《楞严经·卷一》讲义

【第一讲】房融译经

译者，武则天时被贬流广州之宰相房融，为房玄龄之宗族，受天竺般刺密帝之膊藏，由弥伽释迦梵僧转译而成。

本经最后传入中国，佛教衰微，最先失传。

天台宗智者大师，华顶拜经台。

梁启超。

大白伞盖咒。

大觉金仙。

大佛顶：无见顶相，卅二相之一。

如来：不变为如，随缘为来。佛：道同。如：诸法皆如。众生来而不如，二乘如而不来，菩萨虽如未尽如，来未遍来。如来，无所从来，亦无所去。

密因：独知独见谓之密，生出圣果谓之因。不但近在根中，且远包万法。

了义：用根不用识，称性不着相。

首楞严：一切事究竟坚固，即楞严大定之总名，是圆定妙定。

经：契经。梵语修多罗。契者，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。

青山原不动，浮云任去来。灵云禅师

十生：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

“我有一间屋，父母为修盖，往来八十年，近来觉损坏。早拟移他处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。”智晖禅师临终偈

“夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。”傅大士偈

“溪声尽是广长舌，山色无非般若身；夜来八万四千偈，明朝如何举似人！”苏东坡诗。人驳之曰：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”

相兮见兮

死句活句

夹山、道吾，船子和尚，法身无相，法眼无暇。

一月普照一切水，一切水月一月摄。

【第二讲】阿难三问

“如是我闻”：释尊临终，阿难三问之一，第一问：佛经开头之第一句。

第二问：如何处理恶性比丘？佛说，默摈之。

第三问：佛圆寂后，以谁为师？佛说，以戒为师。佛法三宝：经、律、论。

第四问：如何修行？答：根殒四念处修行。

观身不净

观受皆苦

观心无常

观法无我

【第三讲】佛家三宝

“佛在室罗筏城”，即舍卫国。

“只桓精舍”即只树给孤独园。舍卫国有一位富人，名悉达多，乐善好施，常济助孤独之人，人尊称之为“给孤独长者”。长者去王舍城为子求媳，得遇佛，闻佛说法后，立即请佛来舍卫国。长者返至舍卫国后，立即寻觅场地。该地之只太子，有花园广大华美，乃商购论价。只太子告以须“黄金铺地”，又称“卖园不卖树”。成交后，只太子即以卖园之黄金，筑居室庭堂，奉养释尊，及佛弟子，故称只树给孤独园。本经简称“只桓精舍”。

“大比丘”：比丘乃出家众，义为乞者，乞食以养色身，乞法以养慧命，故佛之道场，无厨房。或受民众国君之供餐，多时皆于晨后午前，托钵向民众乞食，每日一餐。

“千二百五十人俱”：佛最先度者为拜火教之迦叶三兄弟，三兄弟共率弟子一千人皈依。二百，乃舍利弗、目犍连二人及二百婆罗门教众；五十人为世家子弟，闻佛以太子之身出家，便来探访，闻佛法后，亦愿出家。回家与妻告别，并与妻燕好。佛乃为五十世家子说戒律，第一戒律为男女性爱，故第一律为戒淫。在家众戒婚外情，出家众戒夫妻情。

佛家三宝“经、律、论”为佛所说之“法”，佛所定之“律”，及后世学佛者，发挥对佛法认知之“论”，加以述说弘扬。

“皆是无漏大阿罗汉”：人世间之一生，皆在三界中混过。三界为欲界、色界、无色界。三界虽境界不同，但皆有漏失。

欲界唯饮食男女，饮食为维持此色身现时之存在。男女乃为延续“我”之续存，孔子亦曾说“饮

食男女，人之大欲存焉。”

色界，虽离“欲”得定，而能定生喜乐，再离喜得乐，最后舍乐清净。（色界四禅）

无色界，则离去色界之心喜身乐，进入空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，修行者所谓跳出三界外，不在五行中，但仍不究竟，依旧报尽还堕，故释尊参访非想非非想定仙人后，乃独自参究。

