12.深进讲道法

深 文 牧 编写

? 2000 版权归作者所有

进 讲 道 学

讲 义

ADVANCE HOMILETICS

2000年修定

深 进 讲 道 学 讲 义

讲师：文 牧(2000年修定) 学分：2

内 容 大 纲

导论：建立一个讲道者的形像

属灵生命、圣经与神学知识、社会知识、文字的装备、演讲技巧、思考能力、资料库(图书馆及个人资料

库)

一. 讲道历史简介

二. 如何为教会编排讲道系列 各类聚会、特别节期、基督教教导类别、执行方法

三. 资料库的建立

圣经工具书、注释书、神学参考书 电子书籍、网页

社会工具书、数据报告书籍/剪报 分类和寻找

四. 设定编写讲章过程

设定编写流程

电脑文书处理及讲章的收集 如何等候信息

题目、编写技巧、引论、重点、结论

五. 演讲技巧、讲台与我

对象的确定

说服力、希腊人和希伯来人的修辞技巧 文字的装备及文本-语言修辞学(text-linguistic)的发现 演讲技巧、幽默、―我‖的应用

六. 再谈例子(佐证)：搜集和转化

七. 讲章的评估：最后的核查、评估表和应用

八. 再谈释经式讲道法 圣经诠释学

当代处境(后现代)的诠释者及意义的呈现

九. 讲道的能力

神的道(信息和冲击)、祷告、热心、信心、真诚、圣灵的工作

作业：

一. 讲道评分(10%)。

你必须亲自去听两篇讲道，按着「讲道评分表」，并把评分记录交上来。 二. 编写一篇讲章(40%)

按你在这课程的学习，编写一篇「释经式的讲章」，或「专题式的讲章」，或「教义式的讲章」。约 3000 至 5000 字。(不可重复在《讲道学》编写过的讲章。) 三. 考试(50%)

参考书(学生不必购买，讲义足够完成作业和考试) 1. 施达雄 《实用讲道法》。台北：主日学协会，1994。

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2. 周联华 《新编讲道法》。台北：文艺，1987。 3. 曾霖芳 《讲道学》。台北：校园，1990。 4. 斯托得 《当代讲道艺术》。台北：校园，1980。

(= John R. W. Stott I believe in Preaching. London: Hodder & Stoughton, 1982. ) 5. 麦希真 《工人的讲道》。香港：证主，1994。 6. 曾立华 《讲道职事的重寻》。宣道，1993。 7. 陈润棠 《简易讲道法》。香港: 金灯台，2000。 8. 华特森 《讲道原理》。台北：橄榄，1995。 9. 罗宾森 《实用解经讲章》。台北：华神，1992。 10. 比尔．海毕尔斯等 《如何讲道》。台北：中国主日学，1993。 11. Broadus, John A. On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. (= 万应远。《实用讲道术》。徐松石，修订版。香港：浸信会，1960。) 12. Brown, H. C. ed. Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996. 13. Berkley, J. D. Leadership Handbook of Preaching and Worship. Grand Rapids: Baker, 1992. 14. Demaray, D. E. Introduction to Homiletics. 2nd Ed. Grand Rapids: Baker, 1990. 15. Buttrick, D. Homiletics: Moves and Structures. Philadelphia: Fortress, 1987. 16. McClure, J. S. ed. Best Advise for Preaching. Minneapolis: Fortress, 1998. 17. MacArthur, J. Jr. Rediscovering Expository Preaching. Dallas: Word, 1992. 18. Carl, W. J. III. Preaching Christian Doctrine. Philadelphia: Fortress, 1984. 19. Pagliari, R. Fourteen Steps to Dynamic Preaching. Ligouri: Ligouri, 1993. 20. Baxter, B. B. Speaking for the Master. Grand Rapids: Baker, 1954. 21. Blackwood, A. W. Preaching from the Bible. Nashville: Abingdon, 1961. 22. Barth, K. Homiletics. Louisville: Westminster, 1991. 23. Kroll, W. M. Prescription for Preaching. Grand Rapids: Baker, 1980. 24. Blackwood, A. W. Planning A Year’s Pulpit Work. Grand Rapids: Baker, 1942. 25. Lloyd-Jones, D. M. Preaching and Preachers. Grand Rapids: Zondervan, 1971. 26. 庄淑珍等 《妇女讲章》。台北：人光，1998。

27. Paul Lee Tan(陈宏博) Encyclopedia of 7700Illustration. Rochville: Assurance, 1979. 28. Fant, C. E. & 20 Centuries of Great Preaching. Vol. 1-13. Waco: Word, 1971.

Pinson, W. M. ed. 29. Gunther, P. F. Great Sermons of the 20th Century. Westchester: Crossway, 1986.

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导论：建立一个讲道者的形像

这里特别针对当代 – 21世纪初 – 也就是一个以科技、经济、生化科技、网络通讯为主的时代，在思想上它是后现代主义(或多元世代)的时代，也是知识爆炸的时代。传道人或今日的讲坛必须针对这样的世代来建立一个讲道者的形像。

后现代主义宣称「现代」(那从「启蒙运动」成长，经历「工业革命」到现在科技经济为主的现代)已经崩溃。人类现今是活在一种无止尽的「当代」(now)文化中，周围的现象和意义不时在变动，等待「第三纪元」(Third Millennium)；一个能安定各人、满足各人的文化的到来。后现代有四个特性，也带出四种生活心态：一. 社会是一个复杂的系统(habitat is a complex system)，带来没有/不能确定―真理‖和未来(indeterminacy)，因此以为可以借着―解构‖(deconstruction)来反对传统的价值。二. 个人面对复杂的资料是独立存在的(autonomy)，因此个人要独自存在和决定自己的去向、意见、人生观，带来一个大―个人主义‖(subjectivity)和多元性(plurality)(因为太多可能性)的思想世界。三. 超越现代性(hyper-modernism)，因此所有东西可以串连或融在一起出现：经济、科技、社会动向、政治、潮流等等不停地活动，也不停地提供―决定‖的数据，造成许多虚拟真实(virtual reality)。四. 艺术和宗教显出多元性，带来了混合性、即时性、个人主义、心理和神秘性，产生新纪元运动(New Age Movement)。1

后现代对基督教的冲击有：一. 教会和真理失去其―影响力‖，例如：美国过去十年中那些19-39岁的信徒由37%降至25%，英国有70%的人对基督教―反感‖。二. 教会和信徒越来越世俗化，使教会/信徒的道德水准和世界的道德水准越来越一样。

许多神学家预言，基督教在后现代结束后(预测是21世纪中或之前)要成为「第三纪元」的宗教；除非教会(或讲坛)现在就要重新认定其地位，以真理针对时代的需要传讲。

我们相信这样的―后现代‖不只带给讲道者许多挑战，也要求讲道者竖立一个新形像。许多基督教的学者曾多方面的提出一些讲道者的形像，现在让我们按着这后现代的特性提出一些讲道者的形像，然后也一一提出实行的方法。

1. 属灵生命

在「讲道学I」课程中，我们曾谈论一个讲道者的呼召、灵命、品格、信仰是必须具备的条件。相信还有许多属灵生命的特质是值得我们留意的。这里所指的属灵生命不只是一个重生的生命、时常被圣灵充满及满有圣灵的能力、性格/人格方面有属灵的形像，还要加上对世界的问题有属灵的看见、有异象的人生。就如斯托得所说，好的属灵生命带来信仰的自然流溢、真诚的感情、属灵的人格。2 司布真说：「未蒙恩的传道人有如失明的人作眼科医生，将光与视觉哲理化…自己却全然在黑暗中！又如哑吧当音乐老师…。」3

相信实行的方法有三个：一个重生且时常追求圣灵充满的生命、一个时常能藉祷告与主交通的属灵生活、一个对圣经和神学真理满有认识的传道人。第一个方法是神的工作，第二个方法在乎讲道者是否看重祷告生活，第三个方法在乎传道之人是否时常在圣经和神学知识方面下工夫。盼望传道人可一生追求和操练这属灵生命。邦兹(E. M. Bounds)这样说：「讲道的背后，是讲员本人，他的全人。讲道不是一小时的表演，而是一生的流露。一篇讲章需要准备廿年，因为廿年才能塑造一个人。」4

2. 圣经与神学知识

讲道当然是讲「真理的道」，但是这「真理的道」却要针对这时代的人和需要来传讲，因此圣经和神学的知识是必须的。

上一段我们已提出要在圣经和神学方面有认识必须时常在这方面下工夫作研究。加尔文说：「任何人若不先做个好学者，就无法做个好传道人。」司布真说：「不学者无以为师。在研究方面不再撒种的人，在讲台上就没有收成。」5 斯托得向今日的讲道者发出「研究的呼召」，指明今日的讲道者不可停止圣经和神学的研究。他也说出这种研究可分成三方面：一. 圣经研究必须广泛(comprehensive)。二. 圣经研究必须思想开放(open-minded)。

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三. 圣经研究必须有所期望(expectant)。 最后，也在乎传道人是否在各种神学思潮的环境下持守「真理的道」，而不致迷失。

3. 社会知识

无可否认，今日的传道人面对着一个知识爆炸的时代，每个人随时随刻可以借着不停止的传播媒体(电视、互联网络、街上的电子映幕)获得即时的知识。今日的儿童和青少年在成年之前比过去同辈的人吸收了多十倍的知识，虽然心理方面不能完全与这些知识平衡。教会信徒的知识水平越来越高，听众中也有许多知识份子。

相信实行的方法有两个：一. 有目的阅读习惯。就如巴特(Karl Barth)教导神学时向学生展示一个手拿着圣经，

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资料取自，黎业文《哲学概论讲义》(香港：中华神学院，1997)。 斯托得，《当代讲道艺术》 (台北：校园，1980)，269-285页。 3

Spurgeon, Lectures to my Students, 3 Vol. (1881), 1st Series, p. 4. 4

E. M. Bounds, Power through Prayer (London: Marshall, Morgan & Scott, 1912), p. 11. 5

Spurgeon, All Round Ministry (London: Banner of Truth, 1960), p. 236. 6

斯托得，《当代讲道艺术》，同书，181-188页。 3

另一个手拿着报纸的讲话。传道人每天必须有阅报和阅读的习惯。而这些阅读是有特别目的的(为了认识这社会和收集讲章资料)(稍后再详细谈这目的)。麦希真在其《工人的讲道》一书中强调说：「知识包括属灵的知识和其他的知识…一个不学无术、孤陋寡闻的人，是不可能成为有权柄和有能力的讲道者」。7 二. 掌握如何以圣经/属灵知识来解答世界的知识。这当然要求传道人在圣经方面有深入的认识。我们多番听到神学家指责今日教会的讲台不能以真理去解答世界的问题。

4. 文字的装备

无可否认，一个在文学或文字上有深厚造诣的传道人在编写和传讲一篇信息时比那些在这方面较弱的同辈传道人更容易发挥讲章。历代以来，是那些在文学方面强的传道人留下更多讲章给后代的人。在讲台上，文学造诣高的讲员在演讲和口才方面更容易发挥和流畅。奥古斯丁特别提醒传道人，在讲道时有两个重要的装备：圣经的知识和修辞的技巧。他进一步说美丽的修辞能帮助我们更有效深入的赞美(讲解)上帝。8 实行的方法只有一个：语文是要长久并且有耐力地学习而得来的。多看多读、研究语文的文法、时常使用(多讲多写)、时常背生字、观察别人如何使用一些文字等等都是讲道者。

5. 演讲技巧

古希腊著名的演讲家和哲学家亚里斯多德说：「好的演讲技巧可以改变人的思想(意思是感动人使人改变其人生观)。」有句话说：「讲道是靠把口。」虽然这句话不可道尽讲道的意义，但是从另一个角度也说明了一些真的事实。观看历代许多伟大的政治家，虽然有了好的政治理念，但是加上其丰厚的演讲技巧，吸引了千万的跟随者。这时代的人受了许多媒体的影响，习惯了图像、生动、彩色式的传讯模式，致使讲坛也要在这方面更新。 实行的方法只有一个：好的演讲技巧是可以学回来的。今日有许多书籍或训练是关于演讲学(public speaking)的，可以报读，另外，时常观察一些好的演讲也可以帮助传道人更新这方面的技巧。

6. 思考能力

人是高级理性的动物，受过基本教育的人，都懂得作逻辑性的思考。头脑也是越用越发达的。每一篇讲章都是―新的‖，传道人必须―思考‖出来。―时代的信息‖就是要懂得如何把属灵的知识和世界的问题连合起来解答，这要求许多的思考。

实行的方法有二：一. 传道人时常要―边做边读‖，提升自己的知识水平，帮助思考的能力。教会机构之间或附近的神学院时常开办许多深进的课程给传道人进修。二. 建立喜欢思考的习惯，对事情有求知求真理的心。为了知道，甚至不耻下问，或作研究，作调查的工作。

7. 资料库(图书馆及个人资料库)

一篇好的讲章是由许多资料或是重点堆砌起来的，这样才可以使一个题目显得更丰富。许多讲员有这样一个心声，很难找到合适的资料来编写讲章。遇到这困难时，常有相逢恨晚的感觉，为何当初不好好收集一些资料呢？

实行的方法只有一个，就是要有系统地收集各种资料。先由基本做起，积日累月，有朝一日就会有一个丰富的资料库：在圣经工具书、注释书、神学参考书、电子书籍、网页、社会工具书、数据报告书籍/剪报等方面存积起许多有用资料。当然，也要把资料分类、储存得好，才易于寻找。

结论：我们相信万事起头难，只怕有心人，现在开始必定不会迟。

讨论问题：那一个是现今讲道者最难获得或做成的形像/项目？

一. 讲道历史简介

「讲道是基督教不可缺少的。没有讲道，就失去基督教真理的重要根基，因为基督教的真正中心，便是神的道…我们最高的责任是讲道…强调讲道是基督教的独特之处。」英国著名的福音派领袖和讲道者约翰斯托特这

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样说。

让我们借着讲道的历史来反省讲道的重要性。

1. 耶稣是一位讲道者

福音书作者所记述的耶稣，主要是一位巡回的传道人。马可福音1:14「耶稣来…宣讲。」另外马太福音9:35「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。」路加福音4:18反映耶稣到世上来的目的，说衪受「差遣」，是「为这个(讲道)目的」。约翰从另一个角度去叙述耶稣是一位特别的「拉比」，是有神的同在(先知的

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麦希真，《工人的讲道》 (香港：证主，1994)，18页。 Augustine, De doctrina christiana, IV, 39,61,62. 9

斯托得，《当代讲道艺术》，同书，11页。 4

意思)(约3:1-2)，指明衪是「明明的对世人说话」，并且对彼拉多说衪来到世上是「特为给真理作见证」(约13:13;18:20、17)。在以马午斯的路上，耶稣给当时的旅人讲解经文所讲关与他的话(路24:25-27)。

当然，耶稣一回到拿勒勒的会堂，在那里借着以赛亚书61:1-2讲道，指明是因为「主的灵在他身上」而要传讲那使人得自由的信息。

2. 使徒承接讲道的使命

五旬节之后，使徒们把传道列为最重要的事奉：「我们应当以祈祷传道为事。」(徒6:4)这是因为耶稣吩咐他们这样做(可3:14)，虽然耶稣在世时吩咐只限定「以色列家迷失的羊」(太10:5-7)，但是稍后再吩咐他们要到地极去把福音传给万民(太28:19)。使徒们果然这样领受吩咐去做：「门徒出去，到处宣传福音」(可16:20)。使徒行传4:31记录说他们「放胆讲论神的道」。而彼得多篇讲道也被记录下来(徒2, 4)，甚至后来加入的门徒(司提反)也放胆的讲道(徒7)。

路加在使徒行传也清楚叙述保罗这位特别拣选的使徒三次到地中海一带地区传道和传道中所遇到的各种人的反应，直至最后被关在一屋子里仍然「放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止」(徒28:31)。保罗坚持自己不是为施洗，乃是为传讲十字架的道理而事奉神(林前1:17)。最后还吩咐提摩太说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训、责备人、警戒人、劝勉人」(提后4:1-2)。

相信许多新约书信原本是一篇讲章也不足为奇。希伯来书就是一个好例子。希伯来书作者一开始下笔就直接的说「上帝既在古时多次多方晓谕列祖…」，这明显像一篇讲章的开头。雅各书在开头时虽然像一封信，但是其内容却像足一篇讲章。

3. 初期教父是一群时代的讲道者

初早期教会之间一份流行的文件，十二使徒遗训(The Didache)，相信写于第二世纪初期，指明教会如何分辨真假先知(当时游行的传道人)。评定如果一位外来的传道人违背使徒的信仰，又如果停留超过二天，或为了舒适而换住宿的地方，或要求金钱，或他所行的与所传的不一致，那他就是一个假先知(遗训11:2;12:1-5)。但是如果他是真的教师，信徒就得谦卑地聆听他的教导并尊敬他(遗训3:8;4:1)。

在第二世纪中，殉道者游斯丁(Justin Martyr)时常四处去讲道，他也为了辩护基督教而写了一本护教的书给皇帝 – 护教初论(First Apology)。在书中他十分注重读经和讲道，也把讲道和圣礼连在一起。10

在第二世纪尾，拉丁教父特土良(Tertullian)写了另一本护教论(Apology)。在这本书中除了为基督徒不公平的逼迫辩护外，他也形容基督徒聚会的情况。他告诉社会中的人，基督徒聚会是在一起读圣经，借着讲道以神的话滋润信仰，使信心更坚定，也接受神的话作为劝勉。11 同期的希腊教父爱任纽(Irenaeus)也指出当时的教会长老向信徒讲道，解释圣经亳无错误。12

初期教会历史学家和该撒利亚的主教优西比(Eusebius)总结初期会两百年传道人和教师的工作，说：「他们

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离家旅行，从事传道的工作，目的是要向从未听过这信心之道的人传道，把神圣的福音书给他们。」 第四世纪安提阿教会的牧师，后来成为君士坦丁堡的主教(公元398年)克理思顿(John Chrysostom)，俗名「金嘴」，在其书解释以弗所书6:13节(穿上神全副的军装)时说明讲道是极重要的。认为基督的身子(就是教会)就如人的身体一样，容易患病，但是最好的良药却圣经的教导。14 这位「金嘴」也提出讲道的四个特点。第一，依据圣经。第二，解经必须简单易明。第三，道德应用(指基督徒的生活)十分切实。第四，忠实地责备人。15 和克理斯顿同期的奥古斯丁(Augustine, AD 354-430)也是一位有恩赐的讲道者。他为我们留下了394篇讲章。最著名的有「约翰福音书的讲章」(Homilies on Saint John)。当然，他还有另外三本名著 – 忏悔录、神的城市、讲道学 - 也可说是讲章。

4. 宗教改革家坚持传讲圣经的话语

中古世纪的讲道者可算是一群的修道士。这些修道士因为众多信徒的需要而时常讲道，甚至每天讲道。亚西西的芳济(Francis of Assisi, AD 1182-1226)一生献身于服事人，但是他看重讲道，说：「除非你在所到之处都讲

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道，否则你去那里讲道都没用。」 从历史中和芳济同时期的道明会修道士也一样看重讲道。

