马克思恩格斯伞集》第３卷，人民ｆｉｊ版社１９８０年版，第８３页。的巨大发展，社会进步就不可能实现。他认为：“生产力的这种发展之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。＂∞而对于什么才是真正的生产力，马克思明确指出：“真正的财富就是所有个人的发达的生产力”，＠“发展人类的生产力，也就是发展人类天性的财富这种目的本身”＠。从以上论述可以看出马克思的一贯主张，他认为生产力与生产关系的矛盾是社会基本矛盾，在这一矛盾中生产力是第一位的，生产力决定生产关系，人受制约于人为的社会关系，受到不合理的社会关系奴役，从而出现社会发展代价，这既是人类生产力发展的结果，又是生产力还不够发展的结果。马克思科学地论证了生产力和生产关系的辩证关系，使我们明确看到生产力发展对社会进步起着决定作用，使我们充分认识到能否解决社会发展代价问题取决于生产力的发展。第五节马克思关于社会进步悖论的最终解决办法是实现共产主义的论断为我们解决发展代价问题提供了具体的指导生产力的进步，是克服社会发展代价问题的物质基础和基本手段。但是，要全面解决发展代价问题，尤其是以牺牲人为代价的问题，最终还要取决于制度的安排。马克思关于共产主义的论断为解决这一问题提供了丰富的思想资源。马克思从不同侧面对共产主义社会作出了描述，同时也为解决社会进步悖论和发展代价问题指明了方向。共产主义是一种人人充分享有“自由”的社会，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件＂。回也就是说，在共产主义社会中，人与人之间那种消极的对立，已经变成相互①‘马克思恩格斯选集＞第ｌ卷，人民出版社１９９５年第２版，第８６页。。‘马克思恩格斯伞集》第４６卷（下册），人民出版社１９７９年版，第２２２页。?‘马克思恩格斯伞集’第２６卷（第２册），人民出版社１９７４年版，第１２４页。。‘马克思恩格斯选集）第１卷。人民出版社１９７２年，第２７３页．１２自由发展的和谐共处。社会进步，不是通过人与人的对抗来实现的，而是可以通过人与人的协助、合作来实现的。人的联合，可克服人的异化。共产主义也是人的自我异化的积极的扬弃，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义＝人道主义，而作为完成了的人道主义＝自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答’’。①可以看出，在共产主义社会，不仅人与人实现了和解，而且人和自然界也实现了和解，自然主义与人道主义同一。在共产主义社会，每个人都可自由从事职业，“而共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事牲牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。社会活动的这种固定化，我们本身的产物聚合为一种统治我们、不受我们控制、使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量，这是至今为止历史发展的主要因素之一”圆。在共产主义社会，生产劳动是快乐的，“当生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即脑力的和体力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成了快乐＂在共产主义社会，人的解放就是要消除个人和社会的对抗，“人认识到自身的“固有力量’’是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离＂④。在共产主义社会，人本身将得到充分的的解放，“对私有财产的扬弃，是人∞＜马克思恩格斯伞集》第３卷，人民ｌｌＩ版礼２００２年第２版，第２９７页。ｏ《马克思主义经典著作选读》，人民…版礼１９９９年７月第ｌ版，第１８页。却《马克思恩格斯选集》第３卷，人民…版｝ｔ１９９５年第２版，第６４４页。回‘马克思恩格斯全集》第３卷，人民ｌ｝Ｉ版社２００２年第２版，第１８９页．圆‘马克思恩格斯伞集＇第３卷，人民｝Ｉ｛版社２００２年第２版，第３０３—３０４页．。‘马克思想格斯全集）第３卷，人民出版社２００２年第２版，第３０３页。１４

