野性

篇一：野性の北海道

野性の北海道

两年后，我又在一个大雪纷飞的冬季回到了北海道，这一次，旅行中没有美食，没有奢华酒店，没有舒适的行程，但却有着更为精彩的内容：深入道东的湿地和保护区，拍摄冬季的珍稀野生动物，零距离感受北海道的狂野与神秘。

（北海道世界自然遗产—知床半岛罗臼港，一群凶猛的白尾海雕正在冰

2012年的旅行以一种不同以往的主题开场。

2月，生日过完的第二天，猫猫又踏上了新的旅途—北海道，这一次是道东，一个拥有日本最原始景致和独特野生动物的地方，这是一次摄影主题之旅，专程拍摄北海道的冬季珍禽，对于初次涉足野生动物拍摄的猫猫来说充满了新奇和刺激,虽然行程的安排有很多不尽人意之处。

（雪花飘飘扬扬，丹顶鹤悠闲的身姿与头顶的天鹅组成了一副浪漫的图画）

（清晨的音羽桥，在飞舞的雪花中刚刚醒来的仙鹤们开始翩翩起舞）

旅行的第一站是钏路，那里的湿地是日本著名的丹顶鹤保护区，也是猫猫此行最想拍摄的主题，对丹顶鹤的向往源于一位摄影大师的作品—蜚声海内外的中国摄影大师简庆福的《英雄》，他的作品亦画亦影，充满诗意和美感，猫猫有幸在去年11月的一次影展上遇到年逾九旬的老人，依然精神矍铄，依然在拍摄，让人钦佩不已，而他的丹顶鹤代表作正是在北海道完成的，给猫猫留下了极为深刻的印象，两年前去北海道时便有此拍摄计划，可惜当时旅行集中在道西，没有能够成行。

（简老的代表作“英雄”亦诗亦影，美不可言-图片来自网络）

这一次我们从东京转机飞往钏路，那里的“鹤居村”和阿寒町是丹顶鹤的主要保护区，在食物匮乏的冬季，当地人常年设立了专门的喂食点，于是数百只野生丹顶鹤已经成为了这里的“留鸟”，看它们在雪中飞舞的曼妙身影是如此动人，即使在零下十几度的雪地里站立一天都不觉得辛苦。最具视觉冲击的是海雕从空中俯冲到鹤群中抢食，让人叹为观止。在“鹤居村”偶遇守护丹顶鹤几十年如一日的渡部トメ老婆婆（中文:渡边圣多美）更让野性之旅带了些许的温馨。

（侧逆光中的丹顶鹤更像是天使飞临人间）

（雪中鹤舞）

在钏路拍摄两天后我们又前往日本三大自然遗产之一的知床半岛，那里被认为是日本国内原始自然保存最完整的地区，在北海道原住民阿伊奴族语中，知床“siruetoku”有“大地尽头”之意，人迹罕见，因此被称为“日本最后的秘境”，中部有海拔1661米的最高峰罗臼岳和活火山硫磺山等组成的火山郡（知床连山）纵向排列，以此为界，西边是鄂霍次克海，东边是根室海峡，每年1-3月间，鄂霍次克海的流冰浩浩荡荡涌来，成为这里最著名的景观，然而我们没有去游客集中的网走乘坐破冰船出海，而是在半岛另一侧的罗臼乘船出海，来到这里的基本都是世界各地的野生动物摄影师，因为罗臼港湾栖息着两种珍贵的大型猛禽——白尾海雕和虎头海雕，就这样我们每天早上五点出海，一直拍摄到中午，看它们自如地在流冰上起降扑食，如此近距离地观察还是生平第一次。

篇二：野性的背叛

课程名称：法国文学作品选读与写作 姓名：张驭茜 学号：mg0709067 命运的反叛

——析维尼的《狼之死》

论文摘要：本文的着重点在于分析维尼在《狼之死》中情感抒发的手段。通过对环境的描写，主人公的选择，以及渗透其中无所不在的哲学的闪光，展现一种独特的诗篇结构设计。并分析诗篇中所描写的狼之于猎人，人之于命运的选择。表达了对命运的反叛，以及维尼对死亡的看法。