宗教改革先锋威克里夫(John Wycliffe, AD 1329-1384)虽然坚守圣经是信仰和生活的最高权威，但是他同样看重讲道，说：「人生在世所能获得最崇高的服事殊荣，乃是传讲神的道。这样的服事特别落在传道人身上，所以神更直接要求他们尽责。」17 另一位同期的宗教改革家伊拉斯母(Erasmus)说：「传道人最重要的功用是教导，

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借着教导给于人训诲、劝告、责备和安慰。」 伊拉斯母坚持神的讲比圣礼更重要，因为圣礼的功效还赖神的道

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Justin Martyr, Chapter LXVII, in Ante-Nicene Fathers, vol. I, p. 186. 11

Tertullian, Chapter XXXIX, in Ante-Nicene Fathers, vol. I, p. 46. 12

Irenaeus, Adversus Haereses, in Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 498. 13

Eusebius, H. E. III.37.2. 14

见斯托得，《当代讲道艺术》，同书，16页。 15

同上书，16页。 16

同上书，17页。 17

同上书，18页。 18

R. H. Bainton, Erasmus of Christendom (1969), p. 324. 5

的解释。马丁．路德(Martin Luther)对讲道的看重比其他人更甚。他认为基督徒和教会的健壮需要依靠神的道，传讲并教导神的道不但是「神圣服事中最重要的一分」19，也是每一位主教、牧师和传道人「至高无上的本分和义务」。20 路德也提出讲道者九种的特质：有系统地教导、有机智、口才流利、有好的声音、好记性、晓得何时结束、对所教导的有把握、有勇气把自己的性命、财富、荣誉与神的道相连、甘受众人的嘲笑和戏弄。21 加尔文同样高举讲道。他在其著名的《基督教要义》(Institutes)中写道：「无论什么地方我们看见神的道为人纯正地传讲、领受，而圣餐也照基督所设立的实行，那里无疑就有神的教会存在。」22

5. 现代传道人针对时代的需要讲道

十六和十七世纪的清教徒，虽然他们特别注重聚会和祷告，但是却在每个聚会中都有讲道，而且专注传讲圣经的道理。十七世纪出名的清教徒，巴斯特(Richard Baxter)，着有一本《更新的牧者》(The Reformed Pastor)，列出了一些无知、懒隋的讲道者的行为。盼望这些讲道者可以更新，再次领受那伟大的讲道工作。

约翰卫斯理(John Wesley)当他在1738年得着了「心灵的激励」以后，就开始到各处去讲道。这带来了英国教会十八世纪的大复兴。在1757年7月28日的日记中他如此记述：「我确实以讲道为生。」和卫斯理同期推动复兴运动的怀特腓(George Whitefield)在英国和美国各地讲道，平均每周讲二十篇道，如此持续了三十四年。「他口若悬河，慹心慹情又熟悉教义，以生动的隐喻、平常的例证和戏剧性的手势，使讲道充满生气…他对信息的权威有信心，并决心使神的道应得到的尊敬。」23

第一次世界大战爆发，粉碎了当时的乐观主义。巴特(Karl Barth)却继续在战后的癈虚中讲道。他说：「人人都公认，没有什么事比传讲和聆听神的话语更重要。」24

列举现代一个在讲道方面被多人尊重的人物，伦敦的西敏寺教堂(Westminster Chapel)的骆忠斯(Martyn Lloyd-Jones)。他自一九三八至一九六八年从不曾在礼拜天离开自己的讲坛(假期除外)，但是他的讲章和信息却传至世界各地。在他所著的《讲道和讲道者》(Preaching and Preachers)最后一课说出「讲道」是「没有什么可与它相比。它是世上最伟大、最令人兴奋、最令人鼓舞、又最奇妙的工作。」25

当代伟大的讲道者寥若晨星，实在可悲。伦敦万灵教会(All Souls Church)的斯托得不但是一位神学家，也是一位伟大的讲道者。在基督教没落的英国每一周仍可以借着讲道赢得许多听众，也使许多年青人得着复兴。他大胆的说：「来到一九六0、七0和八0年代，讲道的潮水已退落，如今仍在低潮中。至少在西方世界里，讲道的没落是教会衰落的征兆。」26 美国普林斯顿神学院实用神学系教授帕拉物(Alan Blackwood)形容这个时代的讲坛是荒凉的，他引用经文说：「饥饿不是没有粮食，饥渴不是没有水，而是听不到神的话语。」(摩8:11)27

天主教教会也非常关切现代的讲道水准。耶稣会的神学家拉纳(Karl Rahner)指出「讲道的问题」是在于基督教的信息无法与现实的世界相连。他说：「许多人离开教会，因为讲坛所说的话对他们没有意义；与他们的生活无关，对许多威胁生活、无法避免的问题却避而不谈。」28

稍把视线移过中国教会，让我们看见复兴中国教会的因素是讲道。宋尚节博士走遍各地的教会，每天针对当时教会的腐败和信徒的软弱传讲神的道理，使教会得着复兴。杨绍唐牧师在山西传讲真理的道，使山西的教会在四十年代得着复兴。王明道先生在北京基督堂日以续月的讲解重生的道理，令许多听道的人得着生命的更新。解放后，许多华人传道人在海外各地的教会传讲圣经的道理，使华人教会得着龚固，也带领许多人归主。中国教会在逼迫时期虽然没有公开聚会，但是许多―无名的传道者‖，在家庭教会中继续传讲真理的道，使信徒人数在那段―没有传道人‖的三十年间增长了三十倍(估计解放前中国大陆的信徒有一百万人，1980年的估计是三千万人)。

结论：从以上的历史，我们可以肯定一个―耶稣 – 使徒 – 教父 – 宗教改革者 – 现代的传道人‖的讲道者传统

(The Preacher’s Tradition)。相信我们这些―后现代传道者‖将继续排列在这传统之后。

讨论问题：从这个讲道历史，你看见有那些―因素‖致使了这个历史的延续性？

二. 如何为教会编排讲道系列

教会的讲坛是传道人的事奉最重要的地方。作为一间教会的主任牧者必须为讲坛的信息作最好的编排，捉紧每一次的讲道机会，以真理的道按着信徒的需要喂养群羊。我们建议主任牧者掌握这机会，提早为下一年度每一周的讲道编排好，呈现给堂委会讨论和接纳通过。

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Luther’s Works, ed. Lehmann, Vol. 53, p. 68. 20

同上书, Vol. 44, p. 58. 21

在Luther’s Table-Talk找到这些重点。 22

Calvin, Institutes, IV, I.9 & 2.1. 23

斯托得，《当代讲道艺术》，同书，27页。 24

K. Barth, The Word of God and the Word of Man (London: Hodder & Stoughton, 1935), p. 123. 25

D. M. Lloyd-Jones, D. M. Preaching and Preachers (Grand Rapids: Zondervan, 1971), p.297. 26

斯托得，《当代讲道艺术》，同书，38页。 27

A. W. Blackwood, Preaching from the Bible (New York: Abingdon Press, 1941), p. 29. 28

K. Rahner, The Renewal of Preaching – theory and practice (New York: Paulist Press, 1968), p. 1. 6

为下一年度的讲道编排有几个考虑的因素。

教会节期和特别节日

作为一位讲道者，这些节期和特别节日的讲章因为每年的重复而好难找到新鲜的信息。当然，―新鲜的信息‖取决于两个因素：对解释该节期经文的掌握(真正来说，讲述某一个节期的经文里还有许多信息和资料是过去还没有完全释放出来)，另外历代以来对该节期的记载还有许多新鲜的记述。以上两个因素都要求讲道者必须下更多的阅读和研究工作。29

主要的教会节期有受难节、复活节、圣诞节、五旬节、改教纪念日等等，而特别节日有新年(元旦或新春)、三八妇女节、母亲节、父亲节、儿童节、青年节等等。不是说所有的大小节期教会都会守节或按着节日的性质而编讲章。

各类聚会

各类聚会指考虑到教会中各部门的活动，例如：教会的崇拜部、青年团契、少年军/团契、主日学、幼稚园、教育训练部、布道部、培灵部、堂委会、宣教部、受托(财务部)等等，所可能要在下一年内推动的活动和聚会。这些不同部门的活动和聚会尽可能分排在一年的行事历内，也尽可能分散排列活动，免得在同一个月内出现而显得拥挤。 一般上，堂委会必须要求各部门的负责人在前一年(事工计划日之前)提出来。好让牧师和堂委会定下下一年度的行事历。

基督教教导类别

为了信徒可以有全面性的认识，讲道的内容必须针对基督教各方面的教导而设计。有时一年并不能完全把所有内容都编排入去，甚至要以三年的时间作一个循环。

借着杜威图书编号系统(Dewey Classification System)，让我们看见整个基督教教导的类别。30

圣经书卷、人物等等 248.83 基督徒青年 220.92 圣经人物 248.84 基督徒成年 221 旧约书卷 248.84065 基督徒与婚姻 221.21 旧约神学主题 248.86 困苦之人 225 新约书卷 248.89 圣职人员 225.21 新约神学主题 249 基督徒家庭 神学教义 教会牧养和行政 231 神论 253 教牧学 232 基督论 254 教会行政 233 人论 234 救赎论 社会神学 236 末世论 261.1 教会与社会 239 护教学 261.27 基督教与回教 273 各种异端 261.29512 基督教与儒家 261.43 基督教与佛教 基督教伦理、灵修、生活 261.45 基督教与兴都教 241.1 良心 261.5 基督教与世俗学术 241.2 律法 261.34 基督教与法律 241.3 罪恶 261.51 基督教与哲学 241.4 美德 261.515 基督教与心理学 241.5 行为原则 261.55 基督教与科学 241.6 伦理问题 261.56 基督教与科技 241.63 家庭问题 261.57 基督教与文艺 241.64 职业问题 261.58 基督教与文学 241.66 性问题 261.59 基督教与历史 241.67 基督徒道德 261.7 基督教与政治/政府 242 灵修生活 261.8 基督教与社会问题 248 基督徒生活 261.85 基督教与经济/财富/劳工 248.82 基督徒儿童 261.873 基督教与战争

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参考杨牧谷等《每逢佳节倍思神》(香港：更新资源，2000)有新年、受难节、复活节、母亲节、父亲节、圣诞节等等15篇不同的教会节期和特别节日的讲章。 30

详细杜威分类，见黎业文编，《图书馆杜威编号》(香港：中华神学院，2000)。 7

306 (基督教)与文化 266 宣教 306.1 (基督教)与次/潮流文化 268 基督教教育 306.8 (基督教)与社会家庭 269 教会奋兴 323.4 (基督教)与人权 325 (基督教)与移民/新移民 教会历史 270 教会历史 教会功能 270.92 教会历史人物 262 教会 275 中国教会及历史人物 264 崇拜学 280 教会宗派265 圣礼

以上最少让我们看见有七个范围可以从中选择讲道题目。每一个范围再可以制定出许多讲章题目。例如：「神论」这范围就可以设计出以下的讲章题目：神的启示(又可分为普遍启示、特别启示)、神的属性(又可分为不可授予(独特)属性与可授予属性。不可授予属性又有自存性、不变性、无限性，可授予属性(即人可以分享的属性)又可分为生命、自由(主权))、三位一体的神等等。这些题目可以选出适合的经文配上，作为教义式的讲章。

执行方法 一. 先设定一年的事工「行事历」 7-7 青年团恋爱讲座 把教会一年内的主要活动先列出来。以20018-7 青年主日 年作个例子。 14-7 幼稚园郊玩 15-7 主日学圣经比赛 7日-1月 少年军周年记念 15至22-7 短宣队出征 14-1 年议会 22-7 主日学老师深进训练(一) 25-1 农历新年感恩崇拜 29-7 主日学老师深进训练(二) 29-7 布道会 4-2 受托主日 10-2 青年团圣经比赛 5-8 主日学歌唱比赛 7至11-8 4-3 讲道训练(一) 19-8 少年军营火会 11-3 全省青年圣经比赛 28至31-8 教会退修会 25-3 讲道训练(二) 2-9 教牧主日 8-4 教育楼献堂礼 15-9 主日学郊游 13-4 受苦节聚会 29-9 青年团中秋晚会 15-4 复活节感恩崇拜 21-4 幼稚园运动会 6-10 幼稚园天才晚会 22-4 读经法训练(一) 14-10 神学主日 28-4 青年团布道会 28-10 主日学绘画比赛 29-4 读经法训练(二) 4-11 宣教士述职主日 5-5 禁食祷告日 11-11 大扫除 6-5 恳亲节聚餐 24-11 青年团改选 13-5 主日学讲故事比赛 25-11 教会一年事工检讨日 19,20-5 培灵会 27-5 教育讲座 2-12 预算案日 9-12 少年军周年记念 3-6 全省青年大会 16-12 事工计划日 9,10-6 差传大会 23-12 报佳音 22,23,24-6 青年生活营 25-12 圣诞崇拜

以上的编排方法是先把教会节期、特别聚会、教会活动、训练课程等等日期先列出来，然后才把讲章的范围或题目列入，让信徒一目然了。最好的作法是把这些日期制成一个―书签‖，让信徒把书签夹在圣经中，随时可以参考，预早知道教会一年的活动。

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二. 排序方法

可使用顺序系列(series method)法，或交叉(matrix)法。

2.1. 顺序系列法：(举例)

一至三月是讲「希伯来书」系列， 四至六月是讲「认识神」(神论)系列，

七至九月是讲「教会问题」(哥林多前书)系列等等。 然后，每三年一个大系列。

2.2. 交叉排列法：(举例)

每月第一个主日是信徒生活性质的讲章， 第二个主日是教义式的讲章， 第三个主日是释经式的讲章， 第四个主日是专题式讲章，

每三个月的第五个主日是布道式的讲章。 然后是每三年为一个大交叉系列。

当然这些系列都要―让位‖给许多的教会节期或特别聚会。

释经式的讲章可以如下。例如2000年 1-3月讲道题目「竭力进到完全的地步」(选用希伯来书)，作为顺序系列法。 1月2 日 神儿子的晓谕 希伯来书 1:1-14 1月9 日 伟大救恩 希伯来书 2:1-18 1月16 日 蒙召与尽忠 希伯来书 3:1-6 1月23 日(圣餐) 在基督里的安息 希伯来书 3:7-4:13 1月30 日 服侍神的条件 希伯来书 4:14-5:14 2月6日(初二) 福音主日：新造的人 2月13 日 长大成人 希伯来书 6:1-20;10:26-29 2月20 日 更美的祭司 希伯来书 7:1-28 2月27 日(圣餐) 更美的约 希伯来书 8:1-13 3月5 日 更美的奉献 希伯来书 9:1-28 3月12 日 进到神的面前 希伯来书 10:1-25 3月19 日 信心的见证 希伯来书 11:1-40 3月26 日(圣餐) 被爱与管教 希伯来书 12:1-29

或者选以弗所书为顺序系列。例如：2000年4-6月讲道题目「为主而活」 4月2日 得儿子的名分 以弗所书 1:1-14 4月9日 真知道衪 以弗所书 1:15-23 4月16日 得救的根据 以弗所书 2:1-22 4月23日(圣餐) 复活节：他已经复活了 路24:1-12 4月30日 福音主日：福音的奥秘 以弗所书 3:1-21 5月7日 蒙召与长进 以弗所书 4:1-32 5月14日 作光明的子女 以弗所书 5:1-33 5月21日 作基督的精兵 以弗所书 6:1-24 5月28日(圣餐) 传神的道 腓立比书 1:3-30 6月4日 活像基督 腓立比书 2:1-30 6月11日 得基督为至宝 腓立比书 3:3-11 6月18日 作天上的国民 腓立比书 3:12-21 6月25日(圣餐) 当依靠主 腓立比书 4:1-23

或释经但又是基督徒生活/教会问题的讲章如下。哥林多前书讲章题目： 1. 彼此合一 (林前1:10-17)

(说明教会中分党结派的前因后果、如何彼此结合。) 2. 属灵的智慧 (林前2:1-16; [林前1:18-2:5])

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(说明何谓属灵的智慧、知识与智慧的分别、十字架的道理与属灵智慧的关系。) 3. 事奉与权柄(林前3:5-4:21;9:1-18;林后10:1-18[太25:21;启2:10])

(说明何谓事奉、建立教会、传道人的权柄。) 4. 要圣洁(林前5:1-13;[林后6:14-7:1])

(说明淫乱与圣洁、信徒与淫乱人的关系。) 5. 要审判世界(林前6:1-11)

(说明基督徒与世俗(法律)讼诉、基督教与异文化的各种理论和今日教会的立场。) 6. 信徒的婚姻观(林前7:1-40)

(借着第七章先说明七种婚姻嫁娶事情(1-7 对已嫁娶的；8-9 对没有嫁娶的和寡妇；10-11 对已嫁娶的(双方信主)；12-16 对已嫁娶的(一方未信主)[17-24两个例子]；25-35 对单身及童身[独身]的；36-38 对父母为女儿婚姻作主；39-40 对寡妇)、引申出今天教会中常出现的婚姻情况(例如：许多婚前性行为、年长的姐妹找不到对像、丈夫大大逼迫是否可离婚、丈夫没签离婚书离弃后可否再嫁、各类再婚可否在教会举行婚礼)并一一给与解答。)

7. 基督徒的自由与祭物(林前8:1-13;10:1-33)

(说明基督徒的自由及吃祭过偶像食物的原则。) 8. 妇女的事奉与权柄(林前11:1-16;14:34-35)

(说明女人/妇女在教会中的地位、蒙头的问题、讲道及按立牧师的问题、在家中扮演的角色。) 9. 圣餐的意义(林前11:17-34;约6:)

(说明圣餐的意义、如何守圣餐、教会中的爱筵、如何看待各种的圣餐理论。) 10. 属灵恩赐(12:1-31;14:1-33)

(说明何谓属灵恩赐、如何正确的发掘和适当的运用、比较各种恩赐、解释今日教会中出现「先知」的问题。)

11. 神的爱与信徒的爱心(林前13:1-13)

(说明何谓神的爱、如何以爱心来行事及处理教会问题。) 12. 进入天堂(林前15:1-58)

(说明信徒在那一天如何进入天堂、身体的形状如何、基督怎样成为初熟的果子、今日的信徒应以何种态度等侍那一日。)

13. 如何乐捐(林前16:1-3;林后8:1-9:15)

(说明信徒乐捐的意义和原则、教会之间的互相支持、如何收取和处理捐款。)

作为一间教会的传道人或主任牧师，可以提早在年底时把这些―下一年度‖的行事历和讲章排序的格式提呈给堂委会，让大家讨论，或作修改，然后制成书签和海报，派给各信徒。

三. 资料库的建立

建立资料库是当代讲道者不可忽略的工作。几乎在每一篇讲章的编写过程中，都想要，也必须取得许多资料。这些资料可以是圣经、神学、解经(注释)、基督教，方面的。我们相信，只要建立好，并熟悉这些资料的源头，就可以有效地取得。

1. 圣经工具书、神学参考书

基本圣经工具：(有光碟)

一. 《中文圣经启导本》香港：海天，1989。 二. 《新国际圣经研读本》美国：更新，1996。 三. 《圣经串珠注释本》香港：证主，1987。

四. 《圣经吕振中译本》香港：圣经公会，1986。

圣经字典：

《证主圣经百科全书》。香港：证主，1995。(有光碟) 吴罗瑜编译。《圣经新辞典》(上下)。香港：中神，1996。 黄锡木。《主题汇析圣经》。香港：基道，1997。

新旧约原文字典： 包尔(W. Bauer)。《新约希腊文中文辞典》。王正中译。台湾：浸宣，1986。(有光碟) Harris, L.《旧约神学辞典》。台北：华神，1995。

10

Louw, J. P. & Nida, E. A. eds. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. 二

册. United Bible Society，1988。

Brown, F., Driver, S. & Briggs, A.，A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Peabody:

Hendrickson，1979. (有光碟)

（如果你不会原文，那必须先从王正中编。《圣经原文字汇中文汇编》。台北：浸宣，1982。这本书找出原文字典的号码，借着这号码再到原文字典或原文神学词典去认识该字的字义）。

神学词典：

杨牧谷编译。《当代神学辞典》(上下)。台北：校园，1997。(有光碟)

Kittel ed. Theological Dictionary of the New Testament. 10册. Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1976.