第二章从马克思社会进步观看我国社会发展中存在的代价问题在第一章，笔者从理论层面梳理了马克思社会进步观的基本内涵和指导意义。在这一章中，笔者将结合当前一些社会事实作进一步分析。正像马克思指出那样：社会进步存在“二律背反＂现象，社会在进步的同时也必然伴随着退步，社会发展代价不可避免。由于受到胚胎发育隐喻发展观及国际上流行的唯经济论发展观念等影响，长期以来，我国将社会进步片面理解为单纯的经济增长，以为经济发展后，一切问题都会迎刃而解，结果导致社会发展不平衡、不全面，我国社会发展中已出现了诸多代价问题。如中山大学徐俊忠教授就认为：“随着改革开放的深入，中国社会正在步入‘马克思的问题域’。马克思从超越革命民主主义以后，终身致力于对商业文明的批判，并由此形成了其特定的问题域。这个问题域主要涉及的是由商业文明或称市场经济的发展所衍生的一系列人类生存的新困境，如：社会异化、人的物化，人的主权虚拟化，竞争状态下人与人的分立化，商品拜物教，货币拜物教，经济暴政等等。市场经济的选择对于中国有双重效应：既全面提升着国家的现代化水平，同时也大规模的复制马克思早年所憎恶和批评的社会现象＂。①馀俊忠教授所说的“中国社会正在步入‘马克思的问题域’’’，其实就是说我国在发展过程中已经出现了类似当年马克思所批评的那种在资本主义社会中出现的社会发展代价问题。其他专家、学者也对我国发展代价问题作了深入的研究，提出诸多见解。通过深入分析，笔者认为，从马克思社会进步观看，我国社会发展代价问题综合起来有三大方面：自然客体受到侵害、社会环境遭到腐蚀、人的主体地位异化等。。徐俊忠：‘马克思与我ｔｆＪＩ．Ｊ行》，‘现代哲学》，２００３年第２期．１５第一节自然客体受到侵害自然客体是我们赖以生存的物质基础，人类社会的进步离不开自然。马克思曾经指出：社会历史是“自然的历史”，同时自然又是“历史的自然＂。“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的资料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。①但是，作为“人的无机的身体”的自然界却因人们盲目地追求发展而不断受到侵害。尤其我国正处于高速发展阶段，这些情况更加堪忧。一、资源浪费，生态环境恶化从总量上说，我国的自然资源并未见得丰富，就人均量而言，许多自然资源更是不是丰富，而是贫乏。如我国人均可耕地面积仅仅０．０９５公顷，低于世界平均水平６０％，人均水资源拥有量低于世界平均水平７５％，许多重要的矿产资源的拥有量也低于世界平均水平近５０％。但我国单位产量的能耗却是世界平均水平的２倍以上。２００５年我国ＧＤＰ仅仅为美国的１／７，但主要能源的消耗却是美国的一半以上，能源使用效益不高。②加之由于经济体制的不完善，仍存在国有资产管理、使用不善，“吃大锅饭’’、损公肥私等不良现象，资源浪费极其严重。由于资源浪费严重，为了保证生产、生活需要，就不得不加大各种资源的开采力度，这既加速了资源的耗费和枯竭，也造成了水土流失，地质灾害，直接破坏了生态环境，造成了生产、生活环境的恶化。上述数据和现状令我们不得不深刻反省长期以来我们在认识上存在的偏差，如认为我国“地大物博，物产丰富”，资源取之不尽，用之不竭等。其实，在我①（－５克思恩格斯全集）第４２卷，人民出版社１９７９年版，第９５页。。参见［美］战略与国际研究中心、彼得森国际经济研究所：‘账簿中国一一美国智库透视中国崛起），中国发展出版社２００８年版，第３９－４０页．１６国１３亿多人口，不管有多少的资源除以１３亿都是少得可怜，而不管多小的问题，乘以１３亿，也就大得惊人。二、环境污染严重由于忽视环境保护或者主张＂先发展后治理”，我国目前环境损害触目惊心。国家环保总局副局长潘岳说过：“中国的经济发展是一个奇迹，但是环境退化每年造成的损失占当年ＧＤＰ的８％。全世界２０个空气污染最严重的城市中有１６个来自中国，２／３的国内城市无法达到中国自己制定的空气排放标准，近２００个城市无法达到世界卫生组织关于空气中粉尘含量标准。环保总局一项根据对国内３４０个城市的空气质量监控研究显示，７５％的居民呼吸不清洁的空气，空气污染还造成每年３０到５０万未成年人死亡。超过７５％的流经城市的地表水不适合饮用和渔业生产，９０％城市地下水被污染，几乎５０％的江河水不适合工农业生产使用。＂①另外，由于土地沙化，每年北方沙尘暴盛行，几乎吹到国外。前边提到的太湖水污染事件，以及２００５年松花江苯泄漏等事件举不胜举。由于环境受到严重污染，人们体质下降，健康受损，各种恶性病变剧增，各种癌症患者也越来越多，防不胜防，令人为之色变，人们不得不忍受因为没有善待自然而遭遇的发展代价惩罚。以上两方面表明，在我国取得高速发展，社会不断进步的同时，我们也为之付出了沉重的环境代价，自然客体遭到严重的侵害。某些时候，我们看似征服了自然，实则也受到自然的报复。在这方面，我们应该牢记恩格斯提出的警醒：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。