致朝觐者的一些书信

前言

真主啊 ！一切赞颂全归你，尊大的主， 超绝万物的主 。

赞颂你给我们降示 你完美的天经 、派了你的众使者中最优美的使者、赞颂你使我们为世人而被产生的最优秀的民族。

赞颂你使我们信伊斯兰教， 赞颂给我们降示古兰经， 赞颂你一直到你接纳我们做着善功，赞颂你接纳了我们做过的善功，无能无力唯凭真主 。

求你永远赐福和喜悦至贵圣人穆罕默德、其圣袋和因真理主持公道及 本着真理引导他人的圣门弟子和信士们。

该本书在下例的几章内讨论朝觐功课 ：

第一章： 朝觐在古兰经中

第二章：圣训里的朝觐功课

第三章：效仿前众先知的做法

第四章：朝觐功课的礼节

第五章：正朝与副朝的仪式

第六章：正、副朝中出的错误

第七章：朝觐与认主独一性和团结观念

第八章：在朝觐中劝人遵循主道与劝告方式

第九章：妇女的朝觐

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第一章

朝觐在古兰经中

古兰经里以用 朝觐本词和相关的词语大约12次来讨论朝觐功课并且讲述了朝觐的时期。至高的真主说道：（朝觐的月份是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。….） {“古兰经”第2章，197节}

据大多数学者们所叙述的，朝觐时期是：伊历（即所称为回历或教历…译）的9和10月份和11月份的初10天 。

在此段时间中谁举意 做副朝（即小朝）后享受到正朝（即大朝）而做正朝就是成为享受者。这就是一节经文含义所指的。

清高的真主说道：（他们询问新月的情况， 你说：新月是人事和朝觐的时计。….） { “古兰经”第2章， 189节}

真主已经把朝觐功课对全信士们定为主命。无高的真主曾说：（凡能旅行到天房的， 人人都有为真主而朝觐天房的义务） { “古兰经”第3章，97节}

因此一批教法学家们说道：谁能做朝觐而不去做， 谁成为逆教徒（非信士，卡非尔 ）。 真主曾说道：（ 不信道的人“无损于真主”， 因为真主确是无求于全世界的。） {“古兰经”第3章，97节}

根据伊玛目 西尤提在其圣训集中收录的圣训学家赛伊德 * 本 * 慢苏尔在其圣训集中记载 传述系统正确的圣训 ， 第二位任哈里发 欧麦尔 * 本 * 汉塔布 当政时曾说：（我欲派人到各个城镇去， 凡有能力（1）而不去朝觐真主的天房者， 都要向他们征收保护税 {伊斯兰教法规定：有经人的基督教徒和犹太教徒在伊斯兰国家内享受保护和和平生存的权力要上缴保护税，同时穆斯林要上缴天课，不能上缴税款的非穆斯林成为被免除的而收到穆斯林所缴的捐款…译} ， 他们不能被算作穆斯林）（2）

毫无疑问谁意味着朝觐的功课并不是主命义务 ， 谁不能被算作穆斯林，而且任何人鄙视或者傲慢的放弃朝觐天房的功课， 这等人确是叛教徒（即非信士，卡非尔）， 因为这等人不尊敬真主的命令。

那么， 谁立意了要做朝觐不过一直延迟 而自言自语：我明年要做朝觐， 或者说：明年会做朝觐的功课而一直这样说直到死了， 这样的人

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并不被算作叛教徒，虽然最好的是立意做朝觐功课后要立即去做而不应延迟。（3）

因为穆圣“愿主把幸福和平安予给他”曾说：{谁立意要进行朝觐天房的功课应当立即去进行吧，由于可能因为自己或家人生病 或者 失去骑的骆驼（也可指出失去路费的意思….译）， 或者遭遇任何困难} （4） 在古兰经里的一段节文清高的真主也曾命令人们应当进行朝觐天房的功课同时命令了其使者易卜拉欣 “求主赐福他”在众人中宣告朝觐天房是义务而说道：（你应当在众人中宣告朝觐， 他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来-27- 以便他们见证所有的许多利益….）{“古兰经”，第22章，27、28节}

传述一批圣门弟子和圣门再传弟子讲述了：当真主命令了其使者易卜拉欣“求主赐福他”在众人中宣告朝觐天房的时候， 易卜拉欣先知立即喊叫了：众人啊！真主已经命令了你们应当进行朝觐天房的义务，故你们必然响召你们的主的召唤， 此时， 人们响召地说：主啊！我应召而来， 我应召而来， 你确实独一无偶的、一切赞颂、 恩惠、一切权威都归于你所有的，你确实独一无偶的。 （5）

据所记载的， 上述的正文归于 伊本* 阿巴斯 、赛尔德* 本 * 故白尔、阿卜杜拉* 本 * 祖白尔 、欧柏德 * 本 * 欧麦伊尔 、阿里 * 本 * 塔利哈、穆扎黑德、阿克里玛 和 阿塔的不同的传述系统 ， 有这样的传述系统 就证明了上述的正文有可靠的依据根本。

真主把易卜拉欣先知“愿主赐恩之”的宣告传递到到处并且把其宣告保有和保存下来至今为期， 以及使其宣告成为经文之一的经节 ， 在礼拜寺和礼拜功课中被诵读了。

清高的真主说道：（你应当在众人中宣告朝觐， 他们就从远道或徒步或乘着瘦驼， 到你这里来。-27-以便他们见证所有的许多利益…）{“古兰经” 第22章，27和28节}

上述的是的确深切的表明人必须做出所能做出的， 而且深深地相信成功之事归于真主所决定的（就是托靠真主把事情要完成）。

珍珠在古兰经里已经指出正朝（大朝），至高的真主说道：（“这是”从真主及其使者在大朝之日传示众人的通告…）{“古兰经”第9章，3节}

经文中的大朝之日最可能的是指宰牲之日或者说 古尔邦节之日（回历12月10号）

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铁尔米齐圣训集记录 ，阿里* 本 * 阿毕塔利布 “愿主福安之” 传：穆圣“愿安拉赐幸福与安宁予”说：（大朝之日是宰牲之日） （6） ，因为在那一天大部分朝觐功课的仪式被进行的。

* * *

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第二章

圣训里的朝觐功课

穆圣“愿主赐他平安和喜悦之”曾指出朝觐是伊斯兰教大五功的第五项， 或者据一些圣谕传述朝觐是第四项。

{布哈里圣训实录 }和{穆斯林圣训实录 }记载 伊本 * 欧麦尔“愿主把他们俩喜悦之” 传：穆圣“愿主赐他幸福和平安”曾说：（伊斯兰教在五项基础上而建立：念证词 万物非主唯有真主 ，穆罕默德是真主的使者、立礼拜、缴纳天课、在斋月斋戒、谁有能力应当朝觐真主的天房）（7）

当迦布拉伊勒问了穆圣“愿主赐他平安和喜悦之” 伊斯兰教是什么？穆圣“愿主赐他平安和喜悦之” 穆圣曾讲出五项大功， 其中有朝觐天房的功课。（8）

圣训学学家 伊本 * 胡栽麦 和达鲁固图尼收录的传自欧麦尔“愿主喜悦之”传：（ 穆圣“愿主赐福安之”曾讲道：迦布拉伊勒天使向穆圣“愿主赐福安之”询问：什么是伊斯兰教？穆圣回答道：伊斯兰就是作证：万物非主唯有真主， 穆罕默德是真主的使者、立站拜功 、出纳天课、进行正朝和副朝、无大净之时要洗大净 、好好地洗小净 和 在斋月应当斋戒。） （9）

达鲁固图尼圣训学学家说：这段圣训的传述线索是确凿的， 是可靠的。

上述的一段圣训也指出副朝， 然而 有一批学家们引用了这段圣训而证明了副朝是主命 就是等于正朝。

圣妻艾依莎 “愿主喜悦之”向穆圣询问：（真主的使者啊！妇女认为出征参加圣战是最佳好的善功， 难道妇女能不能为主道而出征的？ 使者“愿主赐他平安和幸福”回答道：不， 但却最佳的圣战是进行顺服的朝觐天房。 ）（10）