Ringgren, H. Theological Dictionary of the Old Testament. 13册(已出10册). Grand Rapids: Eerdmans, 1974-.

Brown, C. ed. New International Dictionary of New Testament Theology. 三册。Grand Rapids: Eerdmans，

1975-1978．(有光碟)

Vangemeren, W. A. New International Dictionary of the Old Testament Theology and Exegesis. 5册. Grand

Rapids: Zondervan, 1997. (有光碟)

一般新旧约和神学书籍： 艾基新。《旧约概论》。香港：种籽，1985。 狄拉德编。《21世纪旧约导论》。刘良淑译。台北：校园，1999。 布赖特。《以色列史》。香港：文艺，1972。 谢友王。《两约中间史略》。香港：种籽，1987。 贝理丹尼。《圣经地理》。香港：文艺，1986。 陈润棠。《新约背景》。台北：校园，1986。 谢友王。《两约中间史略》。香港：种籽，1978。 麦资基。《新约导论》。苏蕙卿译。 香港：基督教文艺，1976。 郝思韦恩。《新约背景与年代表》。蔡丽贞译。台北：中华福音神学院。 黄赐木。《福音书合参》。香港：基道，1995. 华德凯瑟。《探讨旧约神学》。廖元威译。台北：华神，1987。 赖德。《新约神学》(上、下)。马可人译。台北：华神，1984。 艾基新。《圣经难题汇篇》。李笑英。香港：角声，1987。 布鲁斯。《圣经难解之言 - 耶稣篇》。台北：校园，1996。 柏饶齐。《圣经难解之言 - 保罗篇》。台北：校园，1996。 李道生。《圣经难题总解》。香港：浸会，1990。

教会历史： 沈介山。《今日教会的渊源》。台北：橄榄，1984。 培克尔。《基督教史略》。萧维元译。香港：浸信会，1981。 凯利。《早期基督教教义》。台北：华神，1984。 赵天恩, 庄婉芳。《当代中国基督教发展史》。台北：中福，1997。 汤清。《中国基督教百年史》。香港：道声，1987。 李志刚。《香港教会掌故》。香港：三联，1992。

神学：

Erickson, M. J. Christian Theology. Grand Rapids: Baker, 1985. 沈介山。《信徒神学》。台北：华神，1993。

2. 注释书

单行本注释书：

一. 《现代中文圣经注释》。译自Howley英文版。香港:种籽，1983。 二. 《证主21世纪圣经新释》。香港：证主，1999。(有光碟) 其他书卷，请参看，黎业文编，《中文注释书手册》。香港：中华神学院 ，1999。

3. 电子神学书籍

西方基督教的出版社(以英文为主)已在过去十年间尽量把许多圣经和神学著作转化为读取光碟

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(CD-ROM)，中文基督教的出版社群起力追，正在把出版书籍电子化。以下主要介绍一些对神学生―有用的‖中、英文光碟。

一. 圣经工具 1. 「圣经工具」：这是唯一的中文圣经工具，由香港启创出版。具有五本中文译本、九本英文译本、新旧约

原文圣经、原文汇编和字典、串珠、圣经大纲、圣经图表、圣经地图、圣诗选集、圣经串珠注释本。可配合各类注释丛书，例如「摩根解经丛书」、陈终道牧师的「新约书信读经讲义」、「每日研经丛书」、「丁道尔圣经注释」、「天道圣经注释」、「中文圣经注释」、「天赐灵粮」、「每日与主同行」、「倪柝声著述全集」等等。已出版光碟版，使用中文视窗执行，容易操作。可以说是中文研经系统的第一。会陆续加上许多电子书产品。

2. Logos研经系统光碟：58本圣经。可配合大部分西方出版的电子书产品。例如：Word Biblical Commentary,

Anchor Bible Dictionary, Early Church Fathers, Philo and Josephus, MacArthur’s Bible Study Library, Bible Exposition Commentary, Warren Wiersbe, Philip Schaff Christian Church, Bibliotheca Sacra, Francis Schaeffer, 所有Hebrew and Greek Bible Core Collections, Calvin, Spurgeon 等等。可以说是英文研经系统的第一，还会陆续加上许多电子书产品。

3. Nelson研经系统光碟：69本圣经及许多参考书。例如：Word Biblical Commentary, MacArthur’s Bible Study

Library等等。

4. Bible Work：西方一些神学生使用。有多本圣经，也可以配加上其他字典和注释书。

二. 圣经字典/百科全书

《当代神学辞典》(校园)。中文神学辞典。

《当代圣经神学词典》(证主)。中文神学辞典。 NIDNTT：著名英文(原稿是德文)新约神学辞典。 NIDOTD：著名英文(原稿是德文)旧约神学辞典。 Anchor Bible Dictionary：著名英文圣经字典。 (英文的电子神学字典有许多，不详列。)

三. 注释书

「21世纪圣经新译」(New Bible Commentary)。包含所有66卷的注释。每卷注释都超过10万字以上。持福音派

立场。对历史、文学有详细的解释，但是缺少学术性的注释。对一般的解释或准备查经足够。

「圣经注释-串珠」。由证主和中国神学研究院出版。66卷注释。一般的注解，含有许多历史、文学，甚至是

神学的注解意见。

「新约书信读经讲义」。陈终道著作。21卷注解。比较实用，适合讲章大纲。 「每日圣经丛书」(Daily Study Bible)。对一般信徒或查经班有帮助。

「丁道尔圣经注释」(Tyndale Bible Commentary)。66卷(未出齐)。对历史、文学有详细的注解。适合查经班组

长。

「中文圣经注释」。文艺出版。66卷(未出齐)。比较大纲式的注释。注释也比较历史和神学性。 「摩根解经丛书」。古典注释书。

Word Biblical Commentary：已出版60多卷。注释按历史、文本、结构进行。比较详细。在西方获得福音派支持。

Anchor Bible Commentary：天主教著名注释书。正在制作中，已陆续出版。 (英文的电子注释书有许多，不详列。)

四. 基督教著作

「天赐灵粮」。365日灵修资料。

「每日与主同行」。365日灵修资料。 「倪柝声著述全集」。33本着作。

(英文比类电子产品有许多，不详列。知道Nicene Fathers, Gnostic Library, Mishnah, Dead Sea Scrolls, Greek Literature 300BC-300AD等已出版)

其他：「教会办公室」。一般教会行政管理工具、表格等等。

也请大家多到基督教的书店，或留意一些杂志的广告，不时有这类的光碟出售。一般的价钱并不贵，制作成本本来就很低，另外卖得便宜也免得被随意复制或盗版。

最后我要说，电子书世代已来临，这类光碟产品将会越来越多，也渐渐的改变我们的阅读习惯。

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4. 网页

至2000年底，国际电脑网络(WWW)上的网站已超过二千万个。当然，每天有无数个会出现，也有无数个消灭。而―网页中的神‖(God on the Net)已稍稍的出现，如今关于基督教资料的网页(Web-page)不下2000个。许多网页中有许多好资料，作为一位传道人如果好好利用这些资料，实在可以帮助我们的事奉工作更有果效。 以下只介绍一些中文的网站。 www.ceis.org www.baptistmedia.org www.almega.com (神学院)

www.cgst.edu www.ces.org.tw www.abs.edu www.echinabible.com www.hkcmi.edu www.bchk.edu.hk www.cuhk.edu.hk/religion/ www.cbtc.org.hk www.lts.edu www.hkbts.org.hk www.ceis.org/evangels www.ifstm.org www.globalbible.org www.nytec.org (差会)

www.febcchinese.org www.omf.org.hk www.hkamcma.org.hk www.sim.org.hk www.wec-int.org www.cemhk.org.hk www.wycliffe.org.hk www.om.org (教会机构)

www.hkcccu.org.hk www.hospitalchap.org.hk www.renewal-resource.com.hk www.sobem.org www.hkacm.org www.gcc.org.hk www.truth-light.org.hk www.music2000.com.hk www.redbeanmusic.com www.media.org.hk www.fes.org.hk www.aohk.org.hk www.cef.org.hk www.fes.org.hk www.ceis.org/bible www.hksu.org.hk www.ee3.org.hk www.ywca.org.hk www.bbhk.org.hk www.worldvision.org.hk www.hkcs.org www.hkcc.org.hk

基督教电子传播中心 浸信会传播中心 启创(电脑圣经工具) 中国神学研究院 台湾中华福音神学院 建道神学院 中华神学院 牧职神学院 香港神学院 崇基学院神学组 中国浸信会神学院 信义宗神学院 香港浸信会神学院 播道神学院 短宣训练中心 世界华文圣经学院 纽约神学教育中心 远东扩播有限公司 香港海外基督使团 宣道差会 国际事工差会 环球福音差会 中华福音使命团 威克理夫圣经翻译 世界福音动员会 香港华人基督教联会 医院院牧事工联会 更新资源机构 恩雨之声 香港基督徒音乐协会 福音传播中心 明光社 音乐2000 红豆音乐 影音使团有限公司 基督徒学生福音团契 香港亚洲归主协会 万国儿基布道团 小羊中文诗歌网页 港九培灵研经大会 香港读经会 香港三福 香港基督教女青年会 香港基督少年军 香港世界宣明会 香港基督教服务处 香港基督教协进会 13

www.spark.net.hk/cmvip 视障人士福音中心 www.wuoi.org 基督教互爱中心 www.hkief.org.hk 工业福音团契 www.cdcc.org.hk 大卫城文化中心 www.efcc.org.hk 播道会总会 www.blessed.org 福音桥 www.hkacm.org.hk 香港差传事工联会 www.fortunecity.com 满地可华人宣道会 www.ccmhk.org.hk 香港中信/中信月刊、中国教会地址 www.cccowe.org 华福 www.hkcrm.org.hk 香港教会更新运动 www.hkccc.org 香港学园传道会 www.cornerstone.org.hk 房角石协会 www.yfc.org.hk 香港青年归主协会 www.ibs.org.hk 国际圣经协会 www.ccea.org.tw 中华基督教协进会(台) www.ccim.org 纲络基督使团/海外校园/生命季刊/道路/迦南诗 www.ccfellow.org 国际网络有限公司 www.share.com.cn 中国内地教会 www.sharehymns.org.hk 共享诗歌协会 www.chinesechurch.org 加拿大华人教会资源 www.baptist.org.hk 九龙城浸信会 (出版社/书店)

www.ccpublications.org 华人基督教出版资料 www.ucps.org.hk 基督教出版联会 www.goldlamp.org.hk 金灯台出版社 www.tiendao.org.hk 天道出版社 www.ccps.org.hk 基督教出版联会 www.cap.org.hk 宣道书局 www.weml.org 基督教天人出版社 www.excelmission.com 香港卓越书局 www.breakthrough.org.hk 突破出版社 www.logoslink.org.hk 基道出版社 www.ibs.org.hk 国际圣经协会 www.hkccl.org.hk 福音证主协会 www.elchk.org.hk 道声出版社/信义会 www.hkcclcltd.org 基督教文艺出版社 www.bappress.org 浸信会出版社 www.christianweekly.net 基督教周报 www.christiantimes.org.hk 时代论坛 www.hkbs.org.hk 香港圣经公会 www.oc.org 海外校园 www.truth-monthly.com 真理报。

www.christiantsifune.com.tw 基督教论坛报(台) www.iscs.org.hk 道风山期刊 www.cchc.org 号角月报 www.cclife.org 生命季刊 www.soul-mate.com.hk 从心会社 www.christianitytoday.com 今日基督教杂志(英) www.ccbookship.com 思书店 www.immanuelgifts.com 灵溢(记念品)

还有许多网站陆续出现。我建议各人时常把一些自己认为有用的网页抄在随身的笔记簿。

社会工具书、数据报告书籍/剪报

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统计学家古德(C. V. Good)说：「统计是研究各种事物或其特性所发生的次数和类别，并以此加以归纳和推论的一种科学。」可见统计数字可以帮助我们对某些事物的归纳和推论，藉此对某事物获得丰富的信息和意义。周联华指出：「统计数字是死的，从这死的统计资料却能看出活的事实。」31

社会科学工具书和数据书的收集

一些有用的社会数据工具有：32

一. 关于一个国家(例如：中国、香港、联合国/全世界)的年报。

二. 关于一个国家(特别是自己所居住的国家)的人口和社会普查报告书。 三. 关于世界宣教／教会的数据报告书。 四. 关于一个国家的教会的调查报告。 五. 一些大型会议的报告专集。

六. 一些关于社会各群体的专集或数据报告书。

剪报工作

剪报是指把一些对讲道有用的资料或数据剪下来并用文件夹收藏好。剪报工作可以这样进行：33

一. 养成每天阅读报纸的时候，留心一些社会机构或政府发表的数据。 二. 把这些报告数据剪下。分类收藏起来备用。

不要忘记，你的同学或老师们都有许多―好资料‖，可以互相抄在磁碟内传递。

分类和寻找

一. 请遵照《杜威图书编号》手册分类。 二. 使用电脑收集(请注明各)。

三. 使用文件盒(有标贴注明)收集各讲义。

四. 设定编写讲章过程

设定编写流程

成为一个讲道者(牧者、传道人，或信徒领袖)，必须看重讲道的事奉，是神特别恩典和拣选使你可以站立讲台，成为衪话语的出口。这里有三样东西是必须确定的：写讲章的时间，写讲章的地点，资料中心、写讲章的步骤(流程)。

时间：习惯和适合的时间。这是说每一周(指那些时常/每周)要上台讲道的人，必须有每周的工作时间表，或

是养成习惯，在每一周中定下一个编写讲章的时间。这里建议是每周一、四、五的早上。每一段的时间约三至四个小时。一些教会通常给与每篇讲章平均六个小时的时间。例子，有一位牧者，他每一周都要讲道。一般他一两个月前已知道题目。他星期一早上灵修祷告后，就有一段两三个小时的编写讲章时间。在这一段时间中，他会详细阅读和查考该段经文，也阅读一些有关的资料，然后把一些得着(重点、例证等等)先记录下来。下一段时间是在星期四早上。当然星期一和星期四之间，他也时常为讲章思考。在星期四早上，他会进一步的编写。这时他把整个讲章的大纲：题目、经文、引论、本论(各重点和例证)、结论写下来(或写在电脑中)。这段时间可能要三或四个小时。接下来，在星期五或星期六早上，他再次有一段编写讲章的时间，主要是为讲章作修饰和加添的工作。

地点：讲道者必须有自己工作的地点。这个工作地点是他习惯的工作空间，有编写讲章的工具、基本的参考

书、材料、数据、剪报等等。这里是他可以安静工作的空间。所有的工具和资料都有系统的收藏好，可随时备用。这里提醒我们，我们的书房或办公室是否有足够的设备：圣经和神学工具书(或电子圣经工具和参考书)、注释书、数据报告书、开启网页的连线、剪报，各类档案等等，是随手可得的。

资料中心：有时讲道者在编写过程中遇到困难，特别是资料不齐全，因此必须到某个神学院的图书馆或基督

31

夏忠坚，《数字的讯息》(台北：大光，1984)，页10。 32

住在香港区的讲道者，可从http://www.cp1897.com，商务印务馆这网站查考和购买许多社会科学的工具书和数据研究报告书，或各大学、基督教出版社、基督教机构的网站中找到更多数据资料。 33

可以从各报馆的网站中找到更多数据料。 15

教的资料中心寻找更多资料。这个图书馆或资料中心是你常去的，也习惯它们的编号系统和所收藏的资料。我相信，一位―认真‖的讲道者，是一位常去图书馆和喜欢逛书店的人。

编写流程

相信编写有一定特定的过程，只要讲道者习惯和捉得好，必然使工作顺利，也收到果效。以下流程可供参考。 开 始 确定讲道的时间、地点、题目、

经文、聚会的情况/人数、听众的背景等等。 否 / 可 否 16 更

改 ？ 自己对该题目是否有信心？

再收集 是 资料 否

停下编写，作思 考和消化的工 作。(1-2天)

上台发表/讲道。

收集并阅读

有关材料。材

料足够否？

收集更有说服力 /冲击力的资料。 是

编写讲章。继续加

为经文作注释：

入更好的资料。

(请参看释经学

(使用电脑编写待

的「解经步骤」)。

最后修定)。打印

出来过目。

修改

构思、发展、定

下整个讲章的大

纲(整个轮廓)。 否 反省这篇

讲章能感

动自己 吗？

初步的确定各部 是

份：引论、本论

(各重点)、结论、

最后修定、修饰、 例证。

校对、打印出来。

17 评 检 结 束

电脑文书处理及讲章的收集

对于讲道者，电脑这电子工具最大的好处是帮助我们更有效的去编写、收集、查阅讲章。

文书处理

使用电脑文书处理这技术几乎是今日讲道者不可忽略和避免的装备。它大大的帮助讲道者编写讲章的效益。我要求各位同学，如果你过去不曾使用电脑来编写和收集讲章，请现在就开始使用电脑。可以购买一台电脑(最好是手提/笔记簿型电脑。电脑的价格在今天已经变成了一个必需品的价格，讲道者更加要好好学习和利用这电子工具。)学习一个中文输入法，练习熟练，时常使用电脑编写讲章。这工作和工具将会使你事半功倍。

要知道中文操作系统主要分成两个：一个以繁体字为主的C-WINDOWS系统(使用大五码中文字型)，另一个以简体字为主的P-WINDOWS系统(使用国标码中文字型)。如果你是时常到不同的国家去讲道，又要把讲章交给不同国家的教会打印/印刷出来，最好是准备好两个系统的档案备用。两个系统的档案可以使用「转码器」这些软件互相转换。

校对工作

虽然讲章是属于个人的，但是最好还是校对一两次：免得有时在台上直接读出一两句时也把错字读出来，另外，一些教会也会把上一周的讲章摘录在下一周的周刊里，免得有错误出现。

校对工作可以用「眼睛」或「中文校稿软件」进行。校对包括句子的文法、是否通顺、意思是否清晰，修辞是否适当，各种名词、成语等是否正确，有否错字、别字、粗语，标点符号是否正确。或者，也借着校对，检查内容是否充实，资料是否可靠，论据是否有理等等工作。

中文校稿工作一直以来皆要求亲手亲眼的功夫，辛苦又不能百分百正确。中文校稿软件的发明就是想突破这个困局。校稿软件在几十秒内可以把全篇讲章(约3000至5000字)校对，把那些―怀疑不正确‖和―认为有问题或错误‖的文字、名词、句子指出来。准确性达到百分之九十以上。