【第四讲】四禅八定

无漏：无欲漏（戒），无有漏（定），无无漏（慧）

住持：觉醒常住，能持万法。

三有：欲界，色界，无色界。

严净毗尼：严心静守之戒。

辟支：辟支佛陀之简称，自然独悟圣果是为独觉。

无学：声闻四果，阿罗汉名为无学。

四果：须陀洹预流果，斯陀含一来果，阿那含不远果，阿罗汉杀贼、应供、不生。

文殊：文殊师利之简称，智慧第一。

檀越：施主。

旃陀罗：四种姓之解为屠夫。

三摩、禅那：静广。

妙奢摩他：至静，本具不动摇。

首楞严为定之共名，独属此经。

常位真心，性净明体，此心在纷乱中不变为常，在生灭中而无去来名位，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明，此心此体，人之具足。

阐提：为一阐提之略称，即不成佛之义，阐提有二：一为起大邪见断一切善根者，二为发大愿当度众生不成佛者。

弥戾车：恶见。

恶叉聚：印度果名，生必三子，比喻世间之三障——烦恼（惑）、业（五逆十恶）报、下三

途之苦。

修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。

不变随缘：无生灭，而不碍生，灭，善能分别诸法相。

随缘不变：即生灭，而生灭于第一义而不懂。

法忍：即智慧性，忍有信受之慧，而无法言宣。

幽闲：不显为幽，不闹为闲。

【第五讲】六大弟子

大智舍利佛：舍利是其母亲名字，其母之目，有如舍利乌之美。其子即舍利佛，或译作舍利子。

当舍利怀孕舍利子时，与其弟辩论，其弟皆论不敌，暗忖姊能如此聪明，必怀有智慧之子，将来自己将不如甥，乃出家苦修十八年，甚至未剪指甲，故被当时人称之为长爪梵志。

摩诃目犍连，与舍利佛具为婆罗门种系。神通第一。

出家后，拟报母恩，用天眼通发现母亲因毁谤佛法，堕饿鬼道，乃以食物奉母，母因罪重，食物入口即化为火。目犍连无法救母，乃乞求佛陀搭救。

佛告以设盂兰盆法会，由悟道高僧，为之度脱。其母即出离饿鬼道，故世间于阴历七月十五日，设盂兰盆法会，加以救助下三道受苦难者。

佛法称世间众生，皆在六道轮回。六道为天，人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。

摩诃俱絺罗：即舍利佛之舅，苦修后回家，发现甥已随释尊出家，乃向佛讨甥，并誓言：若释尊辩输，即将甥还他。若他输，即自割头。

释尊问他是何种宗派，他答【以不立为宗】。释尊再问【不立为宗之宗是否亦不立？】自知辩论，拟自割头，释尊乃说法，俱絺大倾服，亦皈依释尊。

富楼那，弥多罗尼子。父为富楼那，母为弥多罗尼之子，故称。说法第一。

须菩提：解空第一，生前家中突然财富珠宝皆空，故称空生生。后珠宝俱还，故又称善吉。

优婆尼沙陀：修【不净观】，观见生时臭皮囊，死后肿胀、烂、腐、臭，极端不净而悟道。

辟支，未经由佛教而成就之修道者。

无学：即罗汉。

初心：初发心修行者。

【第六讲】阿难遇险

休夏自恣：佛制，夏日比丘不出乞食，聚众休息，自省，相互批评。

迦陵仙音：迦陵鸟，音声美妙，如仙乐。此鸟非是罪恶所生，为食法音宣流，变化所作。（引阿弥陀经）

文殊师利：义为妙德，或妙吉祥。司智慧，兴菩贤菩萨分侍释尊左右。五台山为文殊道场。

上首：在佛弟子中，居首座，释尊称之为法王子。

饭僧：佛家无厨房，众僧皆于晨后午前，去民家乞食。

上座：老僧得道者。

阿闍黎：规律师。比丘乞食，须有上座及阿闍黎同行。

应器：应量之器。

檀越：施主。

旃陀罗：四姓之外，最低种姓之人，如屠夫。

刹利：仅次于婆罗门之第二种姓。如释迦族。

