论《百年孤独》的魔幻现实主义特征

论《百年孤独》的魔幻现实主义特征

周 欣

【内容摘要】

长篇小说《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的经典之作，因为其深厚的思想底蕴和精湛的艺术手法，被公认为拉丁美洲的魔幻现实主义代表作。

魔幻现实主义作品中所表现的是一种拉丁美洲充满着光怪陆离、虚幻恍惚的现实，在这种现实中，生死不辨，人鬼不分，幻觉和真实相混，神话和现实并存。所有魔幻现实主义作家的创作都以“真实”作为基本立足点。不管作品采用什么样的“魔幻”、“神奇”手段，它的最终目的还是为了反映和揭露拉丁美洲黑暗的现实。 

本文从该书的时空设置、象征、夸张、魔幻等方面入手，浅谈魔幻现实主义文学带给我们的艺术感受。

【关键词】

加西亚·马尔克斯 《百年孤独》 魔幻现实主义

金庸创造了一个江湖，无数英雄好汉生生灭灭；福格纳创建了约克纳帕塔法世系，南方群落世代繁衍；马尔克斯则给我们带来了一个百年小镇马孔多。

这三件事情无轻重比较，但是，后者带给我的别样经验和全新感受，是巨大的。

加西亚·马尔克斯以自己的故乡阿拉卡塔卡为创作原型，虚构出了一个叫做马孔多的小镇，描绘了在这个奇特的地方生活的布恩蒂亚家族百年的盛衰史。 它反映了19世纪初到20世 纪上半叶哥伦比亚乃至整个拉丁美洲近百年的历史演变和社会现实。这部作品成功地运用了魔幻、神奇的表现手法，归纳起来，有以下四点：

一 轮回式的时空设置和人物命运

《百年孤独》被公认为魔幻现实主义文学的代表作品，其中最具魔幻色彩

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的当属它独特的时空设置。它既包含着许多现实的历史的真实成分，同时又打破了传统的时空观念，打破了主观世界与客观事物的界限，而且把许多非理性的幻想的因素搀杂进来，从而把现实与幻想、真实与荒诞、写实与夸张、严肃与嘲讽等等，都巧妙地结合在一起，形成了一个独特的世界。这个世界，似历史而非历史，似神话而非神话，似现实而非现实。在这样一个世界中，作家自由地放开自己的手笔，自如地总结哥伦比亚和拉丁美洲的历史，更便于寄寓深邃的内涵。

布恩迪亚家族的第一代阿卡迪奥带领人们开辟马贡多，起初只有二十多户人家，过着世外桃源式的生活。自从吉卜赛人到来、乌苏拉发现向外的通途以后，马孔多的封闭状态即被打破。一批批移民不断涌来。吉卜赛人带来了火车、电灯、电影等使马孔多人惊讶不已的外部文明。从此它就失去了平静的生活，发生了巨大的变化。这段历史显然暗示16世纪前后拉丁美洲的变化。美国公司到马孔多开办香蕉园，掀起了一阵“香蕉热”。他们在这里作威作福，大发横财。随之而来的是经济衰退和劳资矛盾的激化，香蕉工人大罢工，政府派军队来镇压，三千多名工人的尸体被火车拉走，扔进了大海。事后，政府却矢口否认。美国人一走了之，被糟蹋得破败不堪的马孔多却难逃最后毁灭的命运。这些事情虽经作家艺术处理而已经变形，却是哥伦比亚历史上确曾发生过的事实。布恩地亚家族的历史，马孔多的历史，就是拉丁美洲的历史，哥伦比亚的历史。 加西尔在描写布恩地亚家族和马贡多的百年历史时，把历史和生活构想为循环反复的过程。马孔多从最初的开发，经过内战、香蕉热、大罢工等等，后来一场大暴雨，又回到初建时的贫困落后和与世隔绝，最后被一阵飓风吹得无影无踪。这一百年，从零开始，又回到零，走了一个大圆圈。难怪布恩地亚家族的老祖宗乌苏拉在亲身经历了这百年历史后说：“时间像是在打圈圈”，“世界好像老是在打转转”。①