讲章的收集

盼望你可以把编写好的讲章各在电脑中收集齐全，以备随时使用。

一般上，我会在硬碟中分出数个部份(directories)，例如：sermon1999、sermon2000、sermon2001，把1999年的讲章收集在sermon1999这部分内，把2000年的讲章收集sermon2000部分内等等，以此类推。

为了安全的起见，最好把一份收藏在电脑的硬碟内，也用磁碟另外拷贝一份，也打印一份藏在档案夹内。

如何等候信息

每一位牧者或传道人都有自己与神亲密的时间和已习惯的方法。还没有详细讨论这些方法之前，让我们先来认识何为―认识神‖这原则。基督教神学肯定认识神有两个层次：

一. 理性的认识

理性的认识也分成两个途径：普遍的启示和特别的启示。

普遍的启示：普遍启示也称为自然启示。圣经不太强调这种启示法，但也不忽略。「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明显可知的，虽然眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗1:19-21)因此有时，人可以从大自然界中认识神，或是揣摩神的存在和属性，但是并不能完全的认识神，或是与神发生个人的关系。另外，人的良心/是非之心也可以领受普遍的启示：「没有律法的外邦人...他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作同证，并且他们的思念互相较量，或以为是或为非。」(罗2:14-15)因此，有时人的良心会告诉他神是怎样的，神对人的道德有什么基本要求。再说一句，普遍的启示并不能带领人真正认识神，但有其价值。应用在讲道学方面，意思说，讲道者也可以从大自然界或社会道德律中来获得信息，或述说神的伟大。

特别的启示：神在旧约借着先知把许多神的信息和旨意向人启示，在新约也借着一班使徒写下新约圣经让人明白神的特别启示，最后借着道成肉身的耶稣基督来向人启示那最完全的知识。基督的道成肉身是神显现的最高峰，也是启示中最完全透澈的启示。

耶稣基督「本有神的形像」(腓2:6)，充分显明神(约1:1,18)，并且「神一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里」(西2:9)。耶稣亲自门徒说：「你们若认识我，也就认识我的父；人看见了我，就是看见了父」(约14:7,9)。应用在讲道学方面，意思说，讲道者必须以这个特别启示作为获得信息的基础，也借着圣经去认识神的特别启示更多。圣经才是所有讲道资料和信息的基础和源头。

二. 经验／个人特殊的认识

圣经也强调个人亲身的认识或靠个人的遭遇去经历神(从中体验神的存和神的各种属性)。这也是旧约所预言的「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要

(来8:10-12)神也将以另一种形式与信徒同在作他们的神，他们要作我的子民...因为他们小至大都必认识我。」「我

18

要求父，父就另外赐给你们一位保惠师...这是真理的圣灵...你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」(约14:16-17)这真理的圣灵「要引导你们明白一切的真理」(约16:13)。

这些可以说是信徒个人亲身的―遇见神‖的经验，在生活里面怎样一次又一次的去―遇见神‖或看到神在自己

2. 时常醒觉圣灵的指导(弗身上的作为。个人可以时常经历神，是借着：1. 时常存敬畏神的态度来生活(箴2:5)。

1:17)，让圣灵在生命中工作。3. 时常追求明白神的旨意，求神喜悦(西1:9-10;约14:21-24)。4. 竭力追求成长(何6:3;来12:14;太5:8)。5. 凭信心经历神(伯42:5;林后1:8-11;彼前1:6-9)，让神的大能在生命中印证和显现。应用在讲道学方面，意思说，一位讲道者的个人属灵经验，或是与神交通的特别得着，虽然是一些主观的认识，但是却是有理性的认识或客观的启示作为基础。

如何等候信息？

以上的讨论让我们肯定了两个获得信息的方法：借着圣经的知识(那些客观的圣经知识)、个人的主观属灵经验(不管是个人属灵生命的遭遇或是与神交通的特别得着)。我提出四个―等候‖的方法：

1. 研究圣经。可从两方面去着手。第一，是讲道者过去长期以来对圣经的认识和掌握。掌握圣经是指解

释圣经的能力。相信每一位讲道者曾受过神学的教育，在圣经方面曾接受系统的圣经和神学的操练，对解释圣经都有一定的基础。这个知识或是认识基础不是一朝一夕建立起来，而是长期的研究得来。第二，就是编写讲章过程中注释经文的看见。我们曾在释经学一个课程中学习这些注释步骤。34 等候信息并不是什么神秘的事情。等候的第一个步骤就是对圣经和神学的认识有多少。有了一个好的圣经和神学基础，配合一个讲章题目，借着思考，自然会把这些圣经和神学资料渗入讲章，使讲章的信息更丰富。这种―渗入‖不是死板的，当讲道者确定了讲章题目以后，就立刻开始，也借着注释过程，越来越多的看见和―渗入‖。

2. 阅读。阅读是指针对一篇讲章阅读相关的资料，不管是书籍或是报纸杂志。例如：接到一个邀请，向

一群研究科学的知识份子听众讲一篇布道性的讲章：「谁掌管明天」。因此阅读的资料可能是一些关于基督教和科学的书籍。从中―等候‖信息。 我还是要说，阅读不是临时临急的，而是平时收集了对讲道有用的资料，要用时取出查考和阅读。

3. 安静思考/默想工作。以上我们曾讨论过，讲道者有一个编写讲章的过程/流程，其中要求讲道者作了

初步的编写工作以后，最好停下一两天作思考，然后才为讲章修饰打印出来。在这安静思考可以是随意的，可以是针对讲章题目和内容作思考，也可以是为了有更好的例证而作思考。当然，安静时候有许多时间是为这篇讲章祷告，求神祝福，赐聪明智慧，给与更多的力量去传讲。安静思考时间是重要的，因为许多特别的看见或是突破是在这里获得。每一位讲道者必须有自己与神亲密交通的方法和习惯，在这段安静时间，可以从神那里获得亮光和得着，而这些得着不是一些神秘的知识，而是与圣经的教导，正统的神学相容的知识，或是说可以以圣经和正统神学对证，判为正确的。35

以上第1和第2点可以说是客观的工作，第3点是主观的，但是每一个步骤都一样重要。以上这三个步骤也是「等候信息」的基本方法，不同的讲道者有不同的―等候信息‖方法，或者他/她喜欢到公园去漫步思考，或者喜欢到图书馆去找灵感，或者喜欢禁食祷告，一起说明每个人有不同的方法，都可以使用。

题目(Title)

我们在「讲道学」的课程曾例明说讲章题目必须：要简短有力、要含蓄或具神秘感、够积极、要适合对像和场地、要有感召性，及要具宗教性。

现在让我进一步看题目的收集(如何设计)、适应性(对象的需要、教会的节期)、有系统(编排有系统)这三个技巧。

题目的收集

亚斯普里神学院的讲道学教授德笛马里(D. E. Demaray)说：「寻找讲章题目的秘诀就是浸淫在圣经的经文

36

里。」 相信这是最好的方法，因为我们讲道就是要讲圣经的道理。只有以下步骤：要熟悉圣经，从经文中挑出兴趣的题目。

34

十个解经步骤：1. 肯定作注释的经文。2. 「归纳」与「叙述」应用「归纳研经法」／「叙述诠释法」把该段经文的要素整理。3. 肯定该段经文的修辞、风格、特别体裁。4. 字义与语意。5. 分析背景。6. 上下文与以经解经。7. 叙述者与读者反应。8. 参考注释书。9. 个人反省：让自己有一段时间来思考反省所得着的。10. 应用：借着以上步骤思考有那些得着／亮光是可以应用于个人或信徒生活方面。 35

我没有反对一些所谓―特别的默想方式‖而获得一些特别的讲章信息，不过我要争辩的是，神借着圣经的启示是有一个清楚明暸的解释，教会对神学的解释也有一个系统，所有其他的―看见‖和―信息‖都要在圣经和正统神学之亮光下被审察。例如：有一个讲道者，在一次的讲道中，说耶稣被挂在十字架上时，当时肋旁被刺透的原因是因为这样被刺，「教会」才会从耶稣的身上流出来。又或者这位讲道者说，夏娃为什么会被蛇那么容易引诱上呢？那是因为夏娃和蛇犯了奸淫而上当了。他说是他在编写讲章时，在安静默想时获得的知识。关于这样不符合圣经教导和正统神学的知识，我们不只是不接受，还要指责。 36

D. E. Demaray, Introduction to Homiletics (Grand Rapids: Baker, 1990), pp. 71-72. 19

熟悉圣经是讲道者必然要掌握的技术。更重要的，是熟悉要用来讲道的那些经文。只有那些时常浸淫在圣经的讲道者才会自然必容易地获得圣经的题目。实在的说，圣经中有许多美丽的题目。例如：借着希伯来书，题目可以是「更尊贵的名字」(1:4)、「不要随流失去」(2:1)、「尊贵荣耀的冠冕」(2:9)、「同蒙天召的人」(3:1)、「另有一个安息」(4:9)、「永远得救的根源」(5:9)、「能吃干粮的信徒」(5:12)、「不必再立根基」(6:1)、「两件不更改的事」(6:18)、「更美之约的中保」(7:22;8:6)、「写在心上」(8:10)、「得永远的产业」(9:15)、「坦然进入圣所」(10:19)、「我们因着信」(11:3)、「看见那不能看见的」(11:27)、「世上的客旅」(11:13)、「更美的家乡」(11:16)、「围绕的云彩」(12:1)、「不能震动的国度」(12:28)、「出到营外去」(13:13)等等。相信只要你愿意钻研希伯来书，必定可以从经文中找到许多好题目。

即使是神学性的讲章、布道性的讲章等等，圣经中也有许多好题目可以配合上，或设计出一些相关的题目。

题目的适应性

这里提醒讲道者，认识你的群羊的需要是设计讲道题目的一个重要工作。

一. 按实际需要决定题目。在牧养工作中，牧者对信徒的需要必定有清楚的看见。牧者应当好好分析信徒各方面的需要，按着次序，分粮给他们。我们建议牧者每一年都预留一些主日的讲道特别按着信徒的需要而讲。也提议外来讲员，当被请去某间教会讲道时，最好还没有定题目之前，先寻间清楚信徒/听众的情况和需要。

二. 按节期来设计题目：讲道者必须按着教会的节期，例如复活节、圣诞节、棕枝节、五旬节、母亲节、儿童节、改教纪念日等等节日或是教会的特殊日子，例如：教会周年记念、福音主日等等来设计讲章题目。

当然，题目兴趣与否，那要看他对圣经有多熟悉了。

题目有系统

这里的目的是说每一间教会的讲道都应当有一套的完整的系统。例如：以三年为期，分成不同的阶段(例如：每阶段七个主日，三年约二十个阶段)，设计讲道题目。详细讨论见第二课「如何为教会编排讲道系列」。

编写技巧(讲章的花园)

这里希望各位同学学习建立「讲章的花园」(homiletical garden)。

「讲章的花园」是由美国普林斯顿神学院实践神学教授帕拉物(Alan Blackwood)所提出，目的是要求讲道者时常有一本―笔记簿‖(或是一个电子笔记簿)随身，随时把灵感或讲道用的资料收集起来。

要怎样建立这「讲章的花园」呢？美国国会会牧哈佛生(Richard C. Halverson)说，他从帕拉物的「讲章的花园」学习到每个星期可以写两篇新的讲章。他买来一本笔记簿，给每篇讲章七页纸，在第一页的页头先写那个星期的日期、讲章题目、地点等等，然后留下前面的三页纸作为收集灵感资料用。这些―灵感页‖随时可以填上经文、变通的例子、诗歌、对经文思考的得着、重点，或任何有关资料。不是这个星期才思考这个星期的讲章，而是同时和随时思考几个星期的讲章。他说：「我惊奇这个花园一直良好地成长。很多时候，讲章自动的从这个

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花园内结出来。」

我相信今天有更多的工具帮助我们建立更好的「讲章的花园」：电子记事簿、自己习惯用的注释本/启导本圣经、还有许多电子书籍或注释书等等，随时可以从电脑传去/下载去电子笔记簿。

引论(Introduction)38

古希腊著名的哲学家和演说家希哲罗(Cicero)说：「引论的功能是要引起兴趣(arouse interest)、确定支持(secure favor)、准备引领听众(prepare to lead)。」

笛马里(D. E. Demaray) 参照这三个要素有详细的说明：39

1. 制造兴趣(creating interest)：这个步骤就是要小心的设计第一个句子。他说，要留心观看这个句子，以最美

丽的文字写了再写，修改再修改，直至它清晰并可以制造兴趣。他继续说，前一两分钟听众会作一个重要的决定 – 到底要不要听下去。他更严厉的警告说：「听众要就是来听你讲道，不然他们就干粹不来了。」 2. 赢得信任(establishing rapport)：信任(rapport)是指听众对你的形像的信任或互相之间有良好关系。这个步骤

就是要赢得信任(就如在辅导过程中赢得对方的同理心)，因此准备好让双方的头脑(思想)可以互相沟通。引论就是要制造这种良好的沟通，不管是使用幽默、或是例证、或是道具等等，目的是要使讲员和听众都觉得舒服，特别是面对许多陌生的听众。这时讲员必须尽所能吸引听众进入他的思想。我们不知道有什么最好的方法去得着这能力，但是友谊和热情是基本的元素。除了这两样东西，当然你的属灵气质(spirituality)也是重要的。让听众感觉得到你的属灵气质，因为听众是要来听神的话或真理的道。廿一世纪的人是活在

3738

R. C. Halverson, How to Prepare and Deliver Better Sermons (Washington, D. C.: Christianity Today, n.d.), p. 12. 我们曾在讲道学一科中指明引论是讲道的媒介与先锋，并且：1. 引论的目的是引起听众的兴趣与注意，预备心领受所讲的信息，使人发现讲题之价值与重要。2. 引论的内容是简单、有趣，并与题目有密切之关系。3. 引论的篇幅以全部讲词之五分之一到六分之一为合适，例如三十分钟的讲道的以五分钟为宜。4. 引论的方式要极自然转入本轮，因此引论虽是独立部份，但却与本论有极密切之关系，天衣无缝的关系。 39

D. E. Demaray, 同书, pp. 90-92. 20

一种多元的社会(多现象多媒体的动态社会)，人与人之间产生复杂的关系，信任是沟通的重要元素。讲道已不再是讲员站着直说道理的时代，听众要求讲员可以给他一种舒适的感觉以玫投他信任的一票继续听他讲下去。

3. 准备好被引导(prepare to be guided)：就如一个去旅行的人，准备好被带领去航行。准备好听众放下平日琐碎

的事务，被讲员引导去思考属灵的事情是引论的功能之一。笛马里(D. E. Demaray)说：「诗歌，祷告，读经，都是对着讲道而选择。而引论却是讲道的第一步。」

接着笛马里(D. E. Demaray)也提出一些设计引论的方法。我在此只是简略而述。40

1. 宣读经文。虽然这是一个古老的方法，但是它是可以给听众一开始就知道要讲道的经文，免得一面听一面

猜是那一段经文。当然，不一定要把整段经文读出来，有时只是选出几节特别针对讲章重点的经文读出来，把听众的注意投去那几节经文。

2. 引用经文的相关资料。这方法是说讲道使用的经文中有许多宝贵资料，只要详细和深入查考和注释，必然

有许多会引兴趣的资料。如果讲员可以使用这些相关又兴趣的资料作为引论，将大大的提起听众的兴趣。例如：主耶稣写给老底加教会的信(启3:14-22)，引论中引述「不冷不热的水是因为老底加为一个火山区的城市，缺乏水源，必须从火山处用石头作成的水道引进食水，这些食水引进来时不冷不热，即使煮沸了以后，喝进口中，带着火山灰，真想吐出来。但是没有其他选择。藉此与经文的相关资料，指出不冷不热的信徒好像老底加的食水，真想被吐出去。

3. 引用例证方法。意思是说引用一个与讲道题目或讲章目的相关的例子作为引论。这样一开始就提起听众的

兴趣。

4. 引用生活例子。引用一个大家熟悉或有同感的生活例子，把大家的注意力吸引过来，让听众知道这篇讲章

是与他们的生活有关。

5. 提出讲章目的。一些复杂或牵涉范围比较大的题目，如果能在引论中先指明，让听众知道，免得一开始被

题目迷惑。

6. 一两句有力的名言或经句。一些名言或是经句，特别是一些挑拨性的句子，的确会引起听众的惊奇。

7. 特别的聚会引用其相关资料。教会有许多宗教节期或是特别节日都有讲道，可以借着该节日的一个特别资

料作为引论。当然，资料必须新鲜，因为一般的信徒对某些节日都相当熟悉了。例如：有一次在一个坟场的安葬礼拜的讲道，讲员的引论说：「每一个人，总有一次，会在这里邀请他的朋友到来守他的安息记念礼拜。如果他的朋友知道他的灵魂今天是在主的怀胞里，他们心里都会得着安慰。」

最后，笛马里(D. E. Demaray)说：「不要重复你的引论。」提醒我们每一个引论都要新鲜和有创意(fresh and creative)。

重点(Subject and object)

英国著名的讲道者沈士德(W. E. Sangster)说：「每一篇讲章不只是要有一个中心内容，也要有一个目的：一个清晰的目的，是可以用几句话描述完成的目的。」41 讲章的重点就是它的「内容」(subject)和「目的」(object)，这形成讲章的主要信息。 斯托得指出：「讲道与讲课不同的主要一点在于讲道只要传达一个主要的信息。在讲课的时候，我们期待学生详细地作笔记，然后加以修改……[因此]讲师觉得可以自由漫谈，包罗广泛，甚至离开本题……讲道却与此大不相同……因为讲章所有的细节都给联络了起来，帮助他们了解信息，并感受它的能力。」42 他继续说：「每一

43

篇讲章都应该像望远镜一样，在视野中只有一个目标。」

最后他提出要如何整理出主要信息的方法：1. 从经文中收集了许多零星的思想，它们像杂乱的草一样散在纸张上。2. 接着就是把这些杂乱的思想整理成形，特别是最能表达主要思想的形式。3. 无情地摒弃不适合的部分。他说：「我们默想的期间，也许想起无数可贵而闪烁智慧光芒的意念，并且尽责地记录下来。我们会很想把它们都包括在内。要抗拒这样的诱惑！不适合的资料会减弱讲章的效果。」44

要如何使讲章的内容和目的更清晰呢？就是讲章要有好架构(structure)。希腊著名的哲学家和演说家希哲罗(Cicero)说：「这些不同的部分要连结起来，像堆砌石头围墙，以不同切面的石头堆砌起来，不必用水泥。」以下是摘录自笛马里(D. E. Demaray)教导设计讲章架构的方法： 1. 整理出目的：就是以一句话就可完全形容讲章的目的。

2. 写下目的：亲自用一个观念(或概念)形容整篇讲章的内容和目的。

3. 确定各重点：你必须亲自编写出各重点，而这些重点是足够说明你的内容和目的。 4. 修饰各重点：意思是说这些重点是以对称和美丽的词句写出来，令听众容易记忆。45