{阿哈默德圣训集} 收录的确凿线索的传自圣妻 阿依莎“愿主喜悦之”， 她对穆圣曾询问：真主的使者啊！妇女有没有为主道而出征参

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加圣战的义务呢？穆圣曾答道：有啊。但是没有征杀。 正朝和副朝天房是妇女为主道而出征的义务。（11）

传自{ 穆斯林圣训实录}的辞朝演说，穆圣“求真主次她幸福与宁安”辞讲：（众人啊！真主曾命令你们应正朝天房， 故你们应当去举行朝觐功课了， 此时， 有一位圣门弟子[传说那位圣门弟子是艾克拉* 本 *哈比斯“愿主赐他喜悦之”， 也传说是另外的一位圣门弟子] 向穆圣曾 问道：真主的使者阿！ 每年都应当举行朝觐功课吗？，穆圣没有回答， 圣门弟子又一次问道：每年都应当举行朝觐功课吗？， 穆圣又一次一言 不发， 第三次圣门弟子询问的时候，穆圣曾说：假若我说 是的话，朝觐功课就成为每年应当举行的主命义务，而且当然有人无能力做到 。 那一件事儿我没有说出， 你们不要再问。） （12）

关于正朝和副朝之贵{布哈里圣训实录}和{穆斯林圣训实录}记载：阿布* 胡莱勒“愿主赐他幸福”传：穆圣“求真主次他幸福与宁安”曾说： （一次副朝 是各种罪恶的罚赎 直到下次副朝下来。一次顺服的朝觐的回赐确实进入天堂） {布哈里圣训实录} 、{穆斯林圣训实录} （13）

顺服的朝觐就是为主道、按照穆圣的圣行、以用合法的而不是非法的、纯洁的钱财为路费而举行的朝觐。

穆圣“愿主赐他幸福和平安”对阿慕尔 * 本 * 阿斯说：（难道你知道不知道伊斯兰教废除以前的罪恶、迁徙废除以前的各种罪恶， 朝觐也废除以前的各种罪恶的坏处呢？） {穆斯林圣训实录} （14）

一批先贤“求主赐他们都平安”曾说：于 回历9年， 真主曾经命令了穆圣进行朝觐功课为主命。 另外一批先贤又说了另外的说法。 该年， 穆圣“愿主赐他幸福与安宁予” 在阿布*百克尔“愿主福安之”的领导下曾经派遣了一批圣门弟子到麦加去进行朝觐功课， 因为该年朝觐时还有着偶像崇拜仪式的影响，如：偶像崇拜者裸体地游转天房 而且把朝觐仪式改为偶像崇拜戏剧节。

那时， 阿布* 百克尔 同阿里* 本* 阿布塔利布和阿布胡莱勒 同声异口喊叫地说：（从今年起偶像崇拜者不要来朝觐天房， 裸体的人不要游转天房。 ） （15）

在于回历10年， 穆圣“求安拉慈悯他并使他康宁”已经进行了朝觐天房， 本次朝觐就是穆圣迁徙之后的唯一的朝觐， 被称为（辞朝）。

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第三章

效仿前众先知们的做法

真主使了天房作为众人的归宿和安宁之地，众先知赴天房举行朝觐功课 。

易卜拉欣先知（崇信正教徒之父 ）“愿主赐他平安”在众人中曾喊叫地说：（众人啊！真主已经命令了你们举行朝觐功课，那么你们应当服从真主的命令啊！）

易卜拉欣先知已经把自己的妻子哈芝尔 和儿子易司马仪 “求主赐他平安”在麦加的天房位置抛下来了， 那时候，该地点是荒无人烟，寸草不生的沙漠。

易卜拉欣先知不朝妻子望一眼而走了， 哈芝尔一遍又一遍地问道：易卜拉欣啊！你就这么狼心地离开吗？把我们俩母子孤零零地抛在这个渺无人烟 ，无水无粮的地方吗？

她一遍又一遍问问， 不过易卜拉欣先知还是不朝妻子看一眼。易卜拉欣先知害怕了看到她伤心的表情就怜悯他们母子， 因此他决下来不回头朝母子看一眼儿，哈芝尔看着他这样走， 又问道：难道是真主命令你这么做吗？易卜拉欣先知“求真主赐他平安”才干脆 地回答道：是的， 是真主命令了我这么做的。

哈芝尔听后， 立即用充满信心地口气说：只要这是真主的旨意， 那么真主决不会抛弃我们母子的， 他会保护和照料我们的。（16）

那时候， 易卜拉欣先知“愿主赐他平安”才向天空高高举双手， 对真主祈祷说：（我们的主啊!我确已使我的部分后裔住在一个没有庄稼的山谷里， 住在你的禁房附近----我们的主啊！----以便他们谨守拜功，求你使一部分人的心依恋他们，求你以一部分果实供给他们， 以便他们感谢） {“古兰经”第14章，37节}

真主曾经答应其先知易卜拉欣的祈求，易司马仪成大了，在这地点定居了又成家了。 真主使了一部分人的心依恋他们并且由于真主在这个地点降福及降下惶惑的人所渴望的安宁， 那么这片土地成为各人目的的地。

这片土地的价值并不处于其财富， 而且在于真主所降下的引导， 这个引导是本地人所收到的， 而且他人从他们接收下来的。

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真主使了全世界和时代的穆斯林十分重视这片土地，而且对它预料喜讯。同时， 使了伊斯兰教的敌人和对头警惕地看待它而期待这个睡眠的大力士起义以及把他拴住的镣铐折断下去。

那么，真主对于其事务是自主的， 但人们大半不知道。

穆圣“愿主赐他平安和幸福”已经在这个地点宣召人们说：（如果你们虔诚地说：万物非主唯有真主，的确你们要到成功[指今世和后世的幸福—译]） （17）

后来， 穆圣从麦加迁徙之时， 他回头朝着麦加望一看而说：（我以真主之名发誓， 你 [指麦加] 对真主来说最喜爱的地方， 我发誓要不是有你的居民把我赶驱， 我毫无离去。） （18）

令人吃惊的是穆圣曾说：（我就是老子易卜拉欣祈求的答应 ， 我就是兄弟尔萨

[耶稣基督]报喜[ 福音] 的体现，当我母亲怀了孕我之时她做过梦想就是看到有光明从她身里涌出来， 照亮巴士勒市 [ 一个伊拉克城市—译 ] 的宫殿。） （19）

据圣人史学学家们说，易卜拉欣先知的祈求和答应之间有两千多年的历史 [古兰经， 第二章，129节---译 ]。

那么， 为什么大部分人感觉大急速的？为什么祈求者说：我祈求了真主，不过真主还不答应我的要求呢？

穆圣 “愿主赐他幸福与安宁予”曾指出了一些先知们举行朝觐功课。 据穆斯林圣训实录 记载， 伊本 * 阿巴斯“求主把他们俩喜悦之”传：（穆圣曾穿过一个山谷的时候对了圣门弟子问道：这个山谷叫什么呢？圣门弟子回答说：这个山谷叫做阿兹拉格山谷， 穆圣说：好像见到穆萨先知“愿主赐他安宁”从山径上来下去， 对清高的真主大声喊喊地念应召词， 然后穆圣曾经过了一条山径叫做哈尔沙山径， 穆圣说：好像见到忧努斯 * 本 * 马特 先知“愿主赐他安宁”骑着又强大的， 又枣红的母骆驼， 他穿着羊毛制的外袍， 骆驼的系鼻绳 是束纤维制的，他大大声地念应召词。） （20）

如此， 穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾指出了穆萨和忧努斯等先知“愿主赐他们都平安和幸福”响应真主的召唤。 一位诗人曾说过：

我们朝着以前先知们所朝的天房 以便见证真主所诺我们的许多利益

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第四章 朝觐功课的礼节

朝觐功课是一种拜功， 有着其特殊性和礼节，真主说道：“朝觐的月份是几个可知的月份 凡在这几个月内决计朝觐的人在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩….” ( 古兰经， 第二章197节)

