佛学是真正解构宇宙和生命真相的科学

佛学是真正解构宇宙和生命真相的科学

在这个社会中，金钱是社会进行交易的工具，财富是生活中不能缺少的因素，只有正确对待财富、使用财富、获取财富，才能使自己能在这个社会中幸福无忧的生活。

尊重财富，财富来之不易，只有自己去努力奋斗过才知道结果的珍贵，每个人人生的第一桶金还是应该自己去争取；自己不奋斗，坐用父母的财富，那是令人鄙视的，父母自己在积累财富的时间付出了很大的心血，如果无谓的消耗父母的财富，那就是在消耗父母的心血，那样的人也就是人们常说的“败家子”。

财富是工具，很多人是通过出卖自己的时间来获取财富（报酬）的，这样一个人能获取财富的总量将是有限的，但如果把财富作为工具，用自己的知识和创意作为方法，就可以从出卖自己时间获取报酬的模式中走出来，这样就可以自由的支配自己的时间，同时也可以获取无限的财富了。

财富取之有道，一个社会如果没有法律，没有道德标准，那个社会一定是个难以为继的社会，作为我们家的人也一定要依照自己的道德和社会的法律来从这个社会获取财富，同时如果能把获取来的财富中的一部分再反馈给这个社会，那个人一定是这个社会上让人尊重的人。

只有一个受社会尊重的家族，才能在这个社会上长盛不衰！

文殊的思想

第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊

答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。

一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。

不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅槃。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅槃？涅槃无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：

《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过

十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的弟子之下。

《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。

《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。

《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。

《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’

《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

尔时具寿阿难。问救脱菩萨曰。善男子。恭敬供养彼七如来。其法云何。救脱菩萨言。大德。若有病人及余灾厄欲令脱者。当为其人七日七夜持八戒斋。应以饮食及余资具随其所有供佛及僧昼夜六时恭敬礼拜七佛如来读诵此经四十九遍然四十九灯造彼如来形像七躯一一像前各置七灯其七灯状圆若车轮乃至四十九夜光明不绝造杂彩幡四十九首并一长幡四十九尺放四十九生。如是即能离灾厄难。不为诸横恶鬼所持。大德阿难。是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者。皆得如是无量功德所求愿满。何况尽能具足供养。

◎持八戒斋：持八关斋戒。

◎造彼如来形像七躯：指药师七如来法像。

◎一一像前各置七灯：又称七灯法、七灯延命法，每七灯前再供七小灯共计四十九灯。

◎其七灯状圆若车轮：指修行者行如幻法应如是证光明。

◎造杂彩幡四十九首：以五色绳结彩幡四十九面（单位）。

◎放四十九生：放四十九种类。

◎如是即能离灾厄难。不为诸横恶鬼所持。大德阿难。是为供养如来法式：如此即能远离灾厄危难，不为各种凶横恶鬼所胁持，是为如来法式供养。

⑨兵灾恶相隐没、风调雨顺、国泰民安、增益福祉、消灾除病：

a.彼剎帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养

之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，可得风调雨顺、国泰民安、兵灾恶相隐没。

b.而剎帝利、灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。

c.若帝后、妃主，…，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱。

复次大德阿难。若剎帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等。尔时当于一切有情起慈悲心放大恩赦脱诸幽厄苦恼众生如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。国内众生无病安乐。又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没。而剎帝利灌顶王等。皆得增益寿命色力无病自在。大德阿难。若帝后妃主储君王子大臣辅相宫中婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应敬造七佛形像读诵此经然灯造幡放诸生命至诚供养烧香散花。即得病苦销除解脱众难。

◎若剎帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等。尔时当于一切有情起慈悲心放大恩赦脱诸幽厄苦恼众生如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。国内众生无病安乐。又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没：若剎帝利、灌顶王等，于灾难起来之时，所谓人类众生疾病瘟疫灾难（病灾），他国侵略逼迫灾难及自己国内叛变作乱灾难（兵灾），星座变怪灾难及日月损缺消失灾难（天灾），不正常的风雨灾难（风灾、水灾），超过时间不下雨灾难（旱灾）等等（附注：病灾、兵灾、天灾、火灾、旱灾、水灾…等可用息灾法请佛加被消灾解厄）。彼剎帝利、灌顶王等，其时应对一切有情众生起慈悲心，赦免关闭在牢狱里的囚犯、修改严酷的法令。并依前所说的供养之法，恭敬供养世尊药师琉璃光如来。由此善行及药师琉璃光如来本愿功德力的缘故，可改变其国界即刻得到安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，没有残暴凶恶的药叉等鬼神恼害有情众生，一切不吉祥的恶相全部立即隐没不现（如山崩、火灾、冰害皆无）。

