《道德经》兰喜并版本

更新时间:2024-04-24 22:31:01 阅读量: 综合文库 文档下载

说明:文章内容仅供预览,部分内容可能不全。下载后的文档,内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的,是否完整无缺。

1

道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。 无名,万物之始也;有名,万物之母也。 故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其徼。 两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。 2

天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善已。

有无之相生也,难易之相成也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。恒也。

是以,圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

3

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。 是以圣人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也。使夫之不敢、弗为而已,则无不治矣。

4

道冲而用之又弗盈也。 渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 湛兮似或存。

吾不知其谁之子也,象帝之先。 5

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间其犹橐龠欤?虚而不屈,动而愈出。 多闻数穷,不若守于中。 6

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 7

天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。 是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私欤?故能成其私。 8

上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣。

tuóyuè

jué

zuò

xiàn

居善地,心善渊,予善信,正善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 9

持而盈之,不弱其已。

揣而群之,不可长保也。金玉盈室,莫能守也。富贵而骄,自遗咎也。 功遂身退,天之道也。 10

载营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?修除玄鉴,能毋疵乎?爱民治国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?

生之畜之,生而弗有,长而弗宰也。是谓玄德。 11

三十辐同一毂,当其无有,车之用也。埏埴而为器,当其无有,器之用也。凿户牗以为室,当其无有,室之用也。

故有之以为利,无之以为用。 12

五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行妨。

是以圣人之治也,为腹不为目。故去彼而取此。 13

宠辱若缨,贵大患若身。

何谓宠辱若缨?宠为下也,得之若缨,失之若缨,是谓宠辱若缨。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患? 故贵以身为天下,若可以厇天下矣;爱以身为天下,若可以迲天下矣。 14

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致计。故混而为一。一者,其上不攸,其下不忽,寻寻兮不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。随之不见其后,迎而不见其首。

执今之道,以御今之有。以知古始。是谓道纪。 15

古之善为士者,微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容:

豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;严兮其若客;涣兮其若释;屯兮其若朴;混兮其若浊;旷兮其若谷。

mín

zhé

yǒu

zhǎnɡ

tuán

tuán

wèi

浊而静之徐清,安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

16

至虚,恒也;守中,笃也。 万物旁作,居以须复也。

天道员员,各复其根。归根曰静。静曰复命。复命,常也。知常,明也。不知常,妄。妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

17

太上,下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其次,侮之。

信不足,安有不信。尤兮其贵言也。成事遂功,而百姓曰:“我自然也。” 18

故大道废,安有仁义;智慧出,安有大伪;六亲不和,安有孝慈;邦家混乱,安有贞臣。

19

绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃虑,民复季子。三言以为辨不足,或命也,或呼属:视素保朴,少私寡欲。

20 绝学无忧。

唯与诃,相去几何?美与恶,相去若何?人之所畏,亦不可以不畏人。 望兮,其未央哉!

众人熙熙,若享于大牢,而春登台。我泊焉未兆,若婴儿未咳。 累兮,似无所归! 众人皆有余,我独遗。 我愚人之心也,沌沌兮。

俗人昭昭,我独若昏兮。俗人察察,我独闷闷兮。 惚兮其若海,恍兮其若无止。 众人皆有以,我独顽且鄙。 我欲独异于人,而贵食母。 21

孔德之容,味道是从。

道之物:唯恍唯惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮;窈兮冥兮,

hāi

gèng

中有情兮。其情甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也?以此。 22

曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新。 少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。

不自视,故彰;不自见,故明;不自伐,故有功;弗矜,故能长。 夫唯不争,故莫能与之争。

古之所谓曲全者,岂语哉?诚全归之。 23

希言,自然。

飘风不终朝,暴雨不终日。熟为此?天地而弗能久,又况于人乎?

故从事而道者,同于道。德者,同于德;失者,同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

24 企者不立。

自视者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长, 其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有欲者弗居, 25

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,可为天地母。

吾未知其名,字之曰道。吾强为之“名”曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 26

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行,不离其辎重。虽有环官,燕处则超然。 若何万乘之王,而以身轻于天下。 轻则失本,躁则失君。 27

善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不用筹策,善闭者无关钥而不可启也,善结者无纆约而不可解也。

是以,圣人恒善逑人,而无弃人;物无弃材。是谓袭明。 故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,

zhāo

xiàn

zhǎnɡ

虽知乎,大眯。 是谓眇要。 28

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。 知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。 朴散则为器。圣人用,则为官长。夫大智无割。 29

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。 为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或隳。 是以圣人去甚,去泰,去奢。 30

以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所处,荆棘生之。

善者果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得以居。是谓果而不强。

物壮则老,谓之不道,不道早已。 31

夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故曰,兵者非君子之器也,兵者不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以,吉事上左,丧事上右。是以,偏将军居左,上将军居右。言以丧礼居之也。故杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。

32

道恒,无名,朴。虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以雨甘露。民莫之令而自均焉。

始制有名。名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。 譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。 33

知人者,智也;自知者,明也。胜人者,有力也,自胜者,强也。

知足者,富也。强行者,有志也。不失其所者,久也。死而不亡者,寿也。 34

道泛兮,其可左右也。成功事遂而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小;万物归焉而弗为主,可名于大。

终xiān

huī

是以圣人之能成大业,以其不为大也,故能成大。 35

执大象,天下往,往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言也,淡乎其无味。视之不足见也,听之不足闻也,而不可既也。

36

将欲翕之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固与之;将欲夺之,必固予之。是谓微明。

柔弱胜强。

鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。 37

道恒无为也。侯王能守之,而万物将自化。化而欲作,将镇之以无名之朴。夫亦将知足。知足以静,万物将自定。

38

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之首也。 是以,大丈夫居其厚而不居其薄;居其实而不居其华。故去彼取此。 39

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。

其致之也:谓天毋以清将恐裂,谓地毋以宁将恐发,谓神毋以灵将恐歇,谓谷毋以盈将恐竭,谓侯王毋已高以贵将恐蹶。

故必贵以贱为本,必高矣以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其贱之本欤,非也?