方行等慈：方正乞食，不择贫富，同等慈心。

无遮：平等无碍。

度诸疑谤：专向贫乞，则富者疑，向富者乞，则贫者谤。

城隍：古筑城，城外环水，则称城池，无水则为隍。

古时即有城隍庙：即城池之保护神。城门有多重，郭门为城隍之最外大门。

娑毗迦罗：黄发外道，自称在大梵天之先。

百宝无畏：集聚百宝之力，无善不具，无恶不摧，无所畏惧之威力。

咒：呪，即咒语，如六字大明咒，楞严咒。

妙奢摩他：即妙理，为最初方便，依此不生灭，不动摇之根性，为本修因，即可成就菩提之因地心。

三摩：即三昧，用此最初之方便法门，如观世音之耳根圆通法门，而登初住。

禅那：修行已得圆证，定慧均等，证得一切种智。

经历五十五位真菩提路，证入涅盘之门。

【第七讲】直心道场

妙奢摩他、三摩、禅那：妙亦贯彻，下二、三者皆定名。非作意修习之定，乃天然本具圆含万有之定。

奢摩他即悟理，为最初方便，为本修因，乃本经专有，与三摩、禅那、圆证菩提，经五十五位证入涅槃。

一门超出即一乘，只此一乘法，无二亦无三（大乘、小乘、声闻圆觉菩萨。）

三十二相：自不见顶相，至足心轮转，共三十二相好。

同气天伦：阿难与释尊为亲堂兄弟，共祖。

常住真心：此心在纷绕而不变异为常，在生灭中而无来去为住，在幻妄中而不腐烂为真。

性净明体：此本体，生万法而不动摇为性，在污浊中而不染为净，在欲气充斥中而不昏为明。

此心此体，人人具足，本周十方法界，因用识心、妄想，执如来相，以为奇特，而生渴仰，此想非常住真心，乃是生死根本，故有轮转。

阿难求佛妙定之最初方便，佛先点破，此乃识心，非常住真心。见到真心，便是见性，佛说一切法，皆为见性，而能了生死。

僧问灵云法师如何了脱生死？答曰：【青山原不动，净云任去来。】绿水本无忧，因风皱面。青山原不老，为雪白头。风雪除去水仍然绿，山依旧青。

直心：出离生死，须用直心，故说【直心是道场。】内心既直，言语亦直。拟心思量，便是分别意识。不隐讳，无虚假，便是直心。

孔子亦不赞成【三思而后行】，故说：【再斯可已】。

同一道故：即彼此皆同一直道。

将何所见？谁为爱乐？我是谁？谁在爱乐？此即七处征心，八远见地，十层显见。此乃吾人日用而不知者。

即此平常心，平常事，有几人问过？有几人知道？有几人能答？有几人答对？此即楞严。

《楞严经》提要 第八讲 无

《楞严经》提要 第九讲

无漏：无欲漏（戒），无有漏（定），无无明漏（慧）。 住持：觉性常住，能持万法。 三界，诸有界：欲界，色界，无色界。 严净毗尼：严心净守戒律。

辟支：辟支迦佛陀之简称，自然独悟圣果是为独觉。 无学：声闻四果，阿罗汉名为无学。

四果：须陀洹，预流果。斯陀含，一来果。阿那含，不还果。阿罗汉，杀贼，应供，不生。 文殊：文殊师利之简称，智慧第一。 檀越：施主。

旃陀罗：四种姓之外，为屠夫。 三摩：禅那，静虑。

妙奢摩他：至静，本具，不动摇。 首楞严为定之共名，独属此经。

常住真心，性净明体：此心在纷乱中不变为常，在生灭中而无去来名住，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明。此心此体，人人具足。当头棒喝！

阐提：为“一阐提”之略称，即不成佛之义。阐提有二：一，起大邪见，断一切善根者；二，发大愿为度众生，不成佛者。 弥戾车：恶见。

恶叉聚：印度果名，生必三子，以喻世间之三障，烦恼（惑），业（五逆十恶），报（下三途）。 修道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。 不变随缘：无生灭而不碍生灭，善能分别诸法相。 随缘不变，即生灭而无生灭，于第一义而不动。