阿拉伯语的经文中有着（拉法特-Rafath）一词， 在阿拉伯语中这个词指的是性交， 也指出各种恶言和不道德的行为。 阿拉伯语的经文也有着 （付苏格- Fosouk） 意思是不服从的和违抗， 不过在经文里这个词指出各种罪行， 经文中也指出了争辩，经文里所指的争辩就是无果实的辩论或者导致与他人发生争吵， 但是有效果的辩论， 如学家们所进行的辩论 不包含上述的争辩在内。

众所周知朝觐是令人克制世间所想望的事儿的一种拜功， 是一种修炼使人忍受不获得所想望的东西都而且满足于获得一部分。那么， 进行这么特别的拜功的人不应忙于妇女之事儿 ， 不论是言语的或者某种行为。

在朝觐中不准与妻子性交或爱抚或导致性交的各种行为， 这样的行为本来与外女（就是本人没有娶的女人）禁令更严格的。当一个人看到朝觐的地方挤满人的，男女都在一起举行朝觐仪式， 看到一些女人洒香料或者化妆以及与男人乱推乱挤的时候， 人要注意到这样的行为所可带来的坏处。不过一个人不要仅仅放弃这样的事情而且 要劝善戒恶。

众所周知， 管理交通需要召集许许多多人员来参加，那么净化也一样， 需要召集许多人员来清洗心里的污秽，如戒除各种罪行、各样违背教义， 等等。

在平时禁止犯罪， 那么在麦加内， 受戒后禁止性更严格的。至高无上的真主教道：“谁因不义而欲在禁寺中违背正道， 我将使谁稍稍尝试痛苦的刑罚。” （古兰经， 第二一二章， 25节）

伊本* 阿比*晒巴在其圣训集记录 ： 阿卜杜拉*伊本*阿慕尔 “愿住把他俩喜悦之” 曾有了两家帐蓬， 一家在麦加外部（即不神圣的地方）， 另一家在麦加内部（即禁寺），当他做礼拜的时候他就去到麦加内的一家，当他想要为某件事责备家人的时候， 她就去到麦加外部的一家。 （21）

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哈肯姆纪录系统线索确凿的圣训，伊本*阿巴斯传：“朝一日图巴王来到过麦加 ， 他意图了破毁克尔白（天房）， 但他和其军队到了嘎米母山谷之时， 他和军队遇到了真主为刑罚而 降下的狂风， 这大风使人摔倒了， 谁站起来又倒下来了， 图巴王和军队痛苦得很， 因此图巴王召集了一批祭司们 ， 对他们说：我为何遭遇痛苦呢？他们说：你保证让我们平安无事儿吗？他说：我保证。祭司们对他说：你意图破毁真主所保护的禁寺。 他说：那么，我现在该怎么办呢？祭司们回答道：你要穿上、下两片的戒衣并说：主啊！我应召而来，我应召而来， 你独一无偶的，我应召而来，一切赞颂、 一切恩典、一切权威都归于你所有， 你独一无偶的。然后要进去禁寺而不要激怒禁寺周围的居民， 后来要环游克尔白天房。

图巴王对祭司们说：若我这么做的话，真主就要排除这个刑罚吗? 他们说：是的。听后他穿上了戒衣并念了应召词， 狂风就一闪而过地结束了。） （22）

在朝觐时， 有时候可能听到一些朝觐者说出粗鄙淫秽之言、背后中伤、诽谤、散布谣言等等， 难道这等人遵守朝觐功课的理解吗？难道这等人尊重真主的戒律吗？

还有些人无论有没有道理而争吵。 停车、喝水、环游天房拥挤， 什么时候都可能见到这样的人。 那么，这样的人怎样遵守真主的经文：“朝觐的月份 是几个可知的月份 凡在这几个月内决计朝觐的人 在朝觐中当戒除淫辞 恶言和争辩 凡你们所行的善功 真主都是知道的 你们当以敬畏做旅费 因为最好的旅费是敬畏 有理智的人啊 你们当敬畏我 ” （“古兰经”第二章， 197节）

行善、说善言和赈济贫民对真主来说是最佳的善功， 特别是在举行这么特殊的拜功之时。

我们呼吁各位学者、慈善家和阿訇要明白在朝觐期间努力于教人家教门之事儿并给大家帮助等善功比做出很多个人的和可推迟的拜功更有利的。

可惜的有些朝觐者回国时对沙特阿拉伯和沙特阿拉伯人有种不好的影响，原因是那些朝觐者碰到了粗鲁的人、荒芜的人、和虐待他们的人而不是碰到说善言的人、笑迎的人和满面春风的人。

居住在天房的周围是我们沙特阿拉伯人负担特殊的任务， 那就是欢迎既照顾朝觐者并给他们解释教门的教义， 改正他们所有的概念， 而且让他们回国时对沙特阿拉伯和沙特阿拉伯人心上留下了友好的影响。

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第五章

正朝与副朝的仪式

*副朝（小朝）仪式：

第一：举意做副朝的人要洗个大净， 如果不易的话， 那么他就被允许不洗了。然后要穿上戒衣， 男人要穿上、下两片的戒衣， 妇女只要不违背衣着规定就是不赤身裸体又不梳妆打扮就可以随意穿上戒衣。后来做副朝的人要说：主啊！ 我应召你的召唤而来做副朝（小朝）， 我应召而来， 我应召而来，你独一无偶的， 一切赞颂， 一切恩惠， 一切权威都归于你所有的，我应召而来，你独一无偶的。

第二：来到麦加后要环游天房（克尔白）7圈， 使克尔白在自己的左侧而开始游转， 然后在易卜拉欣圣人站立处后面礼两拜， 若不易在易卜拉欣站立处后面做礼拜，那么， 在禁寺内的什么地点都可以做礼拜无妨。

第三：出禁寺后要上赛法山， 然后开始在赛法和麦尔沃两山之间奔走七趟， 把赛法山为起点和麦尔沃山为终点。

在绿色的柱子之间要小跑。 穆圣“愿真主赐他平安和幸福”曾说：（两山之间的山谷要小跑）。（23）

第四：做完游转天房（克尔白）和两山之间的奔走， 人要剃光或剪短头发， 然后要开戒就可以穿上普通的服装。 这样，人就完成了副朝功课。

*（副朝后）正朝（大朝）仪式： *享受者的正朝仪式：

第五：做完上述的副朝仪式后， 享受者继续作正朝仪式如下：

在祖勒海哲月份（回历十二月份）朝觐者无论在麦加内或在米纳，不管在哪里都要洗个大净（如果有能力， 无能力不洗就无妨）而且要受戒及穿上、下两片的戒衣而说：真主啊！我响应你的召唤而来做正朝， 然后要多念应召词， 后来向米纳进发， 在那里短做晌礼、晡礼和

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霄礼而且晨礼和昏礼不能短做的，每一番礼拜短做成两拜，在需要情况下朝觐者就可以短并做礼拜。

第六：9日， 日出时， 向阿拉法山进发， 在阿拉法并礼短做晌礼和晡礼每一番短做两拜， 之后要保留到太阳落山， 在这段时间朝觐者要朝天房多多纪念真主， 做杜阿宣（即向真主祈求）也要多年古兰经。

第七：太阳落山后要庄严宁静地向穆兹代里发进发， 穆圣“求真主赐他平安与幸福”曾说：“人们啊！你们应当宁静地走”（24） ， 居（布哈里圣训实录）记载， 穆圣曾说：“人们啊！你们应当宁静地走， 虔诚信仰并非以快速地走形而现出来的” （25）

到穆兹代里发后把昏礼和霄礼推迟到霄礼时而并礼短做礼拜，然后要夜宿穆兹代里发， 按时做晨礼 ， 做礼拜后要纪念真主， 做杜阿宣直到天亮大光。

第八：如果朝觐者不健康的人 或者陪着不健康的人而不能拥挤就不易在穆兹代里发夜宿，那么可以在后半夜提前离去。 据一批教法学家们包括谢赫伊本*巴兹和伊本*欧赛敏说，健康的人在后半夜提前离开穆兹代里发就可以无妨。

这批学家们引用了一段圣训， 穆圣曾说：“谁在这里（指穆兹代里发）和我们一起做礼拜， 和我们一起保留一段时间， 之前无论白天或者夜晚上了阿拉法山 谁就完成了朝觐功课。”（26）