历史在画圈，人的生命也随之画圈。小说中若干人物个人的行为也在不断地重复、循环。布恩迪亚的子孙接二连三地降生，全部都被赋予了一成不变的名字，男人名字是奥雷良诺和阿卡蒂奥，女人名字是阿玛兰塔和雷梅黛丝。父子、祖孙不仅名字相同、外貌相似，而且连秉性、命运、语言都如出一辙。奥雷良诺·布恩迪亚上校走出工作间，投入战争，晚年却又再次回到了工作间；奥雷良诺第二走出家庭，离开妻子同情妇住在一起，后来又回到家里，水灾后再次回到情妇身边；阿卡迪奥第二一开始就对羊皮书有着极大的兴趣，香蕉公

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司成立后走出家门鼓动工人罢工，3000工人全部遇难而他却侥幸活了下来之后，他又回到了墨尔基阿德斯的那间房子开始继续破译羊皮书；俏姑娘雷梅苔丝每天几小时几小时地反复洗澡；阿玛兰塔不停地缝制裹尸布，白天织，晚上又拆掉，然后又织，日复一日重复着同一劳动；乌苏拉的身体逐渐萎缩，变成了胎儿??他们自身在不断地画着圈儿。

这些不制造任何价值，不能推动历史前进的毫无意义的反复行为，从表面上看是写荒诞家庭的荒诞故事，但却恰恰是揭示了这个家庭注定要遭受百年孤独的原因。我们跳出来，很容易发现，此人既彼人，此事既彼事，此镇既彼镇。这是普适人群。人从无中出生，最终归于虚无。这一百年很有象征意味。人的寿命有多久？人的历史有多久？谁让人群出现？谁让人群消亡？我们会看到马尔克斯掩卷长叹，他也无法想出答案。

二 较多的运用了象征手法

马尔克斯和那些在拉丁美洲文坛掀起巨浪的作家们一样，都有旅欧的经历，也对于欧洲的超现实主义推崇备至。他把传统文学创作手法和超现实主义流派柔和得通透，这在本文前面的论述中可见一斑。其中，他把象征主义的提炼和发挥，力量感很强地放到了《百年孤独》里。

首先，从书名——“百年孤独”来看，就具有十分明显的象征意味，它象征着一个世纪的孤寂和与世隔绝，象征着拉丁美洲近百年的社会历史现实。这一百年是愚昧的、落后的，是贫穷的，而导致愚昧和贫穷的根本原因恰恰就是封闭和孤独。从此跳出，又何尝不是人本身的百年孤独呢？从全书的叙事手法来看，不断的循环、重复也象征着一百年的徒劳，一百年的虚幻、空白。

其次，从小说的具体内容来看，俏姑娘雷梅苔丝纯洁而美好，任何对她产生欲望或情感的人都会死于非命，“她总是赤身裸体在家里走来走去，因为她的天性抵制着一切常规习俗”，“她能看到一切事物外壳之外的本质”，②她原始而自然，最终抓着床单升天而离开了这个肮脏、龌龊的世界。在这里，她就是美的化身，与现实的污秽丑恶形成鲜明的对比；何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚有着狂热的对文明和科学的向往，他有着不竭的求知欲，为了科学甚至置自己生命于不顾。他可以仅仅凭着观象仪、罗盘和六分仪在足不出户的情况下，靠理论而推测出“地球是圆的，像一个橘子一样”。也可以为了研制阳光武器而差点烧毁了房子。他不断地探索，竭力想替马孔多找到一条通向文明的道路，最终他

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悟出了永远无法摆脱的事实而陷入了纯意识状态，人们认为他疯了。可梅尔加德斯回来之后，马上消除了大家的疑虑。梅尔加德斯在本书象征了一种高层的灵感，吉卜赛人甚至可以穿越各种不同的世界。

十六世纪，海盗弗兰西斯·德拉克围攻列奥阿察的时候，乌苏拉的曾祖母被当当的警钟声和隆隆的炮击声吓坏了，由于神经紧张，竞一屁股坐在生了火的炉子上。再也无法过夫妻生活。她只能用半个屁股坐着，而且只能坐在软垫子上，步态显然也是不雅观的；所以，她就不愿在旁人面前走路了。她认为自己身上有一股焦糊味儿，也就拒绝跟任何人交往。她经常在院子里过夜，一直呆到天亮，不敢走进卧室去睡觉：因为她老是梦见英国人带着恶狗爬进窗子，用烧红的铁器无耻地刑讯她。这实际上象征的是一种古老的文明。一种古老的、充满着遗憾的、备受摧残的文明。她被所谓现代科学残暴的打压。“无法过夫妻生活”意味无法在传扬。“拒绝和人交往”，一些传统文化的人，不被人理解，在与现代人沟通上问题重重。就像我们的中医，虽然将一部分保留了下来，但在之前还有很长一段时间备受争议，尤其是西方国家认为这是伪科学。