4041

同上，页92-97。

W. E. Sangster, The Craft of Sermon Construction (London: Epworth, 1949), p. 128. 42

斯托得，同书，页228-229。 43

同上，页229。 44

同上，页231。 45

有一篇讲章如此设计：题目：「当买火炼的金子」。经文：启3:14-21。 21

5. 选择各种支持资料：景像式的文字、辩论／论据(arguments)、例子／例证。

6. 把所有资料排列成一个清晰的次序／架构。笛马里(D. E. Demaray)提出六个排序方式：1. 各重点是连成一

个次序，或具逻辑性。2. 它们是平行的观念。3. 它们逐渐形成高潮。4. 它们有心理上的次序(令人逐渐觉得越来越舒服)。5. 它们的排列是具说服力的。6. 它们是互相连结成一个架构的。

笛马里(D. E. Demaray)最后提出一个秘诀：就是讲章的内容和目的可以在人头脑中变成一幅图画(the picture principle)。

结论(Conclusion)

这里进一步的讨论如何使结论达到其最高目的，就是要把重点(内容和目的)的力量释放出来。

好的结论是：46

1. 总结你的重点。目的是让听众觉得―已听完了，现在可以舒适地离开了‖。 2. 指明如何行动。让听众认识到这篇讲章要求他如何去行出来。

3. 提出挑战性的教导。让听众有那些更高的目标(属灵的目标)可以去达到。 4. 有时借着一个例子说明得更清楚，让听众借着这例子继续嘴嚼当中的信息。

5. 和听众一起认同。就是和听众一起有同理心，一起觉得这个信息是讲员和听众都应该被教导的。

也有一些讲话是结论必须避免的：

1. 使用刚才的内容来责备听众。如果想借着刚才所讲的责备听众，听众就会觉得好像被愚弄了。应该让

信息或是神的话语亲自去感动听众。如果听众中有自觉被信息责备的，也不是由讲道者对着他来指责。 2. 没有结论的讲章。亚斯普里神学院的讲道学教授笛马里(D. E. Demaray)说：「讲道最大的错误就是没有

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结论。」 他继续说，为讲章作结论最好像一位钢琴演奏家，在演奏将完最后一刻，忽然紧凑地来一个高潮，然后静止！这就是讲章的结论。

3. 提出新的资料。新的资料反而会引起迷乱。讲道就好像讲道者和听众来一个活的对话：思想对思考、

问题要求答案、图像希望有回应，在结论时加入新资料，使对话不知所。

4. 太平常的结论。讲章结论要求一个高潮，太平常或是太平淡的讲话令听众在最后失去兴趣，或无精打

采的离开会场。太平常的结论有重述重点、讲一些已讲过的话、讲一些大家都熟悉的东西、讲一些客套话等等。

五. 演讲技巧、讲台与我

还没有谈演讲技巧之前，让我们来确定两个项目：对象(听众)的确定、说服力。

对象的确定

俗语说：「知己知彼，百战百胜」。认识你的听众，就可以赢得他们。一般的工作是在接受邀请后作听众调查。

听众调查(audience research) 七个问题 意料之外的问题 1. 有多少人出席听讲？ ―我没料到会有这么多人。‖ ―什么只有几位少年人到来。我的题目却是「如何处教会中的人事冲突」。‖ 2. 听众的背景是什么？ ―哦，我不知道他们都是大学教授。‖ (教育水平、年龄阶段、男女比例、职业、不同的―什么！是个监狱里的布道会。‖ 民族、语言) 3. 听讲的理由(目的和期望)是什么？ ―原来是个讨论会。‖ ―原来是个新教堂的献堂礼。‖ 引论：现象比喻：老底加城市从火山区引入水道的水进口虽然温暧但想吐出来。 本论：I. 三个现象：「不冷不热」、「富足却贫穷」、「赤身的」。II. 买三样东西：「火炼的金子」、「白衣」、「眼药水」。III. 三件要作的事：「要开门」、「要发热心」、「要悔改」。结论：有耳的应当听… 46

笛马里(D. E. Demaray)，同书，页127-129。 47

D. E. Demaray, 同书，页129。 22

4. 听众对题目的态度是什么？ 5. 他们对主题熟悉多少？ 6. 听众喜欢什么方式的演讲？ 7. 听众对我了解多少？(为什么要邀请我？) ―原来他们的教会过去发生这个神学争论，现在要我来作最后评判。‖ ―哦，原来他们过去都没有听过这样的东西。‖ ―哦，他们都是神学院的老师。‖ ―原来是在一个戏院台上和一群艺人一起表演和演讲。‖ ―原来是有电视台来拍摄的。‖ ―原来是要听一个特别的神学讲座。‖ ―原来我是一位临急补上的讲员。之前那位「大」讲员病了。‖ 说服力(希腊人和希伯来人的修辞技巧)

古代的学院有一套说服技巧训练他们的学生。这门学问在古希腊称为修辞学(rhetoric)，而修辞学的功用就是要训练演讲技巧(oratory)，而演讲的目的就是要说服听众(the art of persuasion，亚里斯多德如此说)。

最早期的修辞学是在古希腊的西西里和雅典流行(由Corax, 公元前460年，Gorgias，公元前427年)。后来的希腊智者们(Sophists)大量在高等学府教导修辞学。最早期的修辞学讲究词句的对仗和押韵。后来却讲究词句的清晰、深刻印象、美丽修辞、文字的纯洁。

后来亚里斯多德把修辞学发展至最高峰。把修辞学应用在三个方面：政治(oratory for politics)、法庭(oratory for the courts)、演讲(oratory for a show speech)。对亚里斯多德来说，修辞学有以下步骤：1. 先要从各题目中收集所有可能有的论据(arguments)。2. 分析听众的需要和心理来决定那些论据要用。演讲者必须认识不同的听众(老、幼、年轻)，而选择论据是为了可以引起忿怒、欣赏、差耻等等情绪。这时三段论法(syllogism)必须加入使用。3. 使用什么方式来表达。亚里斯多德认为清晰是最重要的关键，虽然隐喻(metaphors)和风格(figures of speech)可以在演讲中出现。

亚里斯多德的修辞学后来被大大使用，也在罗马帝国中流行，例如：希色罗(Cicero, 公元前86-82)和昆帝连(Quantilian, 公元95年)的时代。修辞学这时已成为高等学府的必修科，栽培了许多演说家。这时的演讲学有一套固定的系统，分三个层面：修辞技巧、讲话的内容、演说的目的。

修辞技巧有五个：收集资料(invention)、编排资料(disposition)、写成文字(style/elocutio)、背记(memorizing)、表达(delivering)。这五个技巧都讲究文字的使用，特别注重如何设计美丽的句子。

讲话的内容也有五部分：引论(introduction, 为了赢得听众的兴趣)、申言(statement / thesis)、证明的论据(arguments to prove it)、反对的论据(refutation of contrary arguments)、结论(总结或是挑起听众的情绪)。

演说的目的分成两种类：1. 是一般性的呢(general, ―一个人是否一定要结婚？‖)或是特定的呢(particular, ―小明是否一定要结婚？‖ )。2. 是演讲表演(demonstrative)，或是政治演讲(deliberative)，或是法庭辩论(legal)。 昆帝连(Quantilian)认为修辞的形式(style of rhetoric，也就是把文字变成句子的技巧)讲究以下的要素：正确(correctness)、清晰(clarity)、美丽(elegance)、合适(appropriateness)。目的就是要：指导(to instruct)、造成激动(to move)、引起兴奋(to delight)。

美丽句子的要素有：对仗(antithesis)、平行(parallelism of phrases)、重复(repetition of words)、押韵(rhythms of speech)、排列(order of words)、句子的联结(cohesion of sentences)。

三段论法(syllogism)

古希腊哲学家亚里斯多德(Aristotle)发明了逻辑学。逻辑学就把思想用来分析。思想被分析至最后一个元素时，就叫作「概念」(Idea)。当人的头脑把许多概念作比较与归纳以后(正常人的头脑是有分析和归纳的能力)，因此会把多个「概念」联合起来或分开，这叫「判断」(judgment)。例如：我说「这张桌子不漂亮」是一个「判断」。我可以这样判断是因为我把我现在脑子里对这张桌子的概念，与其他所认识的桌子联合起来作比较与归纳。「概念」作「判断」时，人也会守一些原则，例如： 同一律 A ＝ A 矛盾律 -A ≠ A 排中律 A ≠ ＜ -A

有了这些原则(思想律)，就可使我们的「判断」落实成真、假之分。从这里他发明了著名的「三段论法」(Syllogism)﹕ A = B B = C ----------

A = C (以此推理下去，可以是更复杂的多段论法)

在演讲中必须使用逻辑推理，把思想(你要谈的资料)分析和归纳出确定的「概念」，然后「判断」带出结果(所谓的―真理‖)。这样才可以说服听众。 例如：「试探」和「试炼」有什么分别呢？在原文它们是同一个字，peirasmos。原来是一字两义的字。如果从神的角度(积极的角度)看，它是「试炼」，为了使人落在「试验」中来操炼人的信心。如果从撒旦的角度(消极

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的角度)看，它是「试探」，为了使人落在「试验」中，引诱人跌倒犯罪。所以弟兄姐妹，我们都是神的儿女，落在「试验」中都要明白神是要「试炼」你，使你信心更坚强。

今天，在西方，古代的演讲学也大量的被发掘并用来训练政治家、交际家、市场经理，还有讲道者。

文字的装备及文本-语言修辞学(text-linguistic)的发现

文字的装备

从以上修辞学的认识，我们发现一个演讲者(或讲道者)最基本的装备就是文字的装备。无可否认，文学造诣高的讲道者，在讲道方面是比文学造诣差的讲道者更容易发挥讲道的技巧。 如何把文字装备得更好呢？秘诀只有一个：看、读、写。

看，就是多看书，不限制是看那一类的书。当然文学书籍在文字方面更讲究。讲道者不要说我是学理科的，素来不注重文学。讲道者不该有此借口。看书，永远不迟，现在就开始。

读，就是常把好的句子读出声音来(或是收集起来，时常背诵)。是否记得在小学的时候，老师在课室里读一句，小学生们就跟着读一句。许多文字和句子都是借着课室的读出来而学到的。时常操练，久而久之，对多句子和文字就学过来了。讲道者也可以把一些好的讲章读出来，这样印象更深刻。不是说要―抄‖足别人的讲章，而是借着读出更多的讲章，让自己习惯怎样编写出好的文辞和句子。读，也可以帮助我们讲话更流利。记得许多学语言的人，他们的秘诀就是把整本字典拿在手上时常背记。

写，就是把讲章写出来。有些讲道者不喜欢把讲章全篇的写出来。当然这对许多熟练和文学造诣高的讲道者并不会造成什么问题。但是，如果你是一位没有经验，而文学造诣又差的讲道者，最好在讲道的初期把讲章写出来。虽然不是每一字都写出来，但最少也写百分之八十或九十。写，是唯一的方法可以使你的文学更快的进步。48

文本-语言修辞学(text-linguistic)的发现

符号结构主义(structuralism)是把意义的探究转移到―文本‖(摆在人面前的文件)去。盼望经过分析文本中的文字(修辞)之间组成的关系，然后从这些关系中找出文本的意义。

符号结构主义的理论如下：语言学家索绪尔(F.Saussure)，也是结构主义之父，首先他把语言(也就是文本中的文字)分成―语言‖(langua)(按文法及修辞系统所写成的文本)和―谈话‖(parole)(就是由文字而出的信息)。

语言(文本) <-------> 谈话(信息)

再按着语言中的―二元论‖(binary theory)把―谈话‖中的文字分成―符号‖(signs/codes)。认为在―谈话‖中，每个文字都包含两个/双重的―符号‖；称为―意指‖(signifier，外在的意义)和―所指‖(signified，内在的含意)。例如：鲁迅所著<阿Q正传>中的―阿Q‖，外在的意义(―阿Q‖的意指)只是故事中的一位人物，内在的含意(―阿Q‖这符号的所指)却超越出这人物而是指所有在社会受压迫的人。

意指(一般文字的含意) 谈话(信息) 所指(真正文本的含意)

可见―意指‖和―所指‖的关系是―不定性‖的(arbitrary)。每一个―符号‖的意义皆 由文本中找到，也受文本中的是关系所组成的系统来决定。49

后来，保罗．利科尔(P. Ricoeur)提出认为―言谈‖(discourse)和―叙述‖(narrative)之间起着重要作用关系，并在此基础上探究―意识形态‖在人类行为中的地位。他认为―文本‖(text)是由文字固定下来的言谈。这―文本‖不仅仅是人与人之间互相交往的一种特殊场所；它也是在交往中―间隔‖(在距离中)的―范例‖(换句话说，媒介)。正因为这样，―文本‖所揭示的，乃是人类经验历史性的基本性质 --- 因此，文本是在间隔中，并通过间隔本身而完成

笔者本人的中文并不好，过去都是念英语学校。但是过去十多年每天从来不停止使用中文写作，现在可以这么说，随时打开电脑就可以写作。写作速度甚至可以每天超过三千字。 49

早在中世纪神学家，多马．阿奎那(Thomas Aquinas，1225-1274)在其巨著（神学大全）(Summa Theologiae I.Q.13)已为宗教语言提出了类比论(Doctrine of Analogy)。他认为，当人们谈论关于神的事的时候，他们所用的字是有些含有特殊意义的，这些字既非「固定」(univocal)，亦非「不固定」(equivocal)，而是―类比‖。所谓「固定」即字义在任何场合中都不改变。也就是说一切关乎「神」的用语都是「类比」或「象征」式的。换言之，当基督徒称基督为神的羔羊，并不是说他是一只有四条腿，毛茸茸的动物。另外，人称神为父的时候，并不是神的性情与世上父亲的性情完全相同，或全然不同，而是说，两者确有相同之处。因此，他说用来形容神的字眼或许多宗教用词既非是「固定」(univocal)的，亦非「不固定」(equivocal)的，而是「类比」(analogy)的。我们并不反对阿奎那的「类比法」。圣经中的确有用许多这类的字眼来形容神或是属灵生命。我们知道，人类无法完全用词汇来表达对神的认识或由神来的启示，许多时候必须用类比法来认识神更多。 24

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的一种交往和沟通。从我们这个时代较近的―文本‖到较远的―文本‖，实际上是把现时的人类同以往的人类相联系，并从而实现两者的―对话‖。利科尔也承认―意识形态‖所起的作用。不过提出意识形态也具有间隔的功能，并且它也在特定时期之外成为一种长久的精神力量。例如：历史人物如希特拉，拿破仑，毛泽东等，虽然离开了人世，但他们所创造的―意识形态‖可以在社会记忆中储存下来，并在历的―间隔‖的时间中保存其自身的力量。一旦些意识形态得到新的―解释‖，就会像火山爆发一样重新发挥其作用。

另外，二十世纪尾在欧美流行起语言修辞学(Text-linguistic / discourse analysis)，卡特里(G. H. Guthrie)定义语言修辞学的目的是：「留意文字之间(语言)的相互关系，或者分析不同的文字是如何连结起来成为一个和谐的文本并达到传播的果效。」50 这些文字之间的相互关系就是借着文字的声音、字意、文法、句子、段落来形成。卡特里进一步说：「语言修辞学的好处是按着语言的特性去分析一个文本，找出这文本如何成为一个传播的媒介。它注重分析文学的器具(literary devices)、风格(genres)、每一个部分的修辞(semantic cohesion of individual sections)、每一小部分的组成元素(the roles of subsections of materials)，和整个文本的言谈/信息(the overall development of the discourse)。」51

卡特里为一个文本列出了许多语言修辞学的元素：「段落」是基本的修辞结合。这些「大段落」常有「引论」和「结论」。「小段落」是一些加插于「大段落」之间的文本单元(unit of text)。52 卡特里更为一个文本提出一些修辞的元素：申言(announcement of subject)、引论和结论(inclusions)、连接的字词(hook-words)、钥字(key words)、重段落(overlapping constituents)、平行引论(parallel introductions)、连接段落(intermediary transitions)、平衡修辞(symmetrical arrangements)。53

以上两个发现大大的改变了今天的修辞学(或演讲学)。也提醒了编写讲章和讲道必须掌握文本和语言修辞学的技巧。就是：

1. 针对文本，并留意当中的―谈话‖(文字的使用=信息)的―意指‖和―所指‖。这不只是要留意所选用来讲道的经文(文本)中一些文字的―意指‖和―所指‖，也利用这技巧设计一个文本(就是你的讲章)，并把所多―所指‖意义释放出来。这些―所指‖意义才是讲道者的信息，真正的冲击着听众的思想。即使听众离开了会场以后，这些―所指‖仍然含着―间隔‖的力量，随时(当听众思想时)释放出力量。

2. 使用语言修辞学的技巧，为讲章(文本)加入许多修辞的元素，设计出讲章的结构。 使整个讲章结出―和谐‖的结构，达到传播的真正果效。54

演讲技巧

以下是综合两位著名的演讲学大师，卡耐基(Andrew Carnegie)和保罗．麦吉(Paul McGee)列出十二个现代的演讲技巧。55

50 G. H. Guthrie, The Structure of Hebrews: A Text-linguistic Analysis (Leiden: E. J. Brill, 1994), p. 37. 另外可参考Linda Lloyd Neeley, ―A Discourse Analysis of Hebrews‖ Occasional Papers in Translation and Textlinguistics 3-4 (1987)。

51 Ibid. p. 39.

52 Ibid. pp. 94-111.

53 Ibid., p. 117 and p. 144. 另外参A. Vanhoye, A Structured Translation of the Epistle to the Hebrews (Rome, 1964), pp. 3-4. 54

例如：来 1:1-4的序言，

1:1-2a 形成一完整的相对性结构，把旧约和新约作了简明的比较： 上帝

／ ＼ 晓谕 ------------ 晓谕 | | 古时 ------------ 末世 | | 列祖 ------------ 我们 | | 众先知 ------------ 儿子 接着就列出「儿子」的七个特性：

又早已立他为承受万有的， 也曾借着他创造诸世界；

他是上帝荣耀所发的光辉， 是上帝本体的真像，

常用他权能的命令托住万有， 他洗净了人的罪，

就坐在高天至大者的右边；

? 结言：他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 55

简录自卡耐基：《卡耐基口才学》高军编译(北京：燕山，1997)和保罗．麦吉，《完美的讲话》，苏福忠译 25

1. 精神准备和热诚

演讲前的「惧怕」多数是由许多「假想」和「准备不足」引起的。这些「惧怕」是演讲的致命伤，必须克服或胜过。演讲大师提出以下方法去克服：1. 不得不由你讲的心理准备(必须确定这个演讲是必须由你而讲，是一个难得的演讲机会。对讲道者而论，你是神话语的出口，是真理的传播者)。2. 想象成功。3. 准备充足(包括在家里试讲)。4. 听众调查(认识听众更多)。

另外，就是热诚的形像。有这样的说话：「温雅可化敌为友、谦逊可使别人愉悦、热诚可感染听众。」抱着一个热诚或是真诚的态度去感染听众。

有一次，在哥伦比亚大学一次的演讲比赛中，有三位讲员。其中两位尽力只为了赢得奖章，他们选择的题目是可滔滔不绝讲述的那种。他们一连串的演讲只是表达艺术的练习而已。第三位讲员是一位非洲来的学生。他没有高超的演讲技术，语言也不是太通顺，但是他以一种深沉的声音讲述他的国家，听众借着他的讲话被对自己国家那种的热诚感染了。最后胜出的是这位大家不看好的非洲学生。