◎而剎帝利灌顶王等。皆得增益寿命色力无病自在：而剎帝利、灌顶王等寿命增加、色身体力健康，无病自在，好事皆得增长。

◎若帝后妃主储君王子大臣辅相宫中婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应敬造七佛形像读诵此经然灯造幡放诸生命至诚供养烧香散花。即得病苦销除解脱众难：若帝后、妃主，储君（太子或王位继承人）、王子，大臣、辅相（宰相），宫中（皇后）、彩女（宫女），百官、黎庶（黎民百姓），为病所苦，及其余灾厄苦难，亦应恭敬建立七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命（放生），至诚供养烧香散花（供花），病痛、灾难可以解除。此处指佛下化众生，因慈悲心为众生解病苦灾难，期许国泰民安，风调雨顺。

⑩修福德续命幡灯增益其命。免除人界九横死：

a.劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患，可增益其命。

b.九〝横〞死：九种不该死而死。

（a）病轻而死及信邪倒见，遂令横死。

（b）被王法诛杀。

（c）耽淫嗜酒乱性。

（d）火焚。

（e）水溺。

（f）为恶兽所吞食。

（g）堕山崖。

（h）被毒死或鬼害。

（i）渴死、饿死。

尔时具寿阿难。问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。仁岂不闻如来说有九横死耶。由是世尊为说咒药随事救疗。然灯造幡修诸福业。以修福故得延寿命。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。一者若诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医不授其药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正。卜问吉凶杀诸众生求神解奏呼召魍魉请福祈恩欲冀延年。终不能得。愚迷倒见遂令横死。入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。

◎具寿阿难。问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。仁岂不闻如来说有九横死耶。由是世尊为说咒药随事救疗。然灯造幡修诸福业。以修福故得延寿命：阿难问救脱菩萨说：「善男子！为什么说众生已尽之命而可以延命」？救脱菩萨回答说：「大德！你难道不曾听闻如来说过有九种不该死而死的横死吗？因此须劝人供幡、供灯恭敬供养药师琉璃光如来以改造神识增福报，并修各种福德，因修各种福德的缘故，使其神识能享尽寿命，不受横死之忧苦祸患。」

◎阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。一者若诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医不授其药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正。卜问吉凶杀诸众生求神解奏呼召魍魉请福祈恩欲冀延年。终不能得。愚迷倒见遂令横死。入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说：阿难问说：「九种横死是什么」？

救脱菩萨回答说：「设若诸有情众生，得病虽轻，没有医药及看顾病患的人，若又遇到庸医，没有对症下药，实在不应该死而被误诊横死（病轻而死）。又信世间邪魔、外道、妖孽之巫师胡乱妄说祸福，便产生惊恐心动，心不自在，便求神去问卜、询问吉凶祸福，宰杀种种众生，解说禀奏神明，呼请山川精灵，乞求福庇保佑，冀望延年益寿，终究不能如愿。如此愚痴迷惑，相信邪说颠倒之见，终究横死入于地狱，无有出期，此名为初横。

二者、被王法诛杀。

三者、打猎嬉戏，沈迷酒色，放逸无度，横为天龙鬼神夺其神识元气而死。

四者、横为火灾焚烧而死。

五者、横为恶水溺死。

六者、横为种种恶兽所吞食。

七者、横堕山崖而死。

八者、横为毒药或被人祈请鬼神所害死。

九者、被饥荒干渴所困，不得饮食而便饿死。

以上就是如来所略说的九种横死，其它尚有无数无量的各种横死，难以具体说明

清楚。

四、十二药叉大将发愿护持及护持条件

（1）护持者十二药叉大将，各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：

（2）闻七佛如来名号，于诸恶趣无复怖畏。

（3）乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。

（4）城邑聚落若有此经流布读诵，恭念七佛名号恭敬供养者，令脱众难。（5）所愿悉令满足，或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，如愿解结