故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉,砾砾若石。 40

上士闻道,堇能行于其中;中士闻道,若闻若亡;下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。

是以建言有之:明道如费,进道如退,夷道如类。上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。大方无隅,大器曼成,大音希声,大象无形。

shuò

rènɡ

wànɡ

道褒无名。夫唯道,善始且善成。 41

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下万物生于有,有生于无。 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 42

人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人之所教。亦我而教人。故强梁者不得其死,吾将以为教父。

43

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间。 吾是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。 44

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费,厚藏必多亡。 故知足不辱,知止不殆,可以长久。 45

大成若缺,其用不敝;大盈若冲,其用不穷。 大直若詘,大巧若拙,大盈若肭。 躁胜寒,静胜热。清静为天下定。 46

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 罪莫厚乎甚欲,咎莫惨乎欲得,祸莫大于不知足。 故之知足之为足,此恒足矣。 47

不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远,其知弥少。 是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。 48

为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。 取天下,恒无事,及其有事也,不足以取天下。 49

圣人恒无心,以百姓心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下也,翕翕焉为天下浑心,百姓皆注其耳目

肭nà

焉,圣人皆孩之。

50

出生,入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地十有三。夫何故也?以其生生。盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

51

道生之而德畜之,物形之而势成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵有人,夫莫之爵也,而恒自然也。

道生之,德畜之:长之育之、亭之毒之、养之覆之。 生而弗有也,为而弗恃,长而弗宰。此之谓玄德。 52

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母。没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不危;启其兑,济其事,终身不逨。 见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。 53

使我挈有知也:行于大道,唯迤是畏。

大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是为盗、夸。非道也哉。

54

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。

修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉?以此。 55

含“德”之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不嚘,和之至也。

和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。 物壮则老,谓之不道。不道早已。 56

知之者弗言,言之者弗知。

zuī

háo

yōu

chàihuǐ

shì

zhànɡ

zhù

jiá

wèi

塞其兑,闭其门。和其光,同其尘,挫其锐,解其纷。是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

57

以正之邦,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥叛;民多利器,而邦滋昏;人多知,而奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。

是以圣人之言曰:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我欲不欲而民自朴。

58

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。

是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。 59

治人事天莫若啬。

夫唯啬,是谓早服;早服是谓重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极可以有国;有国之母可以长久。

是谓深根固柢,长生久视之道也。 60

治大国若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

61

大邦者,下流也,天下之牝也。

天下之交也,牝常以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。

故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,大者宜为下。 62

道者,万物之注也,善人之宝也,不善人之所保也。 美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有? 故立天子,置三卿,虽有拱璧,以先驷马,不若坐而进此。

chónɡ

古之所以贵此者何也?不谓求以得有,罪以免欤!故为天下贵。 63

为无为,事无事,味无味。 大小多少,报怨以德。

图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。 64

其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易泮也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

为之者败之,执之者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。临事之纪:慎终如始。此无败事矣。人之败也,恒于其且成也败之。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众之所过。能辅万物之自然,而弗敢为。

65

古之为道者,非以明民也,将以愚之也。

民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。 恒之此两者,亦稽式也。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。乃至大顺。

66

江海之所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。

圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗厌。

以其不争也,故天下莫能与之争。 67

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫。 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。 今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则死矣。 夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,如以慈垣之。 68

yuán

wànɡ

pàn

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。 是谓不争之德,是谓用人,是谓配天。古之极也。 69

用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。” 是谓行无行,攘无臂,执无兵。乃无敌矣。

祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若,则哀者胜矣。 70

吾言甚易知也,甚易行也。而人莫之能知也,莫之能行也。 言有宗,事有君。

夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 71

知不知,尚矣;不知知,病矣。是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病。 72

民之不畏威,则大威将至矣。

毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。 73

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,弗召而自来,繟然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。 74

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也。

使民恒且畏死,而为畸者吾得而杀之,夫孰敢矣? 若民恒且必畏死,则恒有司杀者。

夫代司杀者杀,是代大匠斲。夫代大匠斲,则希不伤其手矣。 75

人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤贵生。 76

人之生也柔弱,其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

zhuó

gèngjū

chǎn

xínɡ

hánɡ

故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。 是以,兵强则不胜,木强则兵。 故强大居下,柔弱居上。 77

天之道犹张弓也:高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。 故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天者乎?唯道者乎!

是以,圣人为而弗有,成功而弗居也。若此其不欲见贤也。 78

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。 柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。

故圣人之言云:受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。 正言若反。 79

和大怨,必有余怨,焉可以为善? 是以圣人执左契,而不以责于人。 故有德司契,无德司彻。 夫天道无亲,恒与善人。 80

小邦寡民。使十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟,无所乘之;有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

81

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。 圣人无积。既以为人已愈有,既以予人已愈多。 故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

yuàn

本文来源:https://www.bwwdw.com/article/fkgp.html

Top