在演讲中，借着你的声音、动作、笑容、仪表、眼光的接触、对听众的尊重，去表达你的热熟。另外，古代的演讲家在演讲前都会养足精神才上台演讲，这样脸上更能显出光彩。

2. 听众调查。(见以上「对象的确定」)

3. 控制论据和数据

每个演讲都讲究论据(arguments)。也是论据才可以说服人，让听众愿意听下去。论据讲究以下的要素：有次序的排列、逐步提出问题和解决(赞成和反对的理由)方法、容易记忆的论据标题、解释清楚。

另外，统计数字是论据的―最好帮手‖。我们之前曾说过，统计数字(statistic)可以帮助我们对某些事物的归纳和推论，藉此说服听众。今天的推销员都有专门的训练，不外要求他们对自己要推销的产品有：统计数字或调查结果、专家的证言、名人的引言、媒体文件、日常生活例子。今天你可能会现在市场上有许多―不是太需要‖的产品却卖得家闻户晓，原因只有一个：曾用许多数据说服了大众的消费者。

4. 充足的准备

无可否认，成功的演讲或是讲章都是经过精心设计而成的。古希腊的学校用了许多时间来训练和装备一位演说家(为了参与政治、哲学演讲、法庭的使用)。犹太人的文士也是经过多年的学习才可以成为教师。这些都是长年累月的装备，只为了要塑造一位演讲家。

5. 提出建议

这个技巧是使用迂回的路线达到同样的结果。就是说先把自己的意见放下来，避免和对方的意见冲突，提出更好的建议，迫使对方重新思考(或迷惑)，达到你原本要达到的结果。例如：卖家具的人看到顾客犹疑不决，不知该选购方桌子还是圆桌子好。如果这时推销员向顾客分析圆桌子和方桌子的优点，可能顾客会什么都不买了。碰到这种情况，应该对顾客说：「按照你的饭厅的设计，我认为还是买圆桌子比较适合。摆在那里，将会……。」 这样的技巧特别适用于一些争论性的题目。今天的世界是一个知识爆炸的时代，也是一个多元化的时代，不同的人对许多课题都含有不同的意见。只要讲员先收集好各不同的―意见‖，在演讲中不要立刻强迫听众接纳你预定的结论，反而先退一步，提出建议，然后说明，相信听众比较容易被说服。

6. 合适的仪表和穿着

圣经教导说不可以「以貌取人。」(雅4:)。按上下文，我们发现这是雅各指责当时在教会中一些极端的例子：把教会某些坐位留给富有人，而穷人只能坐在不当眼处。我们这里所说是一位现代的讲道者的基本仪表和穿着。仪表在现今的社会是礼貌的一部份。

心理学家作过调查，指出我们与首次相遇的人见面，给对方的印象有百分之九十是在一开始的四分钟里形成的。这些印象是在潜意识情况下形成不同的看法。站出来演讲的人，面对许多听众，特别是陌生的听众，仪表和形象是不可忽视的。

古希腊的演讲家都有一套服装，代表了知识、身份、专业。犹太人的拉比或文士也有特别的穿著。今天的推销员、保险业推销员、银行职员、律师、医生、法官、证卷业人仕、牧师、专业人仕等等常有自己的服装，说明他们的知识、身份、专业性质，吸引听众的注意力和在仪表上先说服人。可见制服或穿着本身是会―说话‖的。

传道人，牧师，或讲道者不要忘记有合适的仪表和穿着。当然，这个仪表和穿着是那个群体可以接受的。讲道者必须去学习和认识，特别是一些时常要到不同的国家和民族去讲道的讲员。

以下是一些检查仪表的问题：1. 我穿上这身衣服到底是怎么样的？2. 我通过这衣服要突出什么形象呢？(穿戴这衣服感觉良好吗？)3. 我看上去穿戴整洁吗？头发需要修剪一下吗？4. 我的仪表和穿着是这些听众的社会接受的吗？

(香港：三联，2000)。

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7. 美好的身体语言

美国一位教授在1968年进行人际间面对面的交流调查，只有7%的交流效果是通过使用语言取得的，使使用讲话的语气占交流效果的38%，而身体语言则占了交流效果的55%。身体语言是指我们的脖子以下部分的动作，包括面部的表情、眼晴的转动、头部的移动、手和臂的动作、肩和身体的走动、脚的移动。使用身体语言的秘诀是必须记得使用，但顺其自然。

8. 美好的声调

听道就是要来听你讲道。没有美好的声音，即使有好的讲章也无用。

演讲术找到以下是一些引起声调问题的情况：1. 没有及早准备是否需要一扩音系统。一般来说，对着五十以上的听众似乎需要有麦克风(除非聚会的地方很安静)。2. 演讲时喊着嗓子，或扯喉咙讲话。这时的声音是硬的。3. 平板单一的声调。4. 哝哝噫噫的声音。特别是演讲者对某件事情没有信心，不敢面对听众时。这时嘴吧不敢张开，试图以哝哝噫噫的声音避开。5. 发音错误(读错字)。6. 逐渐消失。特别在句子末尾渐渐失去音量。7. 做作的声调。演讲者突然使用了一种截然不同的讲话风格或声调。7. 不平常的停顿。特别是演讲前饮食过度。

以下是演讲学提出来一些美好声调的技巧：1. 学会变化讲话的频率。控制可以放慢或加快语调。遇到重点或要强周某个句子，加快语调。遇到细微的描述或刚讲完重点，放慢语调。2. 掌握太小声音。遇到激烈的形容，放大声音。遇到伤心的形容，放小声音。3. 习惯使用沉默。沉默是指―戏剧性的停顿‖，在一个重点讲完以后，然后稍为停顿再讲另一个重点。德国的希特勒就是一位会使用沉默煽动听众情绪的政治家。4. 与你的听众交谈。杰出的演讲者都有本领让你觉得他们在和你私下交谈，即使是向着一大群听众。使用谈话式的风格，使用一听就懂的日常语言。5. 尊重你的声音。好的声音是需要时常保养的。许多新闻报告员或是歌星都会好好保养自己的声音，讲道者也当尊重自己的声音。

我们建议你可以把自己的讲道用录音机或录象机录下来，留意有那些缺点并一一克服改进。

9. 美好的影响

常有这么样的一个感叹，大多数人听完演讲的几天后，都会把内容忘掉了。因此，必须针对这样一个弱点来使你的演讲更能留给听更深刻的印象。以下是一些提议：1. 可能听众不会记住你说了些什么，但是他们会记住你留给他们的感受。留给别人最好的方法就是演讲时有一种满腔的热情。热情可以传染，而热情洋溢的演讲更会为内容增添光彩。2. 使用幽默。这会留给听众更深刻的印象。3. 使用首具。看见具体化的东西更容易留在记忆里。4. 使用重复。保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饿饥么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么…。」(罗8:35)5. 使用景像式的比喻。6. 将你的内容具体化。也就是使内容更突显出一个清楚的架构。7. 召唤听众行动起来。也就是说，如果在结论是可以提出挑战或具体行动的方法，特别是针对平日生活的。

10. 留人回味的结尾

若要留给听众深刻印象的演说，最重要的一环就是结尾。卡耐基说：「开始(引论)和结束(结论)对任何演说

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来说，是最不容易有成熟表现的部分。」 他继续说：「在演说中的哪些部分最有可能显示你是个缺乏经验的新手或是演说专家？那就是开头和结尾……结尾是一场演说中最具战略性的一点。当一个演说者退席后，他最后所说的几句话，犹在耳边回响，这些话将被保持最长久的记忆。―余音绕梁‖即是如此。不过，一般初学演说的人，很少会注意到这里面的重要性。他们的结尾经常令人感到平淡无奇。」57 以下是一些比较实用的方法如何设计演讲的结尾：(我在此详细列出)

一. 要总结你的观点

不可小看即使短短十分钟的演说的内容，当中已述说了许多观念。一般的讲员以为听众的头脑对已讲的东西很清晰，其实并不是。对讲员来说，他自己可能对内容很清晰，但是大部分的听众并不一定对所讲过的内容很清晰。一个十分钟的演讲，以中文字来计算，已超过了一千六百字(一般的中文演讲是一分钟约讲一百六十至一百八十个字)。如果一篇三十分钟的讲道，那所讲的东西已达五千字或更多。其中的观念已堆积了许多，听众是一面听一面思考(吸收消化)，有许多听众对听过来的东西是没有时间组织成有次序或具体的概念。讲员就如向听众丢了一把弹珠，有的可能落在听众身上，但绝大部分则零散地落在地上。听众只能―记住一大堆事情，但没有一样能够记得很清楚‖。

把演讲的内容在结尾时总结不愧是一个很好的演讲技巧，这不只可以让听众得到一个完整又具体的内容，也让他们―满足‖(对听过的内容获得逻辑思维的满意不致混乱)地离开。

当然，结尾并不只是把内容的重点再说一次，最好是以另一种形式把同样的内容述说一次。例如：启3:14-22「当买火炼的金子」这讲章。结尾时可以说：「我们的结论是什么呢？主耶稣在22节提醒当时的老底加的信徒，说―有耳的就应当听！‖我们应当听些什么呢？记得，第一，有三个现象，就是―不要作不冷不热的信徒、―不要

卡耐基：《卡耐基口才学》高军编译(北京：燕山，1997)，页335。 57

同上，页335-336。 27

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在财富上富足而灵命却贫穷‖、―不要在道德上败坏却看不见‖。第二，要买三样东西，―要买火炼的金子就是要有坚强的信心‖、要买白衣穿上过圣洁的生活―、―要买眼药水时时以圣经的教导分办世界‖。第三，有三件要作的事，就是―要时常打开心门与神祷告交通‖、―要对属灵的事情发热心时常事奉主‖、―要在犯错时随时悔改‖。

二. 要求听众采取行动

通常听完一个三十分钟的演说，听众头脑中得着的只是一些观念或理论，不知如何付之行动。如果讲员可以提出一些具体或可以立刻实践的行动其收到的效果将是即时的。听众受到信息的熏陶，而讲员又可以即时的告诉他们一些具体的行动，将会有良好的反应。许多军队在出阵前，将领会给以一些激励和即时付诸行动的目标，其效果(士气)会持续下去。

讲道也可以使用这个方法。例如：一篇宣教式的讲章：「胸怀普世」(太9:35-38;28:16-20)，结尾可以是这样：「既然我们知道了这些福音的需要，我们必须先在自己的家乡地区，然后渐渐的向地极去传福音，这里有一个方法，也是我们该走的第一步，就是学习传福音的技巧。由下个星期日开始，连续三个星期日下午二时正都有―个人布道法训练班‖。请大家报名参加学习。」另外一个例子，一篇布道式的讲章：「谁掌管明天」(徒17:16-32)可以这样结尾：「各位朋友，相信你们当中有一些人听完这些信息，心中有感动的。我要说，人生有时难得有安静的机会可以静下来听道理，特别是圣经的道理。过去已经有千万的人，包括各种的人，凡夫俗子、清贫高贵者、有学问或无学问的，都被圣经的道理感动而作出反应。我现在想在这里要求大家作一个反应。如果现在你心中有感动，不要压制这个感动，它不只是一篇信息感动你，而是圣经的道理才会真正感动心的心灵，是圣灵在人心中工作才会有这样的感动。你可以向神作出一个简单的，掌管宇宙的真神看得见你的心，你这个时刻可以举一举手向神作出回应，表示你愿从这个时刻开始，接受衪，以后重新寻求认识衪更多。有这样回应的人……。」这是要求听众采行动的结尾。立刻让听众知道要怎样作具体的行动。

三. 简洁而真诚的结语

我们在演讲技巧中曾说过，一个讲员的热诚或是显出其真诚是可以吸引人的。当然，我们还是要好好控制使用―我‖太多或太重个人情绪。许多政治演说家，在演说中一直显出其热诚，常激言急语，然后在结束时以自己的真诚作为结束，希望嬴得听众的信任，投其一票。

保罗在总督非斯都面前的辩论也是以他的真诚感动听众：「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。先在大马色……。」(徒26:19-27)

四. 幽默的结语

适当的幽默可使听众带着愉快的心情离开，这可增加听众对演说的记忆。

例如：一位讲员的讲章是「同心合一的教会」(弗4:1-16)。内容有三个：1. 合而为一的心(4:1-3)、2. 正统的信仰(4:4-6)、3. 是有长进的教会(4:8-15)。结束时讲员鼓励听众说：「教会有时难免会有问题，因为信徒还是有血有肉的人，是会有软弱。信徒之间也会发生摩擦，只要记得在基督里合为一的教导必然可以避免分裂。有一句话说，世界上那里有完美的教会。如果你找得到的话，也不要去，因为你去了以后她就会变成不完美了。我们都是不完美的人，只有在基督里时常更新的人才是基督徒。」

五. 以一首名人诗句作结束

如果你能找到合适的短句或诗句作为结尾，那也将会收到良好的效果。诗句可以表达山你独特的风味，产生美好的感觉。例如：世界扶轮社社长哈里．劳德先生在结束他的演说：「各位回国以后，你们之中某些人会寄给我一张明信片。如果你不寄给我，我也会寄给你。你们一眼就看出那是我寄去的，因为那上面没有贴上邮票。但是我会在上面写着这个诗歌：『春去夏来，秋去冬来，万物欣荣都有它的道理。但有一件东西永远如朝露一般清新，那就是我对你们永远不变的爱意和感情。』我们的孩子正需要你们这样的祝福。」 对于讲道者来说，引用一些著名神学家或是圣诗句子作结束也会收到同样的效果。

六. 引用圣经经文

摘录圣经的经文作为结尾通常有很大的效果。有时连不是教会的演说也引用圣经经文，一样收到良好效果。例如：有一次美国的财经专家范德利普结束他的―盟国对美国的债务‖演说：「如果我们坚持按照条文索还债款，我们可能将永远收不回这些债款。如果我们自私地坚持作这项要求，我们收回的将是仇恨，而不是现款……耶稣说―施比受的更为有福‖。」

有一次彼得站在犹太人大公会面前，大胆的讲道，最后引用经文说：「……他是『你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』……我们可以靠着他得救。」(徒4:11-12)似乎这样的引用也说服了当时的犹太人。

圣经中有许多美丽感人的经句，如果用得合适，就如「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里」(箴25:11)，令听者离开现场后，乃回味无穷。盼望讲道者都熟悉这些美丽的经句。58

七. 使结尾达到高潮

讲道者／传道人如果在自己常使用的圣经中把美丽的句划下来并时常背记将帮助我们更容易使用经句作为讲章的结尾引句。 28

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激发高潮是很普遍的结束方法。这方法很难控制得好，但是如果处理得当，不愧是收效极大的方法。演说的内容逐步向上发展，在结尾时达到高峰，句子的力量也愈来愈强烈，然后突然停下来。林肯在一次有关尼加拉洼大瀑布的演说中，运用这种方法。他每一个比喻比前一个比喻更为强烈：「这使我们回忆起过去。当哥伦布首次发现这个大陆，当基督在十字架上受苦，当摩西领导以色列人过红海，当……今天它仍和一万年以前一样声势浩大。」

查考圣经中一些讲章，我们可见到一些例子。彼得的讲道：「……故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。」藉用一个「故此」，然后加上激烈的语气，讲到最后突然间停下来。这样的―冲击‖(impact)效果极大。

八. 引用一个例子作为结束

例子／比喻好像一幅图画，使人更容易记忆。令人想起例子就想起讲员的信息。 耶稣在一个比较长的―登山宝训‖演说中引用一个例子作结束：「所以，凡听见这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上……。」这样一个合适的例子，不只挑战听众要作聪明人，也使听众在离开后借着思考这个比喻想起刚才所讲的话。

卡耐基说：「结尾必须事先计划好，这样不只可以使你专心于把内容说出，也可以使你把演说的压力舒解了。

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―计划好‖可以是把结尾全部写下来，甚至把结尾的一字一句背下来。」

六. 再谈例子(佐证)：搜集和转化

我们在「讲道法」这课程中说明例证的重要性(像一个―窗口‖让光透进屋子/讲章，或让空气呼出讲章/屋子)，也指明例证的三大功能，就是它必须―引起兴趣‖、―解明深奥真理‖、―使内容更充实‖。

在「讲道法」课程中也提出如何寻找例证的方法，有：由圣经中取材料、由自然界中取材料、由历史故事中取材料、由科学知识中取材料、由文学中取材料、由个人信仰经验中取材料、由讲道者编写或想象中取材、由一般故事或格言专集中取材。

虽然以上提出许多寻找的方法，但是，讲道者还是时常感叹例证难找。即使找到，许多也不适用。要解决这个困难，最好的方法是平时多搜集和转化。

搜集(collection)和转化(transforming)

这里就是要说明如何找到合适又兴趣的例证、如何把收集回来的旧例证变通转化成为合用的例证。曾霖芳

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牧师曾这样形容：「讲道有点像入厨做菜，如果懂得用各种材料，用心烹调，就会达到色香味俱全的境界。」 当然，一个大厨可以煮出更多出色的好菜，是因为藉用一般的材料，使出更多的变化(或转化)，做出更佳的菜。作为一位讲道者也是同样的道理，把收集回来的村料，稍作思考，然后变化出更好的信息。

一. 从圣经找材料和转化：从圣经找材料当然除了从整本圣经寻找，还是针对讲道使用的经文寻找。今天有许

多参考和注释书，针对每一段经文深入的分析其中的历史背景、人物、风俗等等。讲道者必须熟悉这些资料，并把它转化当着例证使用。

从圣经中寻找材料分两个方面：经文本身的含意、经文的历史背景。 收集和转化经文本身的含意成为例证，例如：「圣灵所结的果子就是仁爱……忍耐…。」(加5:22-23)可以想象，在一颗树上，结着不同的果子，有仁爱、忍耐、节制、和平……九种那么多。「设筵满屋，大家相争；不如有块干饼，大家相安。」(箴17:1)可见在教会中或在家中各人和气相处不在乎丰富。 而且圣经中本身也有许多例子：「你们应当彼此相爱」(约一3:11)提出一个正面和一个反面的例子去说明这行为。一. 反面：「不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟」(3:12)。信徒不可学像那憎恨杀人者该隐，该隐的行为是属于那恶者－撒旦魔鬼－的行为，因为魔鬼起初是杀人的(约8:44)。憎恨的确为人类带来了许多罪恶。今日社会中许多骂架、打斗、谋杀皆由恨而起。要彼此确实相爱就必须除去憎恨。二. 正面：彼此相爱必须有所行动。「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」(3:18)挂在口边空讲的相爱不只不能有任何作为，反而推毁了基督所指的爱。真正相爱是要以具体的行动来表达。如何以具体的行动来表达相爱呢？「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」(3:17)作者提出了一个简而易明的相爱例子。在当时物质缺乏的社会这行动是有需要的，有余的帮助缺乏的人。今天我们或者活在一个物质充俗的社会，但是在其他方面，例如伤残老弱者、病痛沮丧者、自然灾害引致的穷困者、被压迫失散者等等，皆需要我们以具体的相爱行动来表达。不管社会如何富裕，弟兄姐妹之间仍大有人在是缺乏的，极需我们以行动去帮助他们。这样的行动就是一个标志，让别人看出我们是基督徒。这具体行动的爱也反映了他是爱神的人。