法忍：即智慧性，忍有信受之慧，而无法言宣，仅能内心忍可。 幽闲：不动为幽，不闹为闲。 觉观：粗心缘虑为觉，细心静住为观。

九次第定：色界四禅，无色界四定及灭尽定。跳出三界外，欲界，色界，无色界。 三昧：空，无相，无愿。

二障：烦恼障（我执），所知障（法执）。

心性：灵知为心，不变为性。不动摇为寂，不生灭为常。

《楞严经》提要 第十讲

二种根本：一者生死根本，以攀缘心为自性者，众生轮回；二者菩提涅槃，元清净体，识精元明，能生诸缘，轮回生死，是因攀缘心，但此缘心亦是本体所生。

释尊悟后第一句话“众生皆具如来智慧德相，因妄想执著，不能证得。”便说明了二种根本。

众生既皆具此二种根本，为何忽然将此本明之“清净涅槃”，变成“轮回生死”之“众生”？如何会发生“妄想”？谁在“执著”？为什么有“妄想”？此乃根本问题。

佛家之修行，是要众生明心而见性。集起为心，为何集起？集起什么？既然本明，何以忽然不明了？原因是“集起”。为什么集起？何时集起？

道家也说“道可道，非常道”，“知常明，不知常，妄作凶。”都描述了本体“性”和“常”。但是也都不曾细说“性”和“常”的具体的性质和形相。性质是形而上的“理”，形相是形而下的“事”“物”。有形而上的“上”，自然会有形而下的“下”。

这也就是所说的二种根本。老子的“常无”，欲以观其“妙有”，所以说“有无”相生，“有”和“无”是二种根本，为什么会有“有”又会有“无”？老子只说二者是“玄之又玄”，玄是众妙之门。这都是形而上的问题，没有描写也没有答案。

“心”是何物？为何“心生种种法生”？心是形而上的，如何使形而上的“心”生出形而下的“法”？但是这又是事实、现实。古人日出而作，日入而息，是事实、是现实。然而由日光的光而发明烛光，灯光，这也是事实，这是不是二种根本？归纳起来都是二种。为什么一定是二种？聪明的孔夫子说：“子不语怪力乱神”。

什么是二种根本？为什么是二种？如何发生？

七处征心，八还见地，十层显见，二十五圆通，都是在描述二种根本，可是没有答为什么。只说因该果海，果彻因源。如莲花。

不但不可思议，佛亦不曾细说。他证悟的是什么？最初之“华严”，最后之“法华”，依然在述说第二种之根本，及如何舍弃第一种根本无明，而证得第二种的本明？但是也未说为什么有第二种。

虽然一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电。所以“无为”亦是一种“有为”之为。无为而无不为，“无”“不”是两个“NO”，便是一个“YES”。

此元明之“识精”，先莫问“为什么”会“有”。必须先问为什么“它”使众生起攀缘心？是必须？是必然？那么为什么必须如此？为什么必然如此？谁主宰此必须？谁作成此必然？都没有答案，只是述说二种根本。

四义谛之：诸行无常，十二因缘之“无明”，说“常”只是描写“它们”是什么，怎么会有？都未曾说。更不用问为什么会有？而且必须是二种？老子虽然提出“有无相生，难易相成”，佛法提出“二种根本”。是“一”“有”，便有“二”？但是为什么？是否佛法之“无生法忍”、“涅槃”便是具体答案？但是当下便有个具体的我，自私的我的存在，又是为什么？而且仍在讨论二种根本。

二种根本——心与性

心：心是何物？心生种种法生，心灭种种法灭，觅心了不可得。

性：体性常明，常住真心，此心在纷乱中不变为常，在生灭中无去来为住，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明。此心此体，人人具足，个个圆成。成佛未增一分，轮回亦未减一分。故说无修、无证，悟得当下便是。古来禅宗之当头棒喝——德山之当头棒，临济之当头喝，即是在当下，打断攀缘心，显现出本体之明。

在古时，悟道者说此识精元明之根本体，都无法描述，譬如石头：“问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。”

章嘉活佛患癌，甚疼说：“有个不疼的在。” 志公和尚：“不起丝毫修学心，无相光中常自在。” 六祖：“道由心悟，岂再坐耶？”

此心觅不可得，此性言语道断，心行寂灭。

《楞严经》提要 第十一讲

二种根本：一者生死根本，以攀缘心为自性者，众生轮回；二者菩提涅槃，元清净体，识精元明，能生诸缘，轮回生死，是因攀缘心，但此缘心亦是本体所生。

释尊悟后第一句话“众生皆具如来智慧德相，因妄想执着，不能证得。”便说明了二种根本。

众生既皆具此二种根本，为何忽然将此本明之“清净涅槃”，变成“轮回生死”之“众生”？如何会发生“妄想”？谁在“执着”？为什么有“妄想”？此乃根本问题。

佛家之修行，是要众生明心而见性。集起为心，为何集起？集起什么？既然本明，何以忽然不明了？原因是“集起”。为什么集起？何时集起？

道家也说“道可道，非常道”，“知常明，不知常，妄作凶。”都描述了本体“性”和“常”。但是也都不曾细说“性”和“常”的具体的性质和形相。性质是形而上的“理”，形相是形而下的“事”“物”。有形而上的“上”，自然会有形而下的“下”。这也就是所说的二种根本。