（6）报七佛恩应如是利益安乐一切有情。

复次阿难。彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝五逆毁辱三宝。坏君臣法破于禁戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造幡放生修福。令度苦厄不遭众难。

◎彼琰魔王主领世间所有名籍：名色中具有罪报之相。

◎不孝五逆：不孝顺奉养父母及犯杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪。

◎毁辱三宝：破坏污辱佛、法、僧三宝。如谤佛、谤法、破和合僧等。

◎破于禁戒：破戒体。

◎考而罚之：依罪业受报。

◎然灯造幡：燃四十九灯造幡供养。

尔时众中有十二药叉大将。俱在会坐其名曰：

宫毘罗大将伐折罗大将

迷企罗大将安底罗大将

頞你罗大将珊底罗大将

因达罗大将波夷罗大将

摩虎罗大将真达罗大将

招杜罗大将毘羯魔大将

此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力得闻七佛如来名号。于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落空闲林中。若有此经流布读诵。或复受持七佛名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人令脱众难。所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕结我名字。得如愿已然后解结尔时世尊。赞诸药叉大将言。善哉善哉大药叉将。汝等念报七佛如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。

特色：

药师七佛经以渡天众智慧少之众生。

天众问：

云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者，便获无边殊胜功德？

释尊答：

（1）释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入警召一切如来甚深妙定。纔入定已，六种震动、雨天妙花及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至娑婆世界，与释迦如来共相问讯，并且与菩萨、天众、天龙八部、国王、大臣、长者、居士，前后围遶而为说法。

（2）此时诸天众疑惑便除。

（3）说释迦如来，饶益我等为除疑念，令彼如来皆至于此。

（4）供养如来以香花、璎珞、天伎乐。

（5）如来甚深境界不可思议。

（6）愿力善巧方便。共现如是奇异之相。

（7）愿诸众生皆得〝如来胜定〞。

尔时会中有多天众智慧尟少。作如是念。云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来。暂闻名者。便获无边殊胜功德。尔时释迦牟尼如来。知诸天众心之所念。即入警召一切如来甚深妙定。纔入定已。一切三千大千世界六种震动。雨天妙花及天香末。彼七如来见是相已。各从其国来至索诃世界。与释迦如来共相问讯。时佛世尊由其先世本愿力故。各各自于天宝庄严师子座上随处安坐。诸菩萨众天龙八部人非人等。国王王子中宫妃主。并诸大臣婆罗门长者居士。前后围遶而为说法。时诸天众见彼如来皆已云集。生大希有疑惑便除。时诸大众叹未曾有。同声赞言。善哉善哉释迦如来。饶益我等为除疑念。令彼如来皆至于此。时诸大众各随自力。以妙香华及众璎珞诸天伎乐供养如来。右遶七匝合掌礼敬赞言。希有希有。诸佛如来甚深境界不可思议。由先愿力善巧方便。共现如是奇异之相。尔时大众各各发愿。愿诸众生皆得如是如来胜定。

五、曼殊室利法王子问”如来定力不可思议及如何实施？（以如来法式供养。）顶礼七佛七匝，白言世尊：「如来定力不可思议，由本愿力方便善巧成就众生。」七佛咒语功能：

能令来世薄福众生，病恼所缠、日月星辰所有厄难、疫病、怨恶及行险道遭诸恐怖，为作归依，令得安隐。

（1）受持读诵，蒙佛护念，佛自现身令愿满足，不堕恶趣亦无横死。

（2）如来定力琉璃光咒。

（3）书写读诵恭敬供养。

（4）含识起大悲心。

（5）所愿皆得满足。

（6）诸佛现身而为护念，离众障恼当生佛国。

无数具有实证科学知识的人以为佛学就是宗教或迷信，殊不知众多世界著名科学家完全不这么看，他们非常清楚佛学是真正解构宇宙和生命真相的科学，为目前的实证科学进展远不能及。以我们俗人的眼光看，由于佛学是亲证而非实证（实验证实）得来，它的惟一缺陷是没有系统而完备的数学理论做支撑，导致逻辑上和思维方式上常常出现跳跃。但是，事实上，2500年前佛陀创立的宇宙理论、时空理论、物质结构理论、质能转化理论、生命轮回理论等众多高深理论正不断被现代科学实验所证实。我相信，佛学的绝大部分理论最终都可以通过实验证实，但实证科学家还有极其漫长的路（也许要经过数十亿年）要走。这里介绍一些著名人士的言论，其中包括很多科学家的言论。