到米纳之时--无论是不是健康的人—都要马上向阿盖巴进发（阿盖巴离麦加最近的地点）在那里打大石柱， 朝觐者要用七个石子连续打大石柱七次， 每一次要念大赞词（即真主至大）。

第九：完成打大石柱后朝觐者要宰牲并且把宰的牲畜的肉供自己食用及施舍给贫民。 宰牲功课对连朝者和享受者是必定的（瓦志布） ，却对单朝者并非必定的。

第十：宰牲后朝觐者要剃光或剪短头发， 不过更正确的是剃光头发，妇女可以把每一咎头发的一个手指长去剪短了。

上述的三件事项应该按顺序依次地做完了如下：首先射大石柱， 然后要宰牲， 最后剃光或剪短头发，在不易按顺序依次地做完的情况下就可以提前或者退后哪一件事项无妨。

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第十一：完成打石柱和剪短或剃光头发以后朝觐者就可以开戒第一次， 那么朝觐者就可以穿上普通的服装以及朝觐中的一切戒律均戒除了，除了夫妻性交之外， 有些教法学家们说道：按照一段良好的圣训（27），打石柱之后可以立即开戒第一次。不过谢赫阿卜杜*阿齐兹*本*巴兹 说：这段圣训是良好的，不过为了避免陷入错误更好的是在阿盖巴射大石柱和剪短或剃光头发以后才可以开戒第一次。

有些人询问：在后半夜进发的不健康的人， 到阿盖巴的时候可以马上开始射大石柱还是要等到太阳升起后才射石柱？

关于这个问题教法学家们有不同的意见和答案， 可是更正确的论述是若不易等到太阳升起后， 这些人达到阿盖巴的时候才可以立即开始射石子。 如果以为了等到日出时有点烦恼的话，那么等到日出时对这样的人是可嘉的。 伊本*阿巴斯“愿主把他俩喜悦之”传：穆圣曾打了圣门弟子的腿并说：“ 我的族啊！在阿盖巴别射石子， 你们应等到日出时” （28）

第十二：然后向麦加进发做探访巡游天房（克尔白）—塔瓦夫伊发达， 该次巡游天房专门正朝仪式—， 做完探访巡游天房以后， 朝觐者在赛法和麦尔沃两山之间奔走—专门正朝的奔行— ， 完成这些仪式之后， 朝觐者才可以开戒第二次， 朝觐中的一切戒律都戒除了。

第十三：巡游天房之后朝觐者向米纳进发， 在米纳夜宿两夜（即是一和十二号）在这两天过正午时要射打三根石柱， 第一根是乌拉，它九十三根石柱中离麦加最远的， 然后要射打乌斯塔石柱， 最后射打阿盖巴石柱。

每次要用七个石子射打石柱， 每次打石柱要念大赞词， 打完第一和第二根石柱后要朝天房向真主做都阿宣， 打完最后的石柱（阿盖巴）以后不要停留下来了。

须知， 在这两天过正午时之前打石柱是无效的。根据圣行过正午后直到太阳落山之前才开始打石柱。 由于乱推乱挤太阳落山后才开始打石柱就可以无妨的。

传述阿卜杜拉*本*欧麦尔的妻子萨菲雅*本特*阿毕欧柏德和她的侄女从穆兹代里发出发了，来到米纳时才太阳落山后， 阿卜杜拉*本欧麦尔告诉了她们要射打石柱。（29）

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穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾经允许牧人在黑夜打石柱，白天时就可以放牧。

谢赫阿卜杜*阿齐兹*本*巴兹和谢赫穆罕默德*本*欧赛敏已经引用了这个特许而论述黑夜也可以打石柱。我们所碰到的困难让我们注意到这个特许很明显地证明了伊斯兰教的宽容。

第十四：十二日打完石柱后， 凡自愿立即起程就应该太阳落山之前从米纳出发， 不过更好的是在米纳留宿并且在第二天过正午后再次打石柱。 凡自愿从米纳出发可是由于不方便-比如赛车等问题-不能出发， 太阳落山后就出发也无妨。

第十五：凡愿意回国， 起程之前应当做辞别巡游天房功课，转游天房七圈，有月经或分娩学的妇女不准转游天房。

*连朝的正朝方式：

连朝者完成探访巡游天房后， 向阿拉法山奔走， 该次奔行是正朝的， 然后要保持受戒一直到开始举行正朝仪式， 后来连朝者要模仿享受者举行正、副朝的方式。

*单朝的正朝方式：

单朝者受戒时要立意至举行正朝功课而不举意做副朝功课。

单朝的正朝方式在古兰经里曾经被讲述好了， 但却宰牲功课对单朝者来说并非主命的。

*受戒的戒律：戒律分为三种：

一是：男女共同的戒律：不准剪头发全身的任何毛发也不准去剪掉

了，不准剪指甲，夫妻不准性交或者爱抚，不准穿上手套，平时合法的狩猎陆地动物 也不准打猎的，不准结婚。戒律并非包括切割树木在内， 但是在禁寺范围内切割树木对朝觐者和等人来说是禁令的。

二是：专门男人的戒律：不准穿上缝制的服装， 不准盖头部。

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三是：专门妇女的戒律：不准戴贴脸又有一只眼或双眼孔的

面罩。

谁犯了戒律就应当赎罪。打猎陆地动物的赎罪就是在古兰经中讲述了。

至高无上的真主曾说道：“信道的人们啊!你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽。你们中谁故意宰杀，谁应以相当的牲畜赎罪，那只牲畜，须经你们中的两个公正人加以审定后，送到克尔白去作供物，或纳罚金，即施舍（几个）贫民一日的口粮；或代以相当的斋戒，以便他尝试犯戒的恶果。真主已恕饶以往的罪。再犯的人，真主将惩罚他。真主是万能的，是惩恶的”（“古兰经”第五章， 95节）

对于陷入性交的罪来讲，如果朝觐者在第一次开戒之前举行性交， 那么朝觐者就应当完成本次朝觐功课， 而且本次朝觐成为无效的，在未来应当再次做朝觐为还补而且要宰一只牛为赎罪。

其它犯戒的赎罪是宰一只羊或者施舍六个贫民一日的一口粮或斋戒三天。这就是故意的犯戒的赎罪无论是否在需要情况下。谁由于不知或忘记地犯戒了，谁就不要赎罪了。

* * *

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第六章

正、副朝中出的错误

举行朝觐功课时所出的错误很多， 不过我们会简单地讲述其中的一些。

第一：受戒时和受戒后所出的错误：

有些人以为了 不准还戒衣， 不过这个看法并不是正确的， 更正确的是可以还戒衣无妨。

还有些人以为了不准洗戒衣， 这个看法也不是正确的， 而且洗戒衣是允许的。

有些人以为受戒者不准洗大净， 实际上朝觐者允许洗大净无论是为了卫生而洗澡或圣行可嘉的大净。

许多人—特别是妇女— 以为了妇女应当穿上黑色的或绿色的戒衣 ，还以为这个做法是必定的（瓦志布）， 可是这个看法是完全错的，妇女允许穿什么颜色的戒衣， 不过戒衣的条件就是戒衣应该部装饰的，不绣花的， 也不是赤身裸体的。（30）

一些人在戒衣上喷洒香水， 但是这个做法并不是正确的，穿戒衣不准喷洒香水。

有些人避免为难而不戴眼镜、腰带、在需要情况下把戒衣不拴起来，虽然用那些东西并非犯戒。 犯戒就是穿上缝制的服装如衬衣、裤子、帽子等等。

有些人避免为难而不用伞遮荫， 也有些人—特别是异端邪说者— 过分而不坐在车背的遮荫。

还有些人达到戒关之前就受戒。还有些朝觐者不受戒而超过戒关，特别是那些人通过航空来到扎达市， 那么，那样的人应该到扎达市后向戒关进发去受戒。

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有些妇女有着月经来潮时或有分娩血时达到戒关也不受戒。 穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾教导：有月经来潮或分娩血的妇女达到戒关时要洗个大净并且要系月经带， 然后做好一切朝觐仪式， 但却不巡游天房一直到月经血火分娩血停止。（31 ）