收集和转化经文的历史背景材料成为例证，例如：老底加的水不冷不热是因为从城市后面火山区使用水道引进城的水不冷不热，并且含有一些火山灰，喝进口里，真想吐出来，就如主基督面对一些不冷不热的信

同上，页337。 60

曾霖芳：《讲道学》(台北：加种，1990)，页134。 29

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徒一样(启3:14-22)。例如：为什么尼哥底母会在晚上到来找耶稣呢？相信其中一个原因是因为他怕别的犹太人看见他如此尊贵的身份却要去向别人请教，另外的原因是因为犹太拉比谈论一个题目，如果没有答案或结论，即使晚上还要继续深入讨论方休。

我劝讲道者平时多留意经文，也看一些关于圣经历史背景和考古的书籍。然后，在挑选讲道的经文后，必

须针对该段经文的许多历史背景、文化习俗、风情人物、作者的目的等等材料收集好，从中寻找有趣和适用的材料，给与转化成为适用的例证。

我们相信，转化圣经的经文和历史背景的材料成为例证，这些例证是最好的，也直接的帮助听道的人。

二. 从自然界中找材料和转化成比喻：大自然界是由神所创造，它述说神的荣耀和伟大，给人许多启示。我们

就活在这大自然界中，每一天与它系系相关。这提醒讲道者要养成一种习惯，时常细心留意去感觉大自然现像，把其中的材料变通转化成讲道的例子，作为真理的出口。查看圣经中许多先知，还有主耶稣基督也转化许多大自然界的现像作为讲道的例证。

例如：耶稣借用大自然界中的风来讲述圣灵的工作(约3:3-8)。当尼哥底母问重生/水和灵生的事如何发生。

耶稣借用另一个含有双重意义的字(称为「双关语」)来解释；「风随意吹……灵生的也是如此。」因为希伯来文RUAH(灵)这一个字含有两个意思：灵及风。耶稣目的是要借用风这现像说明灵生或重生的发生好像风一样，令人捉摸不定，也意料不到。

三. 从生活中找材料和转化：同样，一般生活中有许多事情和遭遇皆可以转化成为有用的讲道例证。当然，这

些例证可能大主观或是个人化了。因此必须转化，成为大众可接受的例证。即使是自己的遭遇，只要稍为―避重就轻‖，可以说「我认识一个人…」、「有一位先生…」、「好几年前，有一件这样的事情…」、「我知道这样一件事…」等等，开始讲述例证。

例如：先知拿单向大卫的讲道(撒下12:1-13)。大卫作王，安逸败坏，骗取别人妻子，设计谋害其夫。当时

许多人怀疑，但大卫是王帝，不敢指责。当时的先知拿单只好以一篇转化了的生活事件，指责大卫，使大卫悔改。先知的信息好简单：a. 有一个富户强夺穷人的羊羔。b. 要求大卫王按公义审判这事。c. 指出大卫王所作所为如同那强夺穷人羊羔者。接着，先知趁此指责大卫必会遭上帝的审罚。后来大卫悔改。

四. 从你所专长的知识找材料和转化成为你独有的例证：每个人都有自己的独特背景，不管你是电脑专家或是

家庭主妇，只要你细心思考，当中必有许多有趣的例子，只要你肯转化。例如：有没有认识装在电脑母盘中的执行系统呢？当装上电脑主机以后，只要把其他的软件放入去，就自然会操作。神的爱也一样，只要一个信徒有神的爱，当遇到不同样的人，都会自然而然的去爱他。

七. 讲章的评估：最后的核查、评估表和应用

讲章的评估分两个层次：讲道前自己对讲章的评估，讲道后的评估。两个层次都一样重要。

讲道前的评估

讲道前的评估是属于自己的工作。目的是要在上台之前或出门去讲道之前作一个检查工作。一般有以下的项目。

讲章： 1. 讲章有否打印出来了／写得清楚？ 2. 是否记得当中的经文、引论、重点、结论、例证、数据？ 3. 有什么特别的演讲方式、手势必须留意的吗？ 4. 你觉得这篇讲章有那些缺点／弱点？(是否要作最后的修改) 演讲： 5. 要去的地点是否正确、清楚怎样去？ 6. 听众调查好了吗？(多少人、背景、期望、演讲方式等等) 7. 那里的设备足够吗？(讲台、麦克风)

8. 要使用的经文是否用书签夹好？ 9. 要使用的道具是否准备带齐？ 10. 要穿的衣服是否准备齐全？ 11. 我的精神、声音、肚子是否有最佳的状态？

总检查：12. 是否看了「讲道评析表」？(最后，再拿起来核对一下) 13. 是否邀请了一些评分员在下面作评估／有摄录工作呢？ 14. 我过去在讲道方面有那些弱点？

讲道时的评估

我们曾经在「讲道学」课程中提出讲道评估可按以下方式进行：

一. 找数位相熟的朋友，接纳他们的客观评析，盼望在作检讨后能改进自己的讲道。 二. 请各评析员(不必记名)尽量在每一个项目内评分。选出其中一位评析员总结。 三. 提议每年最少有两次的评析。

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以下的评估表分配组合是：

真理的根据(30%)、生命的经历(15%)、讲章结构(22%)、演讲技巧(23%)、听众主观的灵命感受(10%)。 当然，这不是―绝对‖的评分表。你可按不同的理论重新调整分配组合。

讲道评析表

一. 找数位相熟的朋友，接纳他们的客观评析，盼望在作检讨后能改进自己的讲道。 二. 请各评析员(不必记名)尽量在每一个项目内评分。选出其中一位评析员总结。 三. 提议每年最少有两次的评析。 真 理 的 根 据 生 命 的 经 历 题 目 段 落 穿 插/ 例 证 口 才 仪 表 姿 态 声 调 时 间 10% 引用经文适当吗？(5) 经文使用量合适吗(太多或太少)？(5) 解经是否完整、深入、顾及全面、独到？(20) 有亲身的经历作证吗？(4) 有应用/效榜的价值吗？(4) 有否提出具体的体验方法？(4) 是否太个人或主观？(3) 清澈、有力、吸引、适时吗？(2) 整个主题是否独特、具突破性？(3) 明显吗？(3) 论点是含说服力/引起注意？(4) 论点/要点是否适合/过多？(2) 结论是否清楚、具挑战力？(3) 引用例子或辅助材料太多/太少？(3) 是否收效/适当？(2) 咬词清晰吗？(3) 修辞(句子的设计)优美吗？(2) 具有趣味感/幽默感？(2) 服装端庄吗？(2) 须发及配件整肃吗？(2) 稳重/夸张/轻浮？(2) 有表情吗(眼晴、手势)？(2) 音量适度/音色优美吗？(2) 变化(抑扬顿挫)是否控制得好？(2) 长短合宜吗？(2) 各段落时间分配适当吗？(2) 令人灵性感动/振奋吗？(5) 纯洁否(含血气、造作、情绪化)？(5) 分 数 真 理 的 根 据 45% 结 构 22% 呈 献 23% 灵命 总分： 其他意见/评语：_______________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

讲道评分实习(见以下的分析)。

评分者：12位 讲员：XXX 分 真 数 理 真 理 引用经文适当吗？(5) 5 3 2 3 3 4 3 的 经文使用量合适吗(太多或太少)？(5) 5 2 2 2 2 3.5 4 根 的 据 根 据 解经是否完整、深入、顾及全面、独20 10 7 8 19 13 25 14 23 16 8 45 31 % 到？(20) 生 命 的 经 历 题 目 段 落 有亲身的经历作证吗？(4) 有应用/效榜的价值吗？(4) 有否提出具体的体验方法？(4) 是否太个人或主观？(3) 8 0 2 2 1 0 1 1 1 0 1 1 1 12 2 3 3 2 1 3 2 9.5 2 11 2.5 2 3 4 2.5 4 2 2 清澈、有力、吸引、适时吗？(2) 1 1 1 1 1 1 2 整个主题是否独特、具突破性？(3) 2 0 1 1 5 1 3.5 2 2.5 1.5 1 明显吗？(3) 论点是含说服力/引起注意？(4) 论点/要点是否适合/过多？(2) 结论是否清楚、具挑战力？(3) 6 3 0 1 0 1 2 1 1 1 2 1 1 10 2 2 1 1 9 2 2 1 2 7 3 3 1 2 2 2 0 1 穿 插/ 引用例子或辅助材料太多/太少？(3) 1 1 1 1 2 2 1 例 证 是否收效/适当？(2) 2 0 2 1 4 1 2.5 1 2 1 1 口 才 仪 表 姿 态 声 调 时 间 10% 咬词清晰吗？(3) 修辞(句子的设计)优美吗？(2) 具有趣味感/幽默感？(2) 服装端庄吗？(2) 须发及配件整肃吗？(2) 稳重/夸张/轻浮？(2) 有表情吗(眼晴、手势)？(2) 音量适度/音色优美吗？(2) 变化(抑扬顿挫)是否控制得好？(2) 长短合宜吗？(2) 各段落时间分配适当吗？(2) 2 1 1 1 2 2 3 1 1 1 1 1 1 2 3 0 1 1 6 1 3.5 1 4.5 1 1 2 2 2 2 2 2 2 4 2 2 2 4 2 4 2 4 2 2 2 2 2 2 2 2 1 4 2 2 2 4 2 4 2 4 2 2 1 1 2 1 2 1.5 2 3 2 1 2 4 2 4 2 2.5 1.5 2 0 0 1 0 0 0.5 1 2 0 1 1 2 0 3 1 2 1 1 令人灵性感动/振奋吗？(5) 0 2 2 2 3 3 3 纯洁否(含血气、造作、情绪化)？(5) 6 1 2 2 9 4 7 4 7.5 4 4 总分：(60＋46＋43＋45＋79＋58＋75＋64＋70＋71.5＋63)÷11＝61.32

其他意见/评语：

1. 仪表、台型大方得体；

整篇道着重第二大点，段落不算平衡；

经文涉及较多，影响听众专注和记忆(但欣赏讲员圣经很熟)； 应用广泛，但感觉一般性，缺乏深刻分享；

结尾指出除去石仔和荆棘就可以成好土，但结什么果子(和主题有关)？如何结？似未有具体应用/指导方案； 时间控制欠佳，头重尾轻。

2. 生活应用不错，问题有具体的解决方法和出路，表达和台风不错。但无奈重点太多，例子太多，每个重点也有很多例子和解释，以至焦点过多令人迷失；主题及经文不一致，在大纲之下详解辅助的经文，令人混乱主题，小点和大点甚至每点都太相近，重复，令讲章沉闷，时间亦太长，解经上不太正确，偶有寓意和借题发挥。基于文化背景的分别，对象亦不清楚，故亦难以评价。

3. 整篇信息约60分钟，而讲员却并没有拿讲章在手里，从头到尾都只拿圣经讲道，而当中也有不少引用别处经文，可见讲员对这讲章和圣经都十分熟识，否则便不能做到这效果。这是令笔者十分佩服的。在解经方面，讲员自己也说明有些经文是以―灵意‖解释的(如石头代表罪)。笔者个人觉得这是可以接受的，因整体来说，他都是以―正意分解圣经‖。缺点方面，个人认为整篇信息太长(足1小时)，而时间上的分配也不平圴。全篇信息有四大点，但单就前两点就用了45分钟的时间，而后两点和结论只用了16分钟，并不平均，而结论方面也有令人草草收场的感觉。

4. 讲台没有讲章，记忆力很好，经文背诵及引用很熟；整篇讲章较为平铺直述，例子未能引用于具体生活化应用。全篇讲道用时60分钟，一般而言略为长，但要视乎那教会的时限看。内容只能带出不能达到主题的问题，未能具体如何做到的秘诀。但主题重点亦能带出，有一般普及的教导和提醒。台上表现亦算灵活，不呆板。

5. 讲章结构不清晰，很多小点，引用其他经文时好像讲另一篇信息，全篇信息很长但重点不断重复，不能完全对应现今时代信徒问题。解经有灵意如：石头＝罪。时间控制太差，通常半小时集中力，不能一个小时那么长。每一大点里很多小点另人混乱。

6. 讲者看来很有上讲台的经验，外表稳重，有重申重点与题目，整体表现平稳畅顺，有讲解及带领的信心表达。稍为不足的是贯通「道与心田关系」对「得生命果子的秘诀」这主题的承接或支持与关系的表达，可能在弟兄姊妹中的地位影响，咬词的问题有些还未能纠正，整体内容丰富，具提醒作用，若减少插入的经文，在末

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段多发挥就更能切合主题。

7. 由于讲员有乡音影响，部份咬字发音不准，以致有些论点听不懂。有时说话速度较快，听者也听得不太清楚。讲章篇幅太长，重点多，听众很难在整个小时内专心听整篇信息，宜分作两篇信息。讲员尝试以经解经，但所抽取的经文中，一部份却比较牵强。讲员更扬言自己在某一解释时是灵意解经，这样会引起会众反感，但讲员却没想到认真处理，使听众产生疑团。时间分配欠佳，致令讲章头重轻，未能充分发挥其题目，使得信息与题目未能达至吻合。―忧虑‖部份谈得太多太仔细，反宜忽略了处理忧虑的秘诀及可行方法。

8. 经文分4个段落诠释，而每个段落加插合适例子及其他经文作辅助诠释，贴切、声调、手势及表情投入。唯独时间较长，整篇讯息中心(结生命果子秘诀)就是重视神的话。开挖心田，整理将神的话放进去。 9. 没有释经；辅助材料太多，未能集中焦点。头重脚轻。

10. 没有严谨及妥善诠释经文；见证及例子太多，因枝业太多，致未能将主题及重点核心突显出来。段落与分题含糊及不清晰，并有头重尾轻失平衡的情况，另外也缺乏引论；讲道时间太过冗长；服装整齐，仪表端庄。

11. 以不计较内容而论，程弟兄能不持讲稿，能以流畅地证道，这点十分难得。另外在饮水方面，程弟兄在多次饮水时，有两次在不当时候饮水，第一次就在讲道一开始就饮水，未免不太合时。第二次是读经中途饮水，使读经途中有打断感，这是证道者的大忌。

讲道评析表

评分者：6位 讲员：XXX 分 真 数 理 真 理 引用经文适当吗？(5) 5 5 5 5 4 的 经文使用量合适吗(太多或太少)？(5) 2 4 5 5 3 根 的 据 根 据 解经是否完整、深入、顾及全面、独17 18 20 20 16 27 到？(20) 45% 33 生 命 的 经 历 题 目 段 落 有亲身的经历作证吗？(4) 有应用/效榜的价值吗？(4) 有否提出具体的体验方法？(4) 是否太个人或主观？(3) 3 4 2 3 2 3 3 3 3 4 2 3 4 4 4 3 2 3 3 3 11 清澈、有力、吸引、适时吗？(2) 1 2 2 2 2 整个主题是否独特、具突破性？(3) 1 2 1 2 1.5 2 明显吗？(3) 论点是含说服力/引起注意？(4) 论点/要点是否适合/过多？(2) 结论是否清楚、具挑战力？(3) 2 3 1 1 3 3 2 2 3 4 2 3 3 3 2 3 3 3 2 1.5 10 穿 插/ 引用例子或辅助材料太多/太少？(3) 1 3 2 3 1 例 证 是否收效/适当？(2) 1 2 2 2 1 3 口 才 仪 表 姿 态 声 调 时 间 10% 咬词清晰吗？(3) 修辞(句子的设计)优美吗？(2) 具有趣味感/幽默感？(2) 服装端庄吗？(2) 须发及配件整肃吗？(2) 稳重/夸张/轻浮？(2) 有表情吗(眼晴、手势)？(2) 音量适度/音色优美吗？(2) 变化(抑扬顿挫)是否控制得好？(2) 长短合宜吗？(2) 各段落时间分配适当吗？(2) 2 2 2 2 2.5 2 2 1 2 1 1 2 1 1 1 5 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 4 1 2 1 2 2 2 2 2 2 1.5 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 4 令人灵性感动/振奋吗？(5) 3 4 3 3 3 纯洁否(含血气、造作、情绪化)？(5) 5 5 5 3 4 4 总分：75＋88＋87＋92＋76＋78 / 6＝82.67

其他意见/评语：

1. 整篇讲章是很大的提醒，但例子还不够实际。讲员颇多时间留意讲章，故此眼神的接触还是欠缺，还有小动作，如把手插入裤袋。感觉此讲章大部份以福音为主，表现积极的鼓励，若能加入适当的律法性例子提醒，使受众者产生共鸣，相信果效更美。

2. 惯性拨弄头发及抽裤袋。讲章、主题较为老生常谈，对香港教会一般的专业听众来说，较欠冲击力。

3. 讲员笑容可嘉，动作合适，但在用词上未能完全口语化，例如：一些。也有不少口头蝉，如：呢、、咁样等等。起初都常整头发，但在讲章中段及末段已没有了。而讲章论点大算清晰，但若能将每个段落都与主题连结及强调，这更能让听众找紧主题中心。

4. 亲切、很多笑容；三个原则需简单但很清色，让人容易记得。讲道时用手势或其他工具来表达，让会众留下深刻印象，很好。有表情，有手势这样是吸引会众注意听，并目光常与会众接触，让他们觉得有交流。老师在咬词方面比较弱一点，盼望努力改善，我相信你用国语讲是没有问题的。小了一些你个人与神与人相交的分享。

5. 讲者以5分钟的时间向会众道贺、说明讲道题目、目的及主旨，诵读选读经文，最为特别是采用传统经文内容的经外，资料作引言。另外，令人感到独特的是讲者不以选读约壹经文为讲道主论内容，还采用同书卷的经文作为内容第一及第二重点，这是令听众感到意外的，若选用三段经文可在引言时交代及诵读。最后，能够提出具体的体验方法受到限制，可能是外来讲员之原故，若能提供一些建议亦是好事。

6. 整篇讲章结构清晰，主流思想一致，每一主点有解经，例子及应用，合一渐进性及分量平均。整篇讲章的焦点能在每一部讲章中出现。

七． 再谈释经式讲道法

圣经诠释学

不管是借着文字或语言，当一个人要把信息传给另外一个人，必须经过以下传播步骤，圣经的作者也不例外：

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文本/作品(text) (文字、修辞、符号) 历史背景 作者 读者 思想背景 语言修辞 社会文化 地理风情 个人主观

可见要理解一个文本的意义，就自然会出现了三个明显的―中心‖(诠释学称这为不同的「典范」(paradigm))。任何一个中心都会直接影响文本的意义。

作者中心理论（Author－Centered Theories）

传统释经学特别看重一个作品／文本的作者。认为作者的活动和思想是解释文本的钥匙。认为读者最重要的工作就是去发掘作者的意念（intention）。

问题是如何正确地寻回／重建（reconstruct）作者起初的意念？今日的文学理论学者指出这是一种―意念的错误‖（intentional fallacy），认为读者不可能有效地（validity）找出原作者的意念。61

对作者（author）的注重，很自然地，研究的视线（horizon）就会去寻找和发掘关于作者的资料，包括许多的历史背景和写作时间。很多时候，因为作者是一位过去的人物，致使寻找必须作许多臆测。例如，作者是谁、他的性格如何、他的思想曾受什么影响、他为了什么目的而写该文本、他的语文有何特别之处、他在怎样的处境之下写该文本、他是在那一个时期写这文本、那个时代的历史有何特别之处等等的资料。可见这些寻找受着间距（distance）和时间（time/history）的限制。