□通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。（注：美国在1952年曾经做过一个催眠实验，本博中有篇《我所认识的鬼神现象与灵异事件（四）——灵魂附体、离体、转世的几个案例》进行了介绍）——美国心理学家文巴克博士

□人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。

——牛顿

□我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。——爱迪生

□人体内有一个“非物质”的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在肉体大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。

——诺贝尔医学奖得主艾克里爵士

□佛学乃哲学之母，可补科学之偏。

——孙中山

□佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。

——《大不列颠百科全书》

□哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。

——中国近代著名数学家、发明家王季同

□我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。

——著名科学家沈家祯博士

□佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。

——中国现代科学家尤智表

□关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用，佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。

——中国现代科学家尤智表

□假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。

——世界几何力学之父威勒博士

□佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。

——著名物理学家，北大教授黄念祖

□佛教是与科学共依存的宗教。

——爱因斯坦

□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

——爱因斯坦

□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

——爱因斯坦

□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。

——陈独秀

□佛教的理论，使上智之人不能不信。

——近代思想家章太炎

□佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。

——康有为

□佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。

——英国著名学者克里

□各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。

——著名化学家季洛夫博士

□灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。

——法国天文学家卡旺

□在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。

——著名物理学家威斯柯夫

□善人有股白光，恶人则有股黑气，所以做善做恶，自然会现出形相来。你能瞒得了人，但瞒不了鬼神、佛菩萨。

——当代佛教高僧宣化上人

□人为什么都是糊里胡涂的？因为他们一点也不晓得自己从哪里来，还到哪里去。每天在镜子里所照的形相，那不是真正的你呀！

——当代佛教高僧宣化上人

□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天彻地，如果你虔诵《大悲咒》，每天一百零八遍，连续三年，那时你以《大悲咒》来为人治病，就手到病除。——当代佛教高僧宣化上人

□我们现在能听见《大悲咒》的名字，自己都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭难遇的心！你不容易遇见《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切记不要轻易就把它放过去！

——当代佛教高僧宣化上人

□《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特別灵，特別有力量。你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，還可以免除魔难灾祸，救度众生。

如有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。

——当代佛教高僧宣化上人

□能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以來培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出來，永远也不忘記，这就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不会念。

——宣化上人

□大善根，大智慧，大福德之人，就是老实念佛的人，绝不可以轻视。

——当代佛教高僧净空法师

□你不相信因果报应，轮到你自己头上，想逃也逃不了的。

——当代佛教高僧宣化上人

□最早的人类精通世界上的一切事情，他们环视一下四周，马上能看透天体和地球内部的各个角落。他们连隐藏在深深黑暗中的东西也能看到。他们动都不动，转眼就能看透世界。

——印第安人古文书《波波卡·乌夫》

□假如有人显神通，乃大惊小怪地说：“在末法时代，人不可以有神通！”说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底的明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。——宣化上人

□千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。

——莎士比亚

□很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，那些书上有很多的记载和近年的研究十分的吻合！

——人类学家马里奥博士

□毁谤佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世称彼为大智慧人，能知人所不知之虚名，而不知其现世被明眼人视为可怜悯者，役后则永堕恶道，苦无出期。——印光大师

□上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

——老子《道德经》

□佛法是一门高深的科学。

——当代佛教高僧净空老法师

□佛学包括科学，而科学不能包括佛学。

——当代佛教高僧宣化上人

补充：

马克思：辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精致的程度。

恩格斯：辨证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能。

尼采：佛教是历史上唯一实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。

罗素：多种宗教中，我所赞成的是佛教。

孙中山：佛教乃教世之仁，佛教是哲学之母，研究佛教可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

毛泽东：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生，即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的。

在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。

鲁迅：释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/fc9e.html