还有些妇女穿着手套时而受戒， 这个做法是一种蒙昧无知的行为因为穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾禁令穿手套时受戒。 （32）

有人以为受戒之前必须礼两拜， 实际上并不是必定（瓦志布）， 圣训和圣行也没有记载受戒前要礼两拜。 圣训和圣行所记载的是做两拜为副功拜如洗小净的副功拜 或者礼完了主命拜后才受戒， 因为穆圣“愿真主赐他平安与幸福”礼完了晌礼后才受戒了。

有关巡游天房的两拜，圣训和圣行也没有任何可靠的根据。

不少人从受戒时一直到开戒袒露胳膊（即把右袖从右腋下裹到左

肩）， 但是这个做法在教法上是无据的。 不过在初访环游天房时就露出胳膊。 （33）

还有许多人异口同声地念应召词， 就像合唱一样，但却这个做法也在教法上无根据可靠的。

第二：巡游天房时所出的错误：

巡游天房时人家所出的过错有着， 喊大声地做都阿宣（祈祷词）及纪念真主而烦恼大家。

朝觐者应该在残壁禁地（即天房克尔白北边的半圆形墙壁）后面开始转游天房， 可是有的人从残壁禁地里面开始环游天房而且在克尔白和残壁禁地之间环游， 那么这样的环游克尔白是无效的。

有的人靠着无据的书而转游天房时， 每一圈念规定的祈祷词（都阿宣）， 圣训纪录之书没有记载穆圣或圣门弟子或圣门再传弟子念过这些祈求词。

还有些人站在朝也门的天房角并且把它亲吻或触摸或向它指示， 不过这个做法也是无据可靠的 。有可靠的根据就是亲吻或触摸或指示向黑石。

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有的人除了黑石和朝也门角以外还触摸天房 的其他部位 （34）， 这个做法在教法上被禁止的，只可以触摸也门角和天房门之间的部位 （35） ， 在无烦恼的情况下就可以触摸黑石和天房门之间的部位。

有人转游天房时不使天房在自己的左侧而且有时使天房在自己的后边而转游。 那么朝觐者除非被乱推乱挤的话， 巡游就成为无效的。 在黑石那边乱推乱挤会伤害或烦恼他人， 特别是女朝觐者。

有些朝觐者用这两只手向黑石指示， 反而规定的是用一只手指示，同时念大赞词（即真主至大）。

无据可靠的做法之一是向黑石指示或触摸时， 有的人念：“主啊！由于信你、响应你的召唤、信你的诺言、遵循你使者的圣行而来。” 记载这祈祷词的圣训并非真实的， 伊玛目马里克“愿主怜悯他”等学家们曾否认了这则圣训的传述线索的可靠性。

做初访巡游天房的圣行两拜中的过错有着：一些朝觐者在易卜拉欣站立处后边为了做礼拜而拥挤并伤害自己和别人， 尽量朝觐者做礼拜时应该使站立处在自己和天房克尔白之间， 不过在禁寺内的哪一地点可以做礼拜无妨。

有的人用很长时间做这两圣行拜， 虽然这个做法并不是允许的，圣行所记载的是做这两圣行拜就不用长时间去做， 而且在第一拜做礼拜这要念（不信道的人-卡斐伦，古兰经， 第一零九章），在第二拜要念（忠诚-以赫拉斯，古兰经， 第一一二章）。 再说， 不用长时间去做圣行拜就可以给别人机会去做圣行拜。

第三：奔行中的过错：

有的人在萨法和麦尔沃两山上用一只手或两只手向天房克尔白指示就像做礼拜时举手一样，且圣行所记载的是在萨法和麦尔沃两座山上朝觐者向天房克尔白要抬两手就像祈祷时一样而且要多纪念真主， 念至大词， 感谢真主，也要向真主祈求赐自己两世（即今世和后世）的福利。 （36）

过错之一是， 有人从萨法山到麦尔沃山， 也从麦尔沃山到萨法山，整个过程小跑， 虽然圣行记载 男人在标指（即绿色的柱子）之间要小跑，其它的地方要奔走。

过错中还有：有些人在两根标指之间不小跑， 也有些妇女就小跑了。 （达鲁固图尼和柏合克仪圣训集）纪录 伊本*欧麦尔“愿主赐他俩喜悦”传：“妇女不必上萨法和麦尔沃两座山， 也不必喊大声地做都阿

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（祈祷词）。” 这就是指出妇女本来不必对群众男人出露了， 而且要避免这样的行为。 （37）

奔行过程中的错误也有， 一些朝觐者每趟奔走念规定的祈祷词， 采取这样的方法并没有可靠的根据。据传， 欧麦尔*本*哈塔布“愿主赐他喜悦之”奔走时念祈祷词而说：“真主啊！求你的宽恕贺慈悯， 求你原谅你所知道的罪过， 你确是至尊的， 至贵的。” （38 ）， 或随意对真主祈求了及多年古兰经。

第四：在阿拉法山上站之日的错误：

有些人把上去阿拉法山视为拜功。 伊斯兰教教法大学家 伊本* 泰米叶“愿主怜悯他”曾说：“把上去山视为拜功根据众议 的确并非合法的”。 （39）

过错中也有，一些朝觐者在阿拉法山上站之日就忙于聊天而忽略念祈求词和纪念真主， 这样的做法与在这一天的穆圣圣行是相反的。 还有些人在阿拉法山范围的外部驻留， 那些人朝觐是无效的， 穆圣曾说：“朝觐就是驻留阿拉法。” （40）

第五：在穆兹代里发上做出的错误：

朝觐者向穆兹代里发就急忙地进发。 穆圣“求主赐他平安与幸福”曾说：（人们啊！你们要保持宁静地进发。） （41）

错误也有 来到穆兹代里发时就立即忙于检石子而忽略做昏礼和霄礼。 谢赫 本*巴兹 “求主怜悯他”说过：穆圣“愿主赐他平安和幸福”从穆兹代里发向米纳进发之后才指挥了圣门弟子为了他而去检石子。哪里检石子， 无论在穆兹代里发或在其它地方都可以无妨的。

错误还有：有些朝觐者叫互相急忙做礼拜， 虽然他们没有寻求朝方的正确的方向，还有些朝觐者在晨礼之前就做晨礼。

有的人在穆在代里发夜宿时就忙于做夜间副功拜， 虽然穆圣“愿主赐他平安和幸福”在那夜曾睡觉了 （42） ， 所以人做奇数拜之后要睡觉， 如果做奇数拜前睡觉了， 在后半夜就可以做无妨。

第六：射石子时及以后的仪式所出的错误：

比如， 在宰牲日， 有些人以为射石子时就打撒旦（恶魔）， 所以这些人用大石子或用鞋子射石柱 同时讲骂人话， 无疑这样的做法与圣行是

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相反的， 这样的做法给别人留了很可憎的影响， 因为这些朝觐者对于这个仪式没有一点儿了解。

做这个仪式时应该立意做拜功和顺从真主， 穆圣“愿主赐他平安和幸福” 曾说：（巡游天房克尔白、萨法和麦尔沃两座山之间的奔行和射石子就是为了纪念清高的真主被规定了。） （ 43） ， 那么， 那些用鞋子以及讲骂人话的人怎么会纪念真主呢？

* * *

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第七章

朝觐与认主独一性和团结观念

*古兰经中的朝觐章内讨论认主独一性的经文：

古兰经中有着一章以用朝觐为名称， 这就是“朝觐章”（即古兰经第二十二章）， 整个章讨论认主独一性， 同时责备那些以物配主的人， 崇拜对他们无福又无祸的偶像， 甚至崇拜有近祸而无远福的偶像。 在这章内清高的真主说明全宇宙对他叩拜， 也赞颂他超绝一切， 至高无上的真主说道：“ 你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木， 牲畜和许多人，都服从真主，有许多人当受刑罚。真主凌辱谁，谁不受人尊敬。 真主确是为所欲为的。（此处叩头！）。” （古兰经， 第二十二章，18节）