关键词：《狼之死》 层次 命运 死亡 哲学思想

正文：

维尼是一位孤独而高傲的贵族诗人，他的诗作数量也并不象雨果这样的作家那样数量庞大，仅有1826-1837年的《古今诗集》以及1864年发表的遗作《命运集》。但他却是法国唯一一位被浪漫派、巴纳斯派和象征派同时推崇的诗人。他的诗歌当中大多具有深刻的哲学寓意。而在这首1838年创作的收录在《命运集》的《狼之死》中，他更是运用了这样一个精心挑选的对象——“狼”作为突破口，来表达他不愿随波逐流的高傲和不为世人所理解的沉默。

1837年，维尼经历了一系列的情感上的打击，同样也可以说是情感危机：母亲病逝、旧友不和、女友背叛，凡此种种都是他悲痛欲绝，于是他远离城市，开始了归隐的生活。

在1938年创作的这首亚历山大体叙事长诗中，通过对一场夜间进行的捕猎行动的描写，以及雄狼为保护幼狼与猎人展开殊死的搏斗的叙述，引发了对生活意义的反思——对于人们面对厄运，应该自救，并应该表现出坚韧不拔的精神。全诗分为三节，第一节主要是讲述，后面两节是作者情感的抒发。

而维尼是如何引出这样的一个故事呢？又是为什么要选择“狼”这样一个符号？为什么同时也出现了“驯服的狼”——猎狗这样一个意象？维尼在诗中所要表达的深层的哲学思考又是什么呢？

㈠ 故事的引入层次以及氛围的渲染

在这首叙事长诗的开头，也就是诗的第一节的前半部分，首先就出现了强烈的颜色对比——天空中黑色的“乌云”（les nuages）和红色的“火烧似的月亮”(la lune enflammée)，在地面上黑压压的森林和火光的照示下，一场令人紧张而不安的夜间捕猎开始了。

作者毫不吝惜笔墨地描绘自然环境，景物的描写，如“乌云”(les nuages)、“月亮”(la lune)、“森林”(les bois)、“湿草地”(l'humide gazon)、“石楠”(la bruyère)??这种在空间上由上到下的描写，使读者如身临其境一般一步一步地跟随猎人穿过森林，直到“突然看到两只火烧似的眼睛，/又看到那边四个轻盈的影子，/跳跃在月光下的灌木林里，/象每天欢迎主人回来的猎狗。”

在准备到发起攻击的过程中，作者更是应用了视觉，如“火烧似的月亮”(la lune enflammée)、“我们看到”(nous avons aper?u)；触觉，如“湿草地”(l'humide gazon)、“稠密的石楠”(la bruyère épaisse)；以及听觉，如“不说话”(sans parler)、“没有一点气息”(ne poussaient pas un soupir)、“只听到”(nous avons écouté)、“号叫”(criait)。通过对于感观上的描绘，让读者能够更加切身地感受到这中紧张的气氛。

在对环境的描写中，修辞手法的运用也是不容忽视的，如拟人——“乌云掠过”（les nuages couraient），“哀恸的风信旗对着苍天号叫”（criait），“??橡树，象躺在那里曲肱而沉沉睡去”（dormais,couchés）??还有明亮与黑暗的对比也可以说是红与黑的对比，对于明亮明亮，如使用隐喻的“火烧似的月亮”（la lune enflammée）以及使用比喻的“仿佛失火”(comme sur l'incendie)，这种看似对光明的描写却折射出某种悲剧的气息，令人不安的光亮。而“黑压压的”森林更是使人有危机重重，暗藏杀机的感觉。

正如朱光潜先生在《诗论》里说的，“每首诗都自成一种意境。无论是作者或是读者，在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，身新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾??”1。维尼对故事的引入，气氛的渲染，环境的描绘即使使用的词汇并不华丽，仅是平凡，但却能使读者在平凡中马上找到不平凡的情愫，这不正是维尼的成功之处么？