此外，小说还用颜色来作了象征。就如同我们中华民族长期以来视黑色为不吉利一样，印地安民族传统却把黄色视为凶兆。在《百年孤独》中，黄色被用来作为了腐败、没落、死亡以及一切灾祸的象征。墨尔基阿德斯被淹死死前，假牙上已长出开有黄花的水生小植物，何塞·阿卡迪奥·布恩迪亚死时，天下起了黄花雨，“镇上下了整整一夜，小黄花盖满了屋顶，堵住了门口，闷死了睡在露天的动物??”黄色的香蕉也正是马孔多衰亡的象征，美国人在马孔多成立了香蕉公司，马孔多沦为了被剥削、被压迫的殖民地；还有香蕉公司的黄色的火车头，黄玫瑰等等，黄色几乎无处不在，它一直贯穿小说始终，不断地、频繁地暗示着马孔多这百年历史的不幸和布恩迪亚家族命定的悲剧。

三 极度夸张的表现手法

我们在《百年孤独》里面常常会看到，作家借助想象，抓住事物的某些特点加以夸大强调，甚至达到荒诞离奇、令人难以置信的地步。

《百年孤独》一开始就描写吉卜赛人梅尔加德斯手里拿着两块大磁铁，表演所谓世界第八奇迹：“围观者惊异地看着，铁锅、铁盆 、铁钳、铁炉都从原地倒下，木板上的钉子和螺丝嘎吱嘎吱地拼命想往外挣，还有一些早就丢失的东西竟然从曾找过多次的地方突然冒出来，杂乱无章地跟在梅尔加德斯的魔铁

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后头。”还有，小说中描写何塞·阿卡蒂奥被枪杀后，他的鲜血从门下流出，竟然穿过客厅，流到街上，在土耳其人大街上奔流。然后左拐右拐，径直流向他母亲乌苏兰的房子。还有，描写连日阴雨导致空气潮湿，“甚至鱼儿也竟然可以从门里进来，从窗户里出去，在房间的空气中畅游。”再有，写奥雷连诺第二当家以后，他家的牲畜竟然抑制不住地神奇地繁殖起来，这是因为他的情人佩特娜·柯特，她的爱情具有刺激动物繁殖的功能，能使他养的母马一胎下三崽，母鸡一天下两次蛋，肉猪不停地长膘，几只兔子一夜之间就在院子的地上繁殖了一层；乌苏拉死的那天镇上的鸟儿像得了瘟疫一样一群群死去；姑母同侄子乱伦，生下的长有猪尾巴的男婴被一群蚂蚁活活吃掉；马孔多被一阵飓风刮走??作者通过荒诞夸张的描写，将这一系列光怪陆离的景象同马孔多的现实生活密切相连。他用拉美大陆的魔幻现实揉以现代派技法去铺陈描述，让人们浮游于荒诞的境遇之中却又觉得似曾相识，真实可信。而事实上，这一切的看似非现实的东西恰恰正是拉丁美洲的现实，小说作者只是借用了魔幻现实主义创作手法将拉美人的意识形态、信仰融入了其中。

四 现实与神话、传说、梦幻的巧妙融合

在《百年孤独》中，魔幻事件比比皆是，充满了小说每个角落，其中不乏对神话和传说的模拟。加西亚·马尔克斯以独特的现实和人民的审美习惯为基础，又博采众长，广泛吸收世界各国文化，将人们所熟知的神话、传说、民间故事融入拉美大陆的现实生活中去。作者笔下的幽灵并非是青面獠牙的魔鬼，它们外貌似人，且善良、有思想、有感情。有人鬼同行同往、互相交谈的场面，有熙熙攘攘的人声及神鬼穿行的村庄， 有鬼魂低语又有凡人居住的城镇，人间的湖光山色和冥界阴森晦暗相混，形成奇特怪异的景象。比如，书中描写的马孔多就是一个充满魔幻色彩的地方：神父喝一杯巧克力后竟能离地12公分，在一次对歌中一个叫弗朗西科的人战胜了魔鬼，一锅冷水不烧自沸，人可以乘飞毯在村庄上兜几圈 ，一位美丽的姑娘被一张床单卷上天空便从此消失，无疑是源于《天方夜谭》中关于飞毯的古老传说。