老子的“常无”，欲以观其“妙有”，所以说“有无”相生，“有”和“无”是二种根本，为什么会有“有”又会有“无”？老子只说二者是“玄之又玄”，玄是众妙之门。这都是形而上的问题，没有描写也没有答案。

“心”是何物？为何“心生种种法生”？心是形而上的，如何使形而上的“心”生出形而下的“法”？但是这又是事实、现实。古人日出而作，日入而息，是事实、是现实。然而由日光的光而发明烛光，灯光，这也是事实，这是不是二种根本？归纳起来都是二种。为什么一定是二种？聪明的孔夫子说：“子不语怪力乱神”。

什么是二种根本？为什么是二种？如何发生？

七处征心，八还见地，十层显见，二十五圆通，都是在描述二种根本，可是没有答为什

么。只说因该果海，果彻因源。如莲花。

不但不可思议，佛亦不曾细说。他证悟的是什么？最初之“华严”，最后之“法华”，依然在述说第二种之根本，及如何舍弃第一种根本无明，而证得第二种的本明？但是也未说为什么有第二种。

虽然一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电。所以“无为”亦是一种“有为”之为。无为而无不为，“无”“不”是两个“NO”，便是一个“YES”。

此元明之“识精”，先莫问“为什么”会“有”。必须先问为什么“它”使众生起攀缘心？是必须？是必然？那么为什么必须如此？为什么必然如此？谁主宰此必须？谁作成此必然？都没有答案，只是述说二种根本。

四义谛之：诸行无常，十二因缘之“无明”，说“常”只是描写“它们”是什么，怎么会有？都未曾说。更不用问为什么会有？而且必须是二种？老子虽然提出“有无相生，难易相成”，佛法提出“二种根本”。是“一”“有”，便有“二”？但是为什么？是否佛法之“无生法忍”、“涅槃”便是具体答案？但是当下便有个具体的我，自私的我的存在，又是为什么？而且仍在讨论二种根本。

《楞严经》提要补充 第十一讲

二种根本——心与性

心：心是何物？心生种种法生，心灭种种法灭，觅心了不可得。

性：体性常明，常住真心，此心在纷乱中不变为常，在生灭中无去来为住，在幻妄中而不坏烂为真，在污浊中而不染为净，在万法中而不动摇为性，在欲气中而不昏为明。此心此体，人人具足，个个圆成。成佛未增一分，轮回亦未减一分。故说无修、无证，悟得当下便是。古来禅宗之当头棒喝——德山之当头棒，临济之当头喝，即是在当下，打断攀缘心，显现出本体之明。

在古时，悟道者说此识精元明之根本体，都无法描述，譬如石头：“问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。”

章嘉活佛患癌，甚疼说：“有个不疼的在。” 志公和尚：“不起丝毫修学心，无相光中常自在。” 六祖：“道由心悟，岂在坐耶？”

此心觅不可得，此性言语道断，心行寂灭。

二种根本：性与相，本明，与攀缘。 楞严所论皆谈“心”，佛法所说亦皆此二者。 而且自古皆在觅心，又了不可得。

因“心”生于性，“言语道断，心行迹灭。”不但不可议，甚至不可思。

所谓“证悟”，证需过来人的证，悟需自己悟，此即中国禅宗。而有指月录。师徒之间，难

在指月。若非真悟，或非实证，只是以盲引盲，不但亡“月”，且又失“指”。学佛者多在失月又失指的“狂禅”和“妄论”中。

《楞严经》提要 第十二讲

二种根本：攀缘妄执之识心，真常妙明之本体。

“修道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”

识精元明：元是一精明，分为六和合。（六根）本应随缘不变，不变随缘。六根只是工具，物欲善其事，必先利其器，方可事半功倍。但攀缘强过本体，“所生”胜过“能生”便使本体遗失，而以缘生为主。缘有起灭，不住、不常、故众生因之而有生老病死。实则众生之生、之动、皆由此元明识精之本体，而有见、闻、嗅、尝、觉、知、之六“识精”。修行者，破识即显真（见性）。人有敏钝，觉有钝渐，又全在勤惰功夫上。是故宁与智者打一架不愿和愚者说一句话。因生命短促，不可浪费。