全部被造物都对真主叩头， 赞颂他， 服从他， 除了应受刑罚的不信道的人们和精灵， 他们拒绝服从真主，也拒绝对他叩头。

讨论到禁寺之时， 真主说明他曾经为易卜拉欣天房的地点，清高的真主曾说：“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：“你不要以任何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打扫我的房屋。” （古兰经， 第二十二章， 26节）

这段经文的含义就是具体地实行认主独一性并且反抗以物配主观念。 真主也命令其仆人--信道的人们—要建立拜功及尊重其戒律， 同时命令他们避开污秽即偶像， 以及应当永离妄语。

至高无上的真主说道：“同时为真主而信奉正教，不以物配他。谁以物配真主，谁如从天空坠落，而被群鸟夺走，或被大风扫荡到远方。” （古兰经， 第二十二章，31节）

确定真主的神性和独一性并且说明除了真主之外所崇拜的偶像都是虚妄的，在朝觐章的最后部位，真主打个比方。

清高的真主说道：“众人啊！有一个譬喻，你们倾听吧！ 你们舍真主而祈祷的（偶像）虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇；如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西， 他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的！[七四]他们没有真实地尊敬真主。真主确是至强的，确是万能的。” （古兰经， 第二十二章，73-74节）

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* 朝觐对确立认主独一论的影响

朝觐是一种拜功， 为了实现对真主的奴役状态而规定了，同时远离偶像崇拜和偶像崇拜者。 朝觐者当然不是向先知、圣人、天房、坟墓、石头等 祈祷， 但却朝觐者向唯一的真主祈祷。

朝觐者念应召词说：（主啊! 我响应你的召唤而来， 我响应你的召唤而来，你独一无偶的，一切赞颂， 一切恩惠， 一切权威都归于你所有的，你独一无偶的。）

朝觐者巡游天房克尔白的时候就服从真主并且尊敬其命令。当朝觐者亲吻黑石的时候， 他就模仿穆圣“愿祝赐他平安和幸福”。

欧麦尔 * 本 * 哈塔布 “求主喜悦之” 曾吻过黑石而说：（我肯定你就是一块无福又无祸的石头 ，除非我看见了穆圣吻过你 ，我毫无吻呐。） （44）

当朝觐者射石时， 他就为了纪念真主而去做这个仪式，阿伊莎“愿主喜悦之”传：穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾说：“巡游天房克尔白、萨法和麦尔沃两座山之间的奔行和射石子就是为了纪念清高的真主被规定了。” （45 ）

确认的史实之一是 古代阿拉伯人虽然他们陷入了蒙昧思想，但是他们毫无崇拜天房克尔白和黑石。 古代阿拉伯人已经崇拜过树木、石头、各种各样偶像如拉特、欧萨、以及排行第三，也是最次的默那， 可是据传，他们毫无崇拜过天房克尔白活黑石或者朝觐过程中的任何东西。 那么， 这个史实反驳任何人宣称朝觐过程有着偶像崇拜迹象的说法，也是反驳谁在朝觐中传播偶像崇拜的思想。

*现代穆斯林民族所有的以物配主的局势：

很可惜的事是有些偶像崇拜和以物配主的思想和行为渗入于一些穆斯林的心中。

那么。 可能碰到一些人尊敬某些树木或者在某树上悬挂一张请单（即在蒙昧时代偶像崇拜者一般在树上挂着一张请单，内容包含要求如痊愈， 成功、等等）， 或者尊敬一块石头而且把它视为神圣的，或者去到一些真主未证实的地点。那些人按照无知的苏菲人和不尊重真主戒律的人所传播的荒谬而去做这样的行为。那么， 那样的人纷纷地去到一些地点、古迹、规定的清真寺、坟墓、山岳等地点， 而且宣称在那

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些地点做两拜或保留一段时间就可以使他们亲近真主。 在那些地方人家会碰到些骗子-他们的确是骗子-因为他们无理地侵吞人家的钱财， 那些骗子利用老百姓和无知的人喜爱穆圣和其圣裔的感情和渴望参观与他有相关的地方的感觉而且让那些老百姓和无知的人陷入偶像崇拜和异端邪说， 而且以穆圣“愿主赐他平安和幸福”所未认同的方式来崇拜真主。

真可惜的事就是一些蒙昧无知的人把偶像崇拜污秽的思想带过来到圣地，所以可能听到一些人求真主之外的保佑以及年幼偶像崇拜特色的祈祷词。也可能看到一些人在某些石头或古迹保留并且以为这个地方是真主接受他们的要求的地点， 如 伊拉勒山（也叫做仁慈之山）、赫拉山， 或者在所谓穆圣圣诞地点的图书馆，等地方。

那些人经常碰到为他们的行为诱惑，把他们引入迷误，以廉价出卖诱惑他们的人而不是碰到凭善言劝告和引导他们的人， 或者碰到严厉地指责他们行为的人，那么他们忽视他的劝告为结果。

最重要的目的并不是防止那些人到这样的地点， 而且目的是把那些人的行为改正， 使朝觐功课在他们的生活中作为过渡的阶段，把他们从迷误过渡到正路上。

清高的真主就接受欲蒙其喜悦的善功， 这个善功就是据穆圣“愿主次他幸福与平安”所规定而去做的。

穆圣传 ：在神圣的圣训上， 至尊的真主说道：（我最富有者， 不需要伙伴， 凡做功课时为我举伴者， 我就抛弃他和他举的伙伴。） （46） ， 根据圣训的另外说法（他就凭靠所举的伙伴） （47） 讨论偶像崇拜后要提醒大家必须学认主独一性学。

* * *

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第八章

在朝觐中劝人遵循主道与劝告方式

朝觐是很特殊的一种典礼， 有宗教信仰的民族为拥有这么特殊的典礼而自豪，在这样的典礼时数千的人们只为崇拜清高的真主而成群结队。这些人并非为做生意或旅游而来了， 但是他们已经 花费了钱财以及忍受辛苦就是为获得真主的报酬。这样的人大半是穆斯林界中的上等的人，他们对本地人作为模范的人物，因为他们只为崇拜真主的原因而出门儿 。

难道我们是否应该努力于把我们没有能够送到他们的国家的全部宗教的和物质的援助交给他们了？

比如：通过在营地中负责 劝告运动开研讨会和讲演。通过采取这个方式就能够与群众穆斯林沟通。

开这样的讲演一定以感谢真主使他们来到这里、赞成他们服从真主而开始， 然后要劝告他们以采取好好的又符合教法的方式去实现伊斯兰教的教义。

也可以分配讨论朝觐功课或讨论穆斯林世界近况或讨论穆斯林兄弟姐妹所遇到的问题等主题的手册或书籍， 而且要注意到为与全部穆斯林沟通， 这些书应该翻译成不同的语言。

如果一个人想要与这么多的穆斯林沟通， 他就会发现这个很不可思议的事情。那么，在朝觐时这么多的穆斯林集合在一起就有机会和他们都沟通了。

劝人方式之一是个人的劝告，无论在哪里与穆斯林兄弟姐妹见面， 在车上、在米纳、穆兹代里发、禁寺内， 在什么地方，在什么场合都要劝告穆斯林兄弟姐妹。

在朝觐时 劝人方式还有着为讲解朝觐功课要向穆斯林国家派讲演者。

若现代的穆斯林在思想方面上比现在更成熟的又更发展的话， 他们就在朝觐时之前派遣负责给人家讲解朝觐功课和相关的教法问题和礼节的宗教运动。

劝人方式也可以伸出到在朝觐时，教法学家们有机会开会而讨论他们所遇到的问题以及研究解决方法。

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在平时不方便见面的学家们，在这么特殊的场合时就可以和他们遇见， 也有机会与他们讨论各种问题， 如 科学的、生活的、宗教的、传教的、劝人方式的等问题。

* * *

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第九章 妇女的朝觐

在教法问题上， 男女没有什么区别， 除了有可靠的根据问题之外。 比如：妇女不允许上萨法和麦尔沃两座山， 因为这个做法可能对中男人露出了。伊本*欧麦尔“愿主赐他俩喜悦”传：“妇女不必上萨法和麦尔沃两座山， 也不必喊大声地做都阿（祈祷词）。” （48）