㈡“狼”的选择及其象征涵义

维尼的许多诗歌都具有很深厚的哲学内涵，主人公大多是孤独傲慢的，结局大多是悲剧的。“狼”作为动物中较为独特的一种，千年来都没有被驯服，而在人类的心目中，狼也是凶残、合作、团结、耐力、执着和拼搏的，而维尼使用狼这一意象来代表贵族阶级，人类是狼的唯一天敌，“狼之死”也就间接地向人们倾诉了贵族阶级灭亡的悲哀，以及封建制度衰落的感慨。

狼有着在动物界中独具一格的性格，它们具有卧薪尝胆的精神，不会为了所谓的尊严在自己还弱小的时候攻击比自己强大的东西。它们无比地团结，在不得不面对比自己强大的敌人时，它们会群起而攻之；虽然有时我们发现狼独自活动，但狼是最团结的动物，你不会发现有那只狼在同伴受伤时独自逃走。狼尊重每个对手，在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视他。狼会在小狼有独立能力时坚决离开它，因为狼知道如果当不成狼，就只能当羊。狼正是具备了以上种种特性，才使它成为陆地上生物最高食物链的终结者之一，也正是因为有狼的存在，其他野生动物才得以淘汰老、弱、病、残的不良族群，也因为有狼的威胁的存在，其他动物才被迫进化的不断优秀，以免被淘汰，所以狼使生态处于一种平衡状态。

狼的这些性格也使得维尼，这位十九世纪的伟大诗人选择了它，在第一节的后半部分在描绘雄狼与猎人的斗争当中，无论是正面的还侧面的描写，它的形象在维尼的笔下是从野性到崇高的转变，是独特的、坚韧的、不屈服的。

在故事的进行中，我们跟随着那位“年长的猎人”“从未失误的猎师”，发现了种种有狼存在的标记，如“巨大的脚印”（les grands ongles marqués)，“新留的脚迹”（marques récents），“有力的爪印”（griffes puissantes)，“火烧似的眼睛”（les yeux qui flamboyaient），“钩形的利爪”（leurs ongles crochus）,“钢铁似的颚骨”（machoires de fer）??这些对狼的描述，使读者逐步地在脑海中塑造出一个凶猛、高大的雄狼的形象，也就预示着一场恶战的开始。

虽然在猎人的眼中，我们看到一个狂野的狼的形象，同样在维尼的笔下，这种历来被认为是冷酷的动物却表现出了令人惊讶的温顺的形象，表现得如同是被驯服的狗——“象每天欢迎主人回来的猎狗”，“在我们跟前欢欣地跳个不休”。而这时狼的形象与后面马上出现的猎狗形成了对比。狼是狗的先祖，而狗却背叛了自己的基因帮助“猎人”捕杀狼，这如同是一个怪圈，不但让人觉得可悲，也让人可恨。这样的情感在第二节诗中也表达了这样的情感： 1 朱光潜：《诗论》，北京：三联书店，1984，第47页

人类和奴隶的猎狗互相约好，

让它们有个窝，要它们打先锋，

赶走山林里的最初的主人翁。

在狼与狗的激烈冲突中，狼的不屈服，坚韧不拔地奋战到最后一刻，直到默默死去也不发出一声哀鸣。诗中说：

两肋插入的猎刀深及刀柄，

狼动弹不得，他的鲜血浸透了草坪；

对这狼猎枪组成了一个阴森的月牙形。

狼又瞪了猎人们一眼，颓然倒地，

舔着鲜血的嘴满是血迹，

不屑深究它会怎样死去，

狼紧闭双眼离世，没有一声叹息。2

狼没有向人类低头，同样没有哀叹、悲泣和祈求，因为狼很清楚那些都是懦弱的表现。它的形象这时变得愈加崇高，这种不屈服的精神正是维尼想要向世人展示的。

㈢“狼之死”中所表达的对死亡的思考

在《狼之死》的后两节中，作者阐述了他的感想。他热情地赞扬了狼的这种坚韧不拔的精神，称狼是“高贵的动物”（sublimes animaux），并认为“只有沉默伟大，其余都属软弱”（seul le silence est grand,tout le reste est faiblesse）。在诗篇中，我们看到的是“狼”面对“猎人”，在这样的对立中，我们从最一开始就可以猜测到最终的结果，而“狼”也明白这样的道理，它知道自己的命运将是如何。这也就折射出人在面对命运时候应该如何表现？是怯懦地祈祷？还是奋力的抗争？在这首诗中，我们同样可以看到维尼的反基督教教义的思想痕迹，维尼并不相信上帝的存在，即使上帝是存在的，他也希望世人可以通过坚韧不拔的毅力和勇气去战胜所谓的“命运”。而只有这样，在面对死亡的时候，人类才不会恐惧，不会怯懦。