数百年来基督教的释经学都以作者为中心。虽然以作者为中心的释经学比较主观，但是圣经作为一本已完成了的作品，这样让我们更容易借着这本圣经正典(文本)来衡量作者的意念。凯瑟尔（Walter Kaiser）再次呼吁基督教会不要碰弃以作者为中心的释经学，他说：「由作者意念所出的意义就是文本的意义」。62 虽然凯瑟尔如此提议，但是似乎今日的读者或是今天的解经者无法避免作者的意念和历史的限制。因此，今天的讲道者在讲解圣经时，不得不小心地防备跌入猜测作者的意念和猜测历史背景的限制。

文本中心理论（Text-Centered Theories）

新文学理论拒绝作者成为解释过程中的主要因素。对作品／文本的关注，致使人们的视线从作者身上转移，对文本的文字、修辞、结构、故事发生兴趣。这样的诠释是客观的，因为它单以文本作为衡量意义的基础。

文本中心理论学者认为文本本身已足够决定一个作品的意义。因此对文本的结构形式，尤其是当中的叙述（narrative/story）结构形式特别喜好。多方的把这故事分析成具逻辑性的结构。在本世纪初，苏联文学界的―形式主义者‖（formalist）曾刻意地把诗歌分析成复杂的结构，他们是以文字化成不同的符号（signs）作为坐标，来为一个结构定位。这种方法后来被法国学者继续发展，成为符号结构理论。

读者中心理论（Reader-Centered Theories）

近年来，诠释理论的中心视线开始转移至读者（Reader）。这种作法开始对文本的特权（优先性和权威性）地位提出挑战，并且怀疑文本的自主性（autonomy）。也就是说，作品／文本的意义在乎读者，读者可凭着自己／个人的主观意识型态来决定意义。换句话说，在某些情况下，使作者和文本完全「消失」。

无可否认，不同的读者会对某一个文本有不同的看见。这造成一个严重的问题，谁才是真正的读者？（谁的看见最正确）读者中心理论引发了许多不同的诠释法，多数认为意义是多元化的，因此按着该读者的处境得着的看见就是正确的意义。这是一种极主观的意义。

这三个诠释典范深深的限制着每一位解经者，或者说，限制着每一位讲道者的权威。现代的听众每时每刻向讲道者的解经挑战—你的诠释中有许多疑点？你怎样证明你所说的是完全对的？或者说，你所找来的资料是否是正确的呢？这些资料又有多少是某些―专家‖猜测或推论而来？

当代处境(后现代)的诠释者及意义的呈现

后现代的读者反应理论(reader-responce theories)给现今的世界带来了许多的冲激。解放神学诠释、女性神学诠释，民众神学诠释、苦难神学诠释、阶级神学诠释、故事神学诠释等等都深深的影响着教会的讲台。

这些后现代诠释理论为世人提供了一种解构的方法。换句话说，「解构」就是以新的典范看东西，因此许多

61

E. D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale U. Pr., 1967)曾指责新文学理论学者不要弄巧反拙，完全离开作者只单单着重文本的意义。 62

W. Kaiser, Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1981)，页33。 35

传统的看法被―倒转过来思想/解释‖63。这致使这世代的人不再以传统的方法来看事情，意义以新的面貌出现。

后现代释经式讲道法

让我们针对以上不同典范和后现代理论重新设定释经式的讲道法。

一. 释经不再限于「作者」这典范。过去的解经多是寻找关于历史、作者、字义的资料。在后现代，释经不只

是要重新检讨/核对这些历史性的资料，包括所收集回来的历史背景资料是否正确、作者的意念怎样证明、字义是否正确，而且还要针对文本和读者这两个典范来解释经文。我要求今日的讲道者学习更多的诠释圣经技巧，更全面地处理经文。

1.1. 要求今日的讲道者阅读更多新近出版关于圣经历史背景、注释书和神学书籍。这些新近出版的书籍有许多

新近考古和研究的资料，针对许多过去的猜测和推理提出更多新的证据。

1.2. 要求今日的讲道者认识和学习新文学理论的解经法，例如：叙述诠释、修辞诠释、结构符号诠释等等技巧。

这些诠释技巧对文本的意义作更透澈的研究，更能深入探讨文本的意义。

1.3. 要求今日的讲道者认识和学习读者反应的诠释法，例如：解构诠释、妇女神学诠释，还有一些社会批判的

诠释技巧。不是说讲道者是囫囵吞枣地把这些诠释技巧的好坏都吞下去，而是「更新而变化」，取其好处来喂养今日的信徒，建立教会。

二. 针对后现代听众的世界来讲道。后现代的听众，特别是年轻的一代，生活在一个复杂、变化不定、多元、

个人、解构(重新评价传统)的世界。这里要求讲道者一方面时时要认识这变化不定的后现代更多，另一方面也要针对他们的需要把―古老的福音‖(或圣经的真理)以新的方式传递。 要求今日白讲道者多阅读关于后现代社会的书籍，更能明白听众的思想。 要求今日的讲道者使用后现代熟悉的语言或方法(我是指些被正统基督接纳的语言和方法)去编写讲章。 要求今日的讲道者―解构‖后现代，借着讲章让听众明白许多后现代的缺点，重新确立圣经的教导。

释经式讲道的步骤

借着以上的分析，我们认为「释经式讲道」（Expository Preaching）是一个以圣经诠释学为基础的讲道。可以这样重新定义：

「藉用经文(文本)，把一个圣经的真理／信息针对听众(读者)的需要传递开去。这信息的内容（content）是借着及经过一个诠释的工作，也就是分解经文的作者意念和历史背景（author and historical background interpretation）、文本的分析（text analysis, 包括文字、修辞、语言的符号），针对听众的处境和需要(reader responses)，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众。

引用一个―三棱镜‖的比喻：

讲道者 神在这时代的信息 神 神的话语/圣经 （神拣选具皿） 听众(读者) （相信接纳） 释经式讲章的四大原则：

一．讲道者从圣经中取得讲章资料

这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神借着圣经使衪的话语传递给人。在这过程中，确不可忘记就是从圣经取得的讲章必然会受圣经诠释三个典范(paradigms)的限制：作者／历史背景、文本、读者反应等限制。这说明我们必须借着一个整体适当的解经步骤来获取这从圣经而出的信息。(见以上三个诠释典范的讨论)

二．讲章必须先渗透并应用于讲道者

对后现代诠释学的讨论，请参阅A. K. M. Adam, What is Postmodern Biblical Criticism (Minneapolis: Fortress, 1995)。 36

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讲道者如一个三棱镜。神的话语／讲章必须先要在证道者身上―消化‖，然后才被释放出来。讲道者作为三棱镜器皿说明一件事情：它必须是一个打磨完整的镜子以便柝透的功能可以准确地操作。神的话语必须先在讲道者身上分析(被诠释)，然后才注射出去给与听道者。讲道者的权威性也就是从这器皿的能力中反映出来。

三．讲道者传达讲章信息

传达的工作必须由讲道者来执行。「没有传道的，怎能听见呢？」(罗14)证道者的传达能力是决定性的因素：他的语言表达力、从解经步骤中领受的信息、理解力、对听众(当代读者)的认识、对处境需要的认识(例如：当代是后现代的社会)等等都是传达过程的重要因素。要使到神的话语顺利的去到听众的身上。

四．听众领受讲章并应用出来

「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗10:17)。释经式讲道的目标是听众，目的是让听众能领受到神的话语。使神「口所出的的话，决不徒然返回」(赛55:11) 。听众的领受能力、心理状况、处境张力等等都是决定性的因素。

九. 讲道的能力

讲道有能力(power)才有果效(effect)，只是讲得好是不够的；这也是讲道与演讲的分别之处。曾霖芳说：「讲道是属灵的工作，与听众的灵命有关，需要有感动力，听众才能受影响。有能力才能使人离开自己的道路归向神，才能改变人的生命，才能使人灵命有长进。」64

即使有人有口才、论点又有说服力，能使听众激动，如醉如痴；例证能使听众笑，也能使听众哭，实在叫人佩服。这种能力在当时可能有显著的反应，也许很热烈，许多时候如果不是出自「神的话语」或「真理」的能力，就不会持久，过一时期甚至无影无踪，这是聚会后常见的情形。

「神的话语」或「真理的道」的能力影响所及，非常深入，效果经过多年，仍历历可见。何谓「神的话语」或「真理的道」呢？这是一个概要性的名词。一般是指出自圣经又符合圣经的话语、教导，或是属于神的救恩的信息。

讲道者有能力，要怎样才知道呢？这是一个主观的经验，或说是一个属灵的经验。听众会觉得有能力从他身上发出来，正如那有病的妇人摸了耶稣，觉得有力量到她身上一样。讲道者有能力发出，自己也能觉得的，有点像主耶稣觉得有力量从自己身上发出的情形(路8:43-48)。这种经验很奇妙，凡经历过的人都能证实。我们要确信属灵的能力是非常真实的，并非玄妙深不可测的。

神的道有力量(信息的冲击)

神的道本身有能力，若是你所讲的是神的道，他本身会发出能力。神自己说：「我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤么。」(耶23:29)希伯来书也说：「神的道是活(泼)的，是有功效的(功效或译作能力)。比一切两刃的剑更快。」(来4:12)能刺透人心。

当神的道被传讲的时候，他本身就会发出力量，就会产生功效。讲道者若注重讲「道」，教会就兴旺，是因为「神的道兴旺起来」(徒6:7)，所以教会也兴旺起来了。如果讲道者不讲「道」，讲别的东西，教会必冷落。自古以来都是如此。(徒6:7；12:24；19:20)

如果翻开讲道的历史，就能证实这点。英国施布真牧师从青年时代开始，直到年迈，一生注重讲圣经，他的教会总是挤满听众，显出一片复兴气象，因为神的道有能力！美国的慕迪所讲的不是高言大智，只讲圣经，到各地布道讲道，使许多人信主，是因为神的道大有能力。加拿大多伦多民众教会的兴旺，也与史密斯牧师讲道有关，他讲圣经的时候，甚至你会发觉有力量从那里发出来。当代布道家葛培理一生人到那里都手拿着圣经，讲道也只是讲圣经，并且都是讲浅白的圣经，使许多不信主的人都听得懂，借着他的讲道，五十年来超过亿人听道，也超过一千万人信道。在中国教会近代史中，那些影响中国教会的人，都是讲「道」的人；有宋尚节博士、贾玉铭牧师、杨绍唐牧师、倪柝声先生等，他们都是讲「道」的人。借着他们，神的道大大得胜。

保罗劝提摩太说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后2:15)如果我们作传道的，不传讲真道，不「按正意分解真理的道」，我们便扪心有愧，我们虽身为主的工人，不得主的喜悦与赞赏。我们应该「竭力」、踏实地传「道」，才会对教会有贡献。

祷告的能力

怎样使讲道有能力？最简单的办法就是事前恳切祷告。

祷告使讲道更有能力是很真实的，凡经验过的人都能证明这是千真万确的。 不要只在准备讲章材料上用功，也要注意多用时间诚恳祷告，

半小时的讲道要用多少时间祷告呢？没有一定的公程式。我们建议，半小时的讲道最少要用上三至五倍的祷告时间。因为祷告使人有镇定的灵，态度安详，思想清醒，条理清楚，言词有力。这是很奇妙的，甚至连那些胆怯的，素来怕羞的，或拙于言词的，经过恳切祷告，在讲台上竟能判若两人。一个能影响听众的好的讲道

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曾霖芳：《讲道学》(台北：加种，1990)，页224。

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者，是尽心准备，并加上恒切祷告的人。

主耶稣在世上传道，也遇到许多困难，这时祂只有安静祷告，就有天使来加添力量(路22:41-43)。当我们的力量不足以应付重压，紧张万分的时候，最好的办法是跪下来恳求主加力量，你一定会获得天上的能力，不是自己所有的；你一定能够讲得好而且有效果。只管相信「靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓4:13)。

讲一个例子，加拿大多伦多民众教会史密斯老牧师讲他的经验，他在讲道之前也会有一种特别的感觉；他总是在书房里走来走去，一面走一面祷告，不知不觉用了很多时间，他获得了莫大的能力。凡听过他讲道的人都会发觉，他是大有能力的传道者。

我国最有能力的传道者，当推宋尚节博士，主用他使许多人悔改重生，使很多信徒复兴。他影响全国教会及南洋一带的教会最深远。凡住在他隔壁房间的人，都不会忘记整夜听见那断断续续的祷告声，那就是能力的根源。

火热的心

冷淡的人都缺少能力。那些大有能力的工人，都有一颗火热的心。

怎样有火热的心呢？就是那些爱主爱人，为主时时摆上，完全委身，热诚事奉主的人。既使工作辛苦，压力过重，似乎在人眼中是要被打倒的，但是神恩典够用，事奉大有能力。

初早期教会的传道人，特别在使徒行传中有些记录，他们都是大有能力的人，那是因为他们有火热的心。因着他们，教会发展得很快，福音迅速广传，有意想不到的果效。其中最显著的如彼得和保罗。彼得可代表普通人(他是加利利的渔夫)，保罗是个大有学问的人，这两个人都是主所呼召的，虽是两种不同的人，但他们都被主重用。他们有一点极其相似：都有火热的心，为主工作几十年，都如烧着的火把，一生轰轰烈烈地为主、为福音、为教会竭尽心力，直到为主烧尽，直到后来他们都为主殉道。他们讲道都大有能力，大大影响那时代。

一个被主呼召，真正把生命献上的人，起初总是热烘烘的。这种热诚，在工作上十分重要。不过要保持起初的热颇不容易。常见有的传道者初期很有能力，后来能力渐渐失去，就是这种原因。必须时时更新心志，仰望依靠神，使热心继续，就如奉献的祭坛的火，常常烧着(利6:12-13)，日夜不间断。

火热的心与心灵的负担也有关系，我们看见灵魂沈溺在罪中，心里焦急；看见教会荒凉的光景，心情沉重。我们为这些情景热切祷告，为这些需要尽心尽力。这种负担使我们「心里火热，常常服事主。」(罗12:11)一旦失去负担，灵便冷却了，也很难为主有作为了。

信心的能力

信心大有能力乃是圣经中一重要真理。人的能力有限，很多事情力不能及，但我们所信的「神凡事都能」(可10:27)。我们的信心有不可思议的能力，有移山倒海之能(可11:22-24)。主耶稣说：「在信的人，凡事都能。」(可9:23)对于讲道，信心也是能力之一。

当你讲道的时候，要相信所讲的一定有结果。这种坚定的信念影响所讲的信息，且影响会中的气氛，而且有好结果。有一次，一位讲道者讲完道，很颓丧地说：「我早知道不会有果效的，果然没有人受感动。」旁边有位主的老仆人答道：「正因为你早以为不会有结果，所以没有结果。」如果你相信你所讲的一定没有结果，往往正如你所相信的，没有人受感动。

你所讲的道不是单单由参考书看来的；很多珍贵的材料固然有用，但更重要的，你所讲的正是你所深深相信的。讲来神态坚定，有声有色，听者极易受感。举一个例子：彼得站在数千人面前，传讲那复活的基督，讲得那样清楚，因为都是亲身体验，深信不疑的，不仅是讲讲道理而已。虽然他不是个演说家，用辞也不是好的，但是信心使他大有能力，有意想不到的效果(徒2:41；4:4)。

对所讲的道充满信心，讲话的语气也会不同，总是用绝对性的话，那些模棱两可的话是软弱无力的。不要说可能、也许、或者，这些不肯定的话怎能叫人相信，怎能感动人？你若对自己所讲的有信心，就会说「一定」、「必能」、「总是」；你自己深信，纔能叫人也相信。信心在讲道上有万钧之力。

真诚有力

有时候为了固定的工作，到了时间应当上讲台了，像尽本分一样，以预备好的一篇讲章，上去讲论一番。这并非不好，总觉得缺少真诚，并不是真的有件重要的事想让会众知道，真的关怀他们的需要而仔细地解说，诚心诚意地劝勉他们。所以那篇讲道不够感动。

在讲道时加插点笑话，逗会众发笑，或讲些取悦听众的话，使台下的人舒服；有时语意双关，或带点幽默，这些都不坏，不过我们可能在卖弄讲道技术，很少真诚的话，会众可能轻松一下，但造就不大，不算达到讲道的最高目标。

我们解释神话语的时候，只是忠于神的托付，传达神的信息，不是借机会炫耀自己的本事；乃是忠实地传讲神的道，一片真诚，溢于言表，才会产生影响人的力量。

另外，讲道不是写文章，不如说话真诚，更有力量。但诚由心生，不是只靠口头说说的。

有一位讲道者，讲道之时，总是苦口婆心地劝勉会众，听者感觉到他真心真意，动容受感。古语云：「诚之至，金石开。」实在是至理名言。

圣灵的能力

任何一种力量都不能与圣灵的能力比较，因为那不是地上的能力，是从天上来的力量，是神的能力。人的

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力量是有限的，神所赐圣灵的能力是没有限量的(约3:34)。讲道者不可忽视这种能力。

使徒行传记载初期教会的发展，是很突然的；一天之内悔改信主受洗的人约有三千，教会就建立起来了(徒2:37-47)。讲道者是彼得，他从前是加利利的渔夫，所讲不过是简单的福音，并不显出有甚么高深的学问，可是他大有能力，听众觉得「扎心」，归主的人数惊人。后来信主的人，男丁又约有五千(徒4:4)，共约八千人，这种记录，在教会史上真是罕见。我们研究其主要的原因，乃因为他被圣灵充满，满有圣灵的能力(徒1:8；2:4；4:31)。

曾霖芳把讲道者分成五种：一. 有人讲道事先没有准备，随便讲讲，当然也没有能力，这种讲道者最差。二. 有人虽然用很多时间准备，也讲不好，这种是因为不明白圣经，缺少恩赐，又缺少能力，这样做讲道工作简直是苦差。三. 有的讲道者讲得好，可是没有能力，十分可惜。四. 有一种讲道者，旁观的人说，奇怪，他讲得并不特别，但很有效果。五. 最好的一种是讲得一篇好信息，又满有属灵的能力，有属灵的果实。65

最后，我们要肯定，讲道的恩赐是可以追求的(林前14:1)，属灵的能力也可由祷告中获得的(徒4:31)。 最重要的，是被圣灵充满。主耶稣要使徒们先得着圣灵的能力，才出去传道(徒1:8)。所以我们当先求神赐给我们满有圣灵的能力，切切祷告，神的灵一定会充满那追求的、祷告的人。直接向神恳求，不要倚靠甚么方法。要做个有能力的传道人，必须被圣灵充满，才会影响所讲的道、影响听道的人；对你一生的工作且有极深远的影响。

----完成后，请把这部份交上------

深进讲道学考卷

姓名：____________________ 一. 请回答以下所有问题。(50%)

二. 可打开圣经和讲义参考。把答案填写在空格上/空线上。 三. 记得还有一篇讲章(40%)及两个「讲道评分」工作(10%)交上来。

地区：________________________

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1. 谈谈你从讲道的历史中学到一些什么功课/看见？(答案不要多过七点)(7)

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曾霖芳，同书，页236-237。

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_____________________________________________________________________________________ 3. 编写讲章的流程中有哪些步骤？你觉得哪一个步骤最困难？(6)

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_____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 9. 怎样获得讲道的能力？(8)

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