此识精，不为生死所染，不为涅槃所净，不为无明所迷，不为菩提所觉。众生日用、万行，皆从此识精所生。但六根攀缘六尘，而生六识，欲将生它之识精遗失，不知亦不识。故佛家说“一切唯心”，万法为识。由见、闻、觉、之六识而说“我执”之第七识，此能、所、之根、之尘、皆由第八藏识所生。此八识乃由心生，而有意，而有分别而有起灭，而有爱憎而有得失，而有生死，此即二种根本。 《楞严经》提要 第十三讲 《楞严经》第十四讲 （第十三页，倒数第三行）

九次第定：色界四禅：（1）离欲得定，（2）定生喜乐，（3）离喜得乐，（4）舍乐清静。无色界四定：（5）空无边处定，（6）识无边处定，（7）无所有处定，（8）非想非非想定。（9）灭尽定。

漏尽：欲漏、有漏、非有漏。亦即三有、三界。

阿罗汉：阿即大。其证量是：世事已办，烦恼已尽，梵行已立，不受后有。但报尽还堕，故是有余涅槃。 三昧：定，亦称禅定。

二障：我障，烦恼障。亦即人障、事障。

无

寂常心性：心由性生。心生种种法生，心灭种种法灭，心有生灭，性则寂常。生心随缘，寂常不变。此即随缘不变。虽本性不变，而随缘生万有。 穷露：如乞丐，既穷且苦，无置身处，终生流转。

道眼：人眼共有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。一般人皆有肉眼；具有神通，则有天眼；小乘有慧眼；大乘有法眼。佛眼：具有四眼，并有能见到根本之眼。

《楞严经》第十五讲

（续上讲讲义第二页，书第十四页，第四行） 卍字：佛三十二相之一，希特勒之标号为调转之卐字。 法幢：道长所在之处，皆有圆形桶状之幢，罩在头顶之上。 宝刹：刹土，国家，族类。有文化之处即称宝刹。 阎浮檀金：即檀香木色，如赤金，佛之身色。 俶装：收拾行李。人生如寄旅，迟早须归去。

性心失真：以攀缘外尘而生之心，认作本体之性，有生灭流转。万物有成住坏灭，众生有生老病死，皆因不知此常住真心，不知物质不灭定律。

认物为己：地水火风，四大皆物，合成此身。此身非我有，暂时借住而已。莫以为便是真我，便是本体，为它辛苦，或将它毁坏，皆为至愚。

《楞严经》第十六讲 客尘烦恼 （第十六页，第一行） 阿若多：追随世尊五大臣之一。 憍陈那：五大臣之首领。

十层显见：七处征心后，释尊再以十层，解释能见及所见之二种根本。

第一层：能见之见，是心非眼。眼是工具，瞎子只是工具损坏，换得良好之眼角膜，即能复明不瞎。

第二层：解说所见之“客尘”，与能见之“心”相对，便分为主客，而有得失之攀缘心。未得时，患得之；既得后，患失之。患得患失之心生起，便有烦恼。

客尘二字之解释：“客”者，非主人。不住为客，暂时停留，稍留即走。“尘”乃极细小，不易发现之物质。攀缘之根本，即循之而生起。尘既不住，故摇动不止，唯在阳光照入空隙中时，始见微尘之动相，而“虚空”则静寂澄明。众生仅见到由微尘积聚成相之客体，误认为真实，挣扎、费力、劳心，使此客尘据为己有。

不知执以为“我”之此身、此心，刹那之间，衰老不住，有如流水。一如孔子在河岸边，观看水流而感叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。我人之生命亦如流逝之水。

“烦恼”之生，皆由于贪，贪之不得，或得后失之，便起嗔念，贪嗔皆令人糊涂，便愚痴。此“贪嗔痴”三毒，令人生起恶念，而有杀盗淫三恶行。损人亦害己。古今圣哲，皆具大智慧，乃以大道教谕众生。“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，己欲达而达人”。是即古

今中外做人之大道，亦是众所共知之道理，但是“知”道，却“做”不到，此烦恼之所以从生不断。

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