巡游天房时 妇女不必与男人拥挤（49）， 而且她应该等到人数更少就巡游， 其监护人应该好好地照顾她。（50）

传述阿卜杜拉*本*欧麦尔的妻子萨菲雅*本特*阿毕欧柏德和她的侄女从穆兹代里发出发了，来到米纳时才太阳落山后， 阿卜杜拉*本欧麦尔告诉了她们要射打石柱。（51 ）

这个特许可证明妇女允许把射石子仪式可以推迟到夜晚就是为避免乱推乱挤，也应该很安静地做这个仪式。妇女之外还有不易白天射石子的人也可推迟到夜晚无妨。 （52）

妇女允许穿什么颜色的戒衣， 不过戒衣的条件就是戒衣应该部装饰的，不绣花的， 也不是赤身裸体的。 （53 ）

有些妇女有着月经来潮时或有分娩血时达到戒关也不受戒。 穆圣“愿主赐他平安和幸福”曾教导：有月经来潮或分娩血的妇女达到戒关时要洗个大净并且要系月经带， 然后做好一切朝觐仪式， 但却不巡游天房一直到月经血或分娩血停止。

须知，妇女有分娩血或有月经来潮时不必巡游天放， 除了必要情况下，如 她的监护人要去很远的地方也不能够等她或许要发签证等问题， 同时妇女不能等到血流停止，也没有办法停止血流，在这样的情况下，她就允许系月经带然后要巡游天房。如果有办法停止血流也对她的身体没有坏处的话， 她就应该立即停止血流。

这个说法是伊斯兰教大学家伊本*泰米叶和伊本*盖义母 和现代教法学家们如阿卜杜阿齐兹*本* 巴兹 和 穆罕默德*本*欧赛敏所论述的。 这个说法也是汉纳菲派学家们所论述的。

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须知， 妇女不允许出门除非有亲戚陪同她。伊本*阿巴斯“求主把他俩喜悦”传：我听穆圣说：“男女不可幽会， 除有亲戚陪同， 妇女只有至亲方可出门。”有人问：“安拉的使者！我的妻子有必要出门了， 我当时参加战役， 那么怎么办？”穆圣说：“去吧！同妻子一起朝觐吧。”， 在 布哈里圣训实录中，有人说：“真主的使者！我想要参加战役， 同时我妻子想要出门朝觐，怎么办？” 穆圣说：“你同妻子一起去朝觐吧。 ” （54 ）

穆斯林妇女应该避免真主的戒律，所以她不必梳妆打扮， 也不要喷洒香水，这个禁令有两个原因：一是，朝觐时不允许喷洒香水， 二是，她碰到不亲戚的男人一起。

妇女也应该利用时间，她应该多纪念真主、学习、 教他人、劝善戒恶 等有利的宗教和世间的事情。在这个方面男女都是平等的。

无效果的聊天、诽谤、中伤、背毁、说谎 都在平时被禁止的， 在朝觐时禁止更严重的。

* * *

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注脚

（1） 指 有钱的人。奇怪的圣训集（5/183）

（2） 塞尔德*本*曼苏尔在其圣训集传了这则圣训（2/223），法克黑在

其著作（麦加的消息）也记录了这则圣训（1/382），伊本*兆则以在其著作“1213”，欧麦尔*阿德尼的著作（信仰）（38），拜合给在其著作（大圣训集）（8444）传：“凡没有被疾病或暴虐的当权者或贫穷的原因而不出门朝觐， 谁要死像基督教徒或犹太教徒”， 这则圣训指出谁把放弃朝觐视为允许的。 铁尔米齐传：阿里传述了这则圣训，他也说：这则圣训是奇怪的，哈里斯在其著作说：这则圣训是虚弱的。

（3） 伊本*故达玛说：谁成大了， 谁应当马上做朝觐并不可以推迟举

行朝觐功课，阿布哈尼法和马里克也这么论述的。

（4） 这则圣训被阿哈迈德（316、2721、1737）、伊本*马哲

“2874”、达拉美（1718）、塔巴拉尼的大圣训集（18/18）、拜合给的大圣训集（8478）、巴格达地（1/417）记录的、布赛里在其著作（3/179）：传述线索不可靠的：关于易司马义*本*哈里发*阿布以斯列*马拉伊， 伊本欧傣说：他所传述的圣训违背可靠的人物的圣训。纳萨伊说：虚弱的圣训、赵砸你说：他是说谎的人。 阿布达伍德的圣训集纪录哈森*本*阿默尔 传：马赫兰*本*伊穆兰传：伊本*阿巴斯传：“谁立意做朝觐，谁要立即去做” ， 哈克木在其著作传阿布*柏克尔*本*伊斯哈克传：阿布*穆萨纳传：马萨德*本*穆阿维亚*本*穆罕默德*本*哈兹穆传：阿默尔*法给米传：阿布*萨福宛传：伊本*阿巴斯传：“谁立意了做朝觐谁应当立即去做” ，拜合给靠哈克母的传述线索 ，穆斯林和布哈里和伊本*马哲在他们的著作有一则圣训支持这则圣训， 斯优提和阿尔巴尼说：这则圣训是良好的。

（5） 伊本*咖里勒在其著作 传述了这则圣训（17/144）、（1/156），

传述线索有伊本*阿巴斯、穆扎黑德、赛尔德* 本*故柏尔、易克里马*本*哈里德。法克黑在其著作传：易克里马传了这则圣训（976）和穆扎黑德（974/977）， 和塞尔德*本*赫拉勒*赖斯易（958）。

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（6） 铁尔米齐在其著作记录这段圣训， 他说：这则圣训直接属于阿里

传述（957、3088） 、阿里传属于穆圣（958、3089）， 舒尔巴传阿布*伊斯哈克传：这则圣训属于阿里， 阿尔巴尼说：这则圣训直接属于穆圣的传述线索就是真实的圣训)8191( 。

（7） 布哈里圣训实录（8）、穆斯林圣训实录（16）。

（8） 布哈里圣训实录（50）、穆斯林圣训实录（9）阿布*胡莱勒川了

这则圣训，纳萨伊圣训集（4991）、阿哈迈的圣训集 ? 346 ? 179()5592 ， 啊哈迈的圣训集（376）和铁尔米其圣训集（2610）传：阿卜杜拉*本*欧麦尔传述了这则圣训、阿哈迈的圣训集（18695）传：咖里勒*本*阿卜杜拉*巴格雷传述了这则圣训。

（9） 伊本*胡栽马)3065 ?1( 、达鲁固图尼)207( 、伊本*哈伴)173( 、拜合

给的大圣训集)8537( 、小圣训集（9）、信仰成分（3973）、伊本*曼德（14），达鲁固图尼说：传述线索是真实的。

（10）布哈里圣训实录纪录阿伊莎传了这则圣训)1520?2784( 。

（11）阿哈迈的圣训集（24794）。

（12）布哈里圣训实录)6744( 、穆斯林圣训实录)1337( ，阿布*胡莱勒传

输了这则圣训。

（13）布哈里圣训实录)1773( 、穆斯林圣训实录)1349( ， 阿布*胡莱勒传

述了这则圣训。

（14）穆斯林圣训实录)121( ， 阿默尔*本* 阿斯传述了这则圣训。

（15）布哈里圣训实录)369( ，穆斯林圣训实录)1347( ， 阿布*胡莱勒传

述了。

（16）布哈里圣训实录)3114?3364( ，这则圣训属于伊本*阿巴斯所传

的。

（17）这则圣训是真实的，阿哈迈德圣训 ? 22069 ? 18234 ? 16008 ? 15448(

)22108 ，哈克母（38）、（39）纪录传输系统有着拉比阿*本*阿巴德*杜瓦里 ， 伊本* 阿布*晒巴在其著作（36565 ）、伊本*哈伴

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）（、518/14伊本*胡栽马（159）、德雅 （143）等圣训学家纪录塔利克* 本*阿卜杜拉*穆哈里比传述了这则圣训。