回马克思、恩格斯都认为，人与自然是相互联系，相互影响，密不可分的统一体，人与自然之间既对立又统一，必须相互协调，和谐共处，如果人类过度损害自然，就会受到自然界的报复和惩罚，从而在自然环境方面出现发展代价问题。马克思、恩格斯的这一论述是科学的，其在我国社会发展中一再得到了印证，我们必须从经验和理论中吸取教训。①参见［美］战略’ｉ国际研究中心、彼得森国际经济研究所：‘账簿中国一一美国智库透视中国崛起》，中国发展…版｝｝２００８年版，第６３－６４页。。‘马克思恩格斯选集》第４卷．人民ｆＩＩ版社１９９５年第２版，第３８３页．１７第二节社会环境遭到腐蚀如果说，自然客体受到侵害是“人的无机的身体”遭到破坏，那么，社会环境的腐蚀，则在一定程度上破坏着人的有机的身体。社会环境与人的生存、发展息息相关，良好的社会环境有利于人的发展，也有利于社会的进步。但是，由于种种原因，新中国建立以来，我国旧有的封建腐朽思想未能彻底根除，而且随着改革开放的深入，社会主义市场经济的逐步建立，市场经济本身所固有的一些弊端又日益涌现，因而社会环境遭到了较严重的腐蚀。主要表现在：一、拜金主义日渐抬头社会发展的一大表现是财富的大量创造，而金钱则是衡量财富多少的重要指标之一。金钱对人来说本来是一种外在之物，但由于金钱具有天生的等价物作用，所以金钱的使用价值却常常被无限放大。马克思当年曾对拜金主义进行过无情的批判，他在《１８４４年经济学哲学手稿》中写道：“货币，因为它具有购买一切东西的特性，因为它具有占有一切对象的特性，所以是最突出的对象。货币的特性的普遍性是货币的本质的万能；因此，它被当成万能之物……＂∞马克思指出了货币的特性，但是货币成为等价物后，其特性却往往被无尽夸大，“莎士比亚特别强调了货币的两个特性：（１）它是有形的神明，它使一切人的和自然的特性变成它们的对立物，使事物普遍混淆和颠倒；它能使冰炭化为胶漆。（２）它是人尽可夫的娼妇，是人们和各民族的普遍牵线人’’。②货币的特性被无尽夸大，就出现了异化。由于货币的作用被异化，就使资本主义社会出现了各种本末倒置的怪现象：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有回中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译：‘马克思１８４４年经济学哲学手稿＇．人民出版社２０００年５月第３版，第１４０页．霉中共中央马克思、思格斯、列宁、斯大林著作编译局译：‘马克思１８４４年经济学哲学手稿），人民出版社２０００年５月第３版，第１４４页．１８任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系＂。①由此可见，在社会发展的过程中，由于人们交换商品的需要而产生的货币，原本是作为手段而出现的，最后却变成了目的，成为人们趋之若鹜的东西。由此引发的拜金主义现象盛行，严重污染了社会的风气。在这方面，马克思深刻地指出了拜金主义的本质和危害：“因为货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆了、替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的品质和人的品质的混淆和替换”。圆马克思还剖析了在商业文明社会货币的异化，指出了商品拜物教和拜金主义的根源，人与人的关系已经异化为一种纯粹的金钱关系了，人生活其中，身被异化，本末倒置。马克思批判了商品拜物教和拜金主义，揭露了其本质和弊病，号召人们去与它们作斗争。拜金主义本是资本主义社会的是一种极坏的社会现象，但这种现象如今在我国这个社会主义国家却越来越有市场。不少人迷信金钱的威力，认为金钱万能，“有钱能使鬼推磨＂，在他们眼中人与人的关系被简单地庸俗化为金钱关系，人与人之间只有利益，而无亲情，人情冷漠，拜金主义盛行。以前中华民族那种互相关心，团结互相的美德，礼义之邦的良好风气同渐远去。在社会发展的过程中，我们必须时刻警惕这股歪风。二、行政腐败屡禁不止“钱”与“权”是两个纠缠不清的东西，在社会发展的过程中，与拜金主义。‘马克思主义经典并作选读》，人民ｆ｜｝版社１９９９年７月第ｌ版，第３７－３８页。雪中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯人林著作编译局译：社２０００年５月第３版．第１４５页．１９‘马克思１８４４年经济学哲学手稿》，人民出版

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