维尼在文中更是表达了对死亡的看法。死亡是哲学的永恒话题。在西方，占大多数的基督教认为，基督是上帝的儿子，为了拯救世人而死去，但是他得到了复活并升上天堂的机会，这样的信仰就大大的消除了教徒们对于死亡这个在传统上被认为是恐怖的可怕的事实。它的教义把死亡淡化了，更多的是给了人希望，也让众人在现世中努力地在德行上进行自我的约束。人们在忏悔中希望得救，却不曾想过通过抗争来自救。只是一味地希望上帝的宽容。人都是要死的，就是上帝宣判了我们的死亡；或者说从最一开始人类就被自己欺骗了，欺骗自己有上帝存在，而事实上是可能他存在过，可是现在他不在了。正如西班牙哲学家Miguel de Unamuno所说：“信仰就是愿意信仰，信仰上帝就是希望真的有一个上帝。”信仰2 江伙生：《法语诗歌论》，成都：四川人民出版社，2000，第150页

受到了动摇，当对信仰产生怀疑时，信仰就不在是信仰。作者认为即使“呻吟”、“哭泣”、“祈求”还是要面对命运，为什么不达到“高傲的坚忍的顶峰”，坚强地面对呢？

维尼在描绘雄狼对死亡的坦然面对，和对命运——我们无法逃脱死亡的结局的淡然，所狼所做的是不屈服、不低头，努力的抗争。维尼的这种对命运抗争的思想，在后来法国二十世纪文学创作中的“荒诞派”中得到了更进一步的深化和阐释，我们可以说在《狼之死》这首叙事长诗中，看到了荒诞思想的萌芽，和维尼对人类境遇的思考，对生命、命运和死亡的认识。

在这首诗中同样也存在着一定的斯多葛主义思想的闪光，在“狼之死”的题目中，我们读到的其实是人之于命运的一种微妙的关系，而斯多葛主义所提出的自然法思想认为存在着一种支配万物的普遍法则，斯多葛主义者又把它称为“逻各斯”、“世界理性”、“上帝”或“命运”，人类是宇宙的一部分，同样也就受这种谱表法则的支配，它同样也是人类行为的最高准则。也可以说这种思想与荒诞派思想存在着一定的重合，而维尼带领我们重新认识了斯多葛主义者的自然法，通过诗篇向我们表达了对命运的一分为二的看待，在顺从的同时进行不懈的抗争，某种程度上对自然法的反叛，也就是对命运的反叛。

“维尼认为诗歌是神圣的，是思想的珍珠，它既可以派遣自己在人世樊笼中的苦

3恼，又能为人类指引走向光明的道路”。而这种一定程度上的“个人主义”思想依然

发源于斯多葛主义思想，斯多葛主义看来，个人本身即是自足的，个人的幸福全在于内心的宁静和顺应自然，不需要借助外界的帮助，任何外在的功名和事务都无助于个人的自足和幸福。维尼在1937年选择了隐居这种几乎于苦修的生活，也是因为他认为在孤独中诗人的灵感会被激发，也只有在孤独中才能出现绝妙的诗篇。

维尼善于使用象征的手法，通过象征来表达深奥的哲理，而并非是单纯的说教，所以维尼的诗总是耐人寻味。雅克-夏尔庞托在《法国诗歌宝库》一书中说：“维尼的诗表述了一种哲学的底蕴，倾向于诗人应有的社会作用，有更强于其他浪漫派诗人们

4的抒情笔墨。”

这首逻辑性极强的叙事诗，将故事安排在一个阴森的森林中，夜晚不寻常的月光下，无时不刻地散发着浓重的悲观的情绪，随后两节的抒情为整个诗篇起到了画龙点睛的作用。这样的结构设计使环境的描写、哲理的阐发，情感的表述三者完美地结合在一起。虽然可能这首诗的政治立场并不顺应大众，维尼站在贵族的角度去歌颂这样的一种精神，在某种程度上是一种反动，但是这些并不掩饰它的艺术价值。

参考书目：

[1]朱光潜.诗论.北京:三联书店,1984.