在这个地方阴魂亡灵时隐时现，人、 鬼不时交谈，吉普赛人首领梅尔加德斯可以死去多年后，重得以还生??这些看似荒诞、不合理的描写，给作品披上了一层魔幻、神秘的色彩，使马孔多小镇呈现出一片光怪陆离的景象，如传说中的神话世界。同时，暗示了哥伦比亚百年孤独的根源，神源。用神鬼混杂

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的荒诞描写来营造一种超现实的魔幻气氛，以便表现马孔多原始、落后的生活状态和思想意识， 进而反映拉美的民族特性和这一地区的文化混杂性。又如，乌苏拉的孙媳妇发现玫瑰花发出蒺藜的气味，掉在地上的小扁豆和份子排成了正规的几何图形，就知道是乌苏拉即将的预兆 ；吉卜赛人梅尔加德斯早在100多年前就将布恩迪亚家族的历史写在羊皮书上等待，这些预示、预兆是根据印第安人“万物有灵论”的传统观念来描写的。这些鬼鬼神神的东西，有些是把人的幻觉当作真实描写，有些是人的幻想，有些是宗教意识的传达，有些是原始、迷信意识的形象表现，有些是东西方神话民间传说的再现。这种化现实为魔幻的手法营造了一种神奇氛围，使作者无拘无束地设置许多具有象征寓意的事件人物，这样，对表达作品的主题，增强作品的艺术感染力起了十分重要的作用。

此外，《百年孤独》中还有着许多东、西方神话的影子。比如，作者在讲布恩迪亚父子去看冰块时写道：“那里有一个浑身长毛、剃了光头的巨人，他鼻子上穿着一个铜环，脚踝上拴着一条沉重的铁链，正守护着一只海盗箱。巨人一打开箱子，里面就冒出一股寒气。”这里就是引用的阿拉伯神话。阿玛兰塔不停地织着裹尸布，白天织，晚上拆，这又是对《奥德修记》中奥德修斯的妻子拒绝求婚者行动的模仿。

作者巧妙地对神话和传说进行了模拟，将人们所熟知的故事通俗化，把读者很自然地引入了一个神秘莫测的魔幻世界。精妙之处比比皆是，使读者仿佛置身于浩瀚的魔幻文化长廊，在众多似曾相识的细节中感受着一个全新的整体。透过它们，人们会意识到，这并不是单纯的传说与魔幻，而且还是拉丁美洲饱含因果的命运与现实。

综上所述，《百年孤独》不仅具有深刻凝重的历史内涵，而且成功地运用了奇特的表现手法，这一切都典型地体现了魔幻现实主义的基本特征，反映了当代拉丁美洲所具有的魔幻色彩的社会现实。从中思考着民族的命运，也思考着全人类的命运。

魔幻现实主义，它一方面作为映照现实的镜子，另一方面却成为了通向另一个世界的阶梯。这也正是其独特艺术魅力的根源所在 注释：

______________________________________________________________ ①《百年孤独》加西亚·马尔克斯著 范晔译 南海出版公司出版 2011 第509页。

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②《番石榴飘香四章》转引自《未来主义 超现实主义 魔幻现实主义》柳鸣九主编中国社会科学出版社 1987 第488页。

参考文献：

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1、《百年孤独》加西亚·马尔克斯著 范晔译 南海出版公司出版 2011

2、《未来主义 超现实主义 魔幻现实主义》柳鸣九主编中国社会科学出版社 1987 3、《诺贝尔文学奖获奖作家随笔精品》毛信德/朱隽编 百花洲文艺出版社1996 4、《诺贝尔文学奖全集》陈映真主编 远景出版事业公司 民国71年 5、论《百年孤独》的魔幻现实主义艺术 张春艳

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本文来源：https://www.bwwdw.com/article/fapf.html