[2]江伙生.法语诗歌选.成都:四川人民出版社,2000.

[3]（古罗马）奥勒利乌斯著 李娟、杨志译.沉思录.山东:山东美术出版社,2008.

[4]郑克鲁.法国诗歌史.上海:上海外语教育出版社,1996

[5]张放,晶尼.法国文学选集.北京:外语教学与研究出版社,2000.

3

4 江伙生：《法语诗歌论》，成都：四川人民出版社，2000，第152页 雅克-夏尔庞托：《法国诗歌宝库》（法文版），法国：阿歇特出版社，1993，第128页（引自江伙生：《法语诗歌论》）

篇三：2014年贵州高考满分作文：也谈“野性”

2014年贵州高考满分作文：也谈“野性”

2014年新课标II卷高考作文真题（适用省市自治区：内蒙古、贵州、甘肃、青海、西藏、海南、吉林、新疆、黑龙江、云南、宁夏）： 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)不少人因为喜欢动物而给它们喂食，某自然保护区的公路边却有如下警示：给野生动物喂食，易使它们丧失觅食能力。不听警告执意喂食者，将依法惩处。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

满分作文展示：

也谈“野性”

野生动物自然保护区的主要任务就是保护野生动物的野性。

可是野生动物自然保护区遇到了一个新问题，就是游客给野生动物喂食了大量从商场购来的食品。渐渐地，野生动物不但丧失了觅食能力，而且野性也在逐渐退化，野生动物生长的自然规律被打破了。

当然，每天都有那么多游客喂食，何必再去觅食呢？自然而然，它们的捕食本领丧失殆尽了。处于这种安逸舒适的日子，野生动物的性情温顺起来，不在有咆哮山林之势。人们自然担忧野生动物的野性退化，于是推出新的举措：禁止游客给野生动物喂食，让野生动物保持旺盛的生存能力。

如今，饲养宠物的人家不在少数，这些人工饲养的宠物饭来张口，不必为觅食操心，居有定所，主人恩宠，过得很舒心，由此变得性情

温顺、野性不再，只需讨好主人欢心就能坐享其成。

宠物猫不咬耗子，宠物狗不追猎物的现象，能帮助我们加深对自然保护区禁止给野生动物喂食这一举措的理解。但另一种情景却让人难以理解了。

比如，有些被主人遗弃的宠物狗，重归“自然”，不再受宠，饮食起居必须自己打理，按理，野性也应该回归了吧，可是，人们看到的情况却恰恰相反。

我在凤凰山公园曾经目睹过这样一幕：宠物在主人的牵引下来到草坪，大摇大摆，气势汹汹，见到同类便摆出一副咆哮山林的架势，丝毫看不出温顺的样子。正巧，有一条失宠而回归“自然”的流浪狗，站在通道上呆呆地望着幸运的同类，用羡慕的目光死死地盯住宠物狗，也许是想起了自己曾经快乐的时光，触景生情吧。

真让人不可思议，流浪狗一回归“自然”，本该野性大发，可它并不咆哮，一声不吭，显得那么的无奈。当宠物狗从它身边傲然经过的时候，它顺从地把大道让给了宠物狗。

等到那些穿红戴绿的宠物狗聚在一起玩闹的时候，流浪狗就静静躲在一旁观望，显得那么孤独，一副可怜兮兮的样子。这样的情景，让人无法理解“野性”的真正含义了。

其实，人也有野性。小时候，家长叮嘱我们要在家好好做功课，别出去野。某某惹了事，人们常用“撒野”来形容。

人们称不在为官的人叫“在野”。某人“在野”时与左邻右舍、平头百姓称兄道弟，一副谦和相，可有一天时来运转，上朝做了官，

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/fnhb.html