（18）阿卜杜拉栽克圣训集（）、8868阿哈米德圣训集（）、18240阿卜

杜*本*哈米德（491）、达勒美（）、2510铁尔米齐（）、3925伊本*马哲（）、3108纳萨伊的大圣训集（4252 ）、伊本*阿比*阿斯母（622）、伊本*哈伴（3708）、塔巴拉尼的中级圣训集（454）、哈克母（4270）纪录阿卜杜拉*本*欧代传述了。铁尔米齐说：这则圣训是真实、良好、奇怪的圣训。 哈克母说：按照布哈里和穆斯林的传述系统 ， 这则圣训是真实的， 但是他们没有记载这则圣训。 阿尔巴尼说：是真实的圣训， 在其著作记录了（7089）。

（19）泰雅利赛（1140）、伊本*噶尔德（2428）、阿哈迈德

（21758）、拉维亚尼（8/157）、哈里斯*本*欧萨玛（927）、塔巴拉尼的大圣训集（18/252）、沙母人的圣训集（1582）记录了阿比*伍麦玛传述者则圣训， 啊哈迈德（16712 ）、阿卜杜拉*本*啊哈迈德（865）- 伊本*哈伴（6404）、塔巴拉尼的大圣训集

（18/252）沙母人的圣训集（1455）、哈克母（3566）记载了阿里雅德*本*萨利雅传了这则，海赛米（8/223），他说： 巴拉兹和她巴拉尼靠了阿哈迈德的传述系统，传述系统的人物都是具有可靠性除了赛尔德*本*苏外德， 伊本*哈伴说：他是靠的人。

（20）穆斯林圣训实录（166）纪录了伊本*阿巴斯传述了。

（21）伊本*阿比*晒巴（14096）、柏哈给（4019）。

（22）法克黑（67）、哈克母（3464）、柏哈给（4009）记载了， 伊本

*阿巴斯传述了这则圣训。 哈克母说：按照布哈里和穆斯林传述系统 这则就是真实的圣训。

（23）伊本*阿比*晒巴（3/420）、易斯哈克*本*拉哈维（1/194）、阿

哈迈德（26736）、纳萨伊（2980）、伊本*马哲（2987）、伊本*阿比*阿斯母（3453）， 塔巴拉尼（25/97）记载了萨菲雅*本特* 晒巴传， 阿尔巴尼（3453）真实的圣训。

（24）布哈里圣训实录（1651）、穆斯林圣训实录（1218）记载盖毕尔*

本*阿卜杜拉传。

（25）布哈里圣训实录（1617）伊本*阿巴斯 传。

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（26）伊本*阿比*晒巴（13683 ）、阿哈迈德（17836 ）、阿卜杜*本*哈

米德（310）、达勒米（1888）、阿布*达伍德（1950）、铁尔米齐（891）、伊本*马哲（3016）、伊本*阿比*阿斯母（957）伊本*胡栽玛（2820）、伊本*哈伴（3851）、塔巴拉尼（17/149）、达鲁固图尼（2/240）、哈克母（1702）、柏哈给（9251）记载了阿卜杜拉赫曼*本* 雅母尔传了。 铁尔米齐说：这则是良好有真实的圣训。 哈克母说：是真实的圣训。阿尔巴尼（6321）。

（27）阿哈迈德（25991 ）、阿布*达伍德（1999）、伊本*胡栽玛

（2958）、哈克母（1800）、柏哈给的大圣训集（5/136）记载了：伍姆*萨拉玛传：穆圣曾说：今天你们射打石柱后就可以开戒除了妇女之外。

伊本*盖义母说：这则圣训被记住了。 阿尔巴尼（34）、阿布*达伍德的真实圣训集（1745）。

（ 28 ）塔雅利赛（2767）、伊本*阿比*晒巴（13755 ）、阿哈迈德（2083?2837 ）、铁尔米齐（893）、阿布*达伍德（1940）、伊本*马哲（3025）、巴拉兹（2153）、伊本*哈伴（3869）、塔巴拉尼的大圣训集（11/385）和终极的圣训集（9468）、达鲁固图尼（2/273）、柏哈给（9348）记载了 伊本*阿巴斯传了。 铁尔米齐说：这则圣训是真实的。

（ 29 ）马利克在其著作母瓦塔记录了 阿比*柏克尔*本*纳菲尔传：父亲传：伊本*欧麦尔传了这则圣训。

（ 30 ）柏哈给的大圣训集（5/ 47）记载阿伊莎传：受戒的妇女随意传戒衣， 不过她不应穿上 用藏红花涂颜色的服装、也不戴面纱， 但她可以把头巾在脸前放下。 如果妇女用了某些东西遮盖脸但这个东西不触摸脸就可以了，如果触摸脸的话，也可以无妨。

（ 31 ）穆斯林圣训实录记载了盖比尔描述了穆圣做朝觐方式的圣训， 他传：（我们来到栽哈里发的时候， 阿斯马*本特*欧麦斯生下了穆罕默德*本*阿比*柏克尔， 她送人到穆圣去询问：我应该怎么办呢？穆圣说：你洗个大净 并系月经带， 然后受戒。）， 布哈里圣训实录（305）和穆斯林圣训实录（1211）也记载 阿伊莎传：（我们和穆圣一起出门做朝觐， 我们来到萨尔佛的时候， 我已经流了月经血。 我哭泣的时候， 穆圣已近过来了， 他问我：你为什么哭了？我说了：我希望今年不做朝觐。 他说：你应该流了月经血， 是吗？我说：是啊。他说：这就是真主为女人规定的规律。 你要做朝觐仪式除了巡游天房外， 除非你做大净。）

（ 32 ）穆圣曾说：（受戒的妇女不戴面纱也不传手套）

（ 33 ）伊本*阿比丁 （2/2150） 说：圣行的做法就是巡游天房之前袒露胳膊 。

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（ 34 ）伊斯兰大教法学家伊本*泰米叶在其教法著作（26/121）说：把也门角被手触摸了， 不过天房的另外部位、易卜拉欣的站立处、和全世界的清真寺、先知们的坟墓、圣人的坟墓、穆圣做礼拜的地点、易卜拉欣的山洞、耶路撒冷的石头按照众议不可以触摸， 也不可以亲吻， 在那些地点巡游是太可憎的异端邪说。

（ 35 ）阿尔巴尼的朝觐仪式（23）， 他说：这则圣训有两个传述系统， 这则是良好的，支持这则圣训的证明是大多数圣门弟子包括伊本*阿巴斯按照这则圣训去做。 柏哈给的大圣训集（9546）、信仰的成分（4059）记载 阿默尔*本*舒尔巴传：父亲传：爷爷传：（我曾看过穆圣在也门角和天房门之间的部位用手、脸和胸部触摸。），柏哈给的大圣训集（9574），信仰的成分（4060）记载阿卜杜拉*本*阿巴斯已经保留在角和门之间，他也说：（角和门之间的部位叫做接受处， 谁在这个地方求主， 真主必定答应谁的要求）

（36 ）盖比尔*本*阿卜杜拉描述了穆圣做朝觐方式的圣训在穆斯林圣训实录（1218）盖比尔说：（穆圣靠近萨法山的时候念了“赛法和麦尔维 确是真主的标识 ” 我以真主所开始就开始， 那么他上去了萨法山，他看到了天房克尔白的时候 他就朝天房然后他记念真主、念至大词、赞颂词、他念：万物非主为有真主， 真主的确独一无偶的、一切赞颂、一切权威归于真主所有，、真主对于万事确是全能的、他履行了其承诺、战胜他的仆人、他独一地打败了同盟军）然后他重复了这个都阿三次。

（37）伊本* 故达玛在其圣训集（3/394）说：妇女的奔行是走行。 伊本*萌栽尔说：据教法学家的众议， 妇女巡游天房及在萨法和麦尔沃两座山之间要奔走而且不要小跑， 也不应袒露胳膊， 那么妇女不必袒露皮肤 。

（38）伊本* 阿比*晒巴的圣训集（29646 ）传述系统追溯到欧麦尔*本*哈塔布、（29648 ）传述系统追溯到阿卜杜拉本*本*欧麦尔、（29647 ）传述系统追溯于伊本*马斯伍德 等圣门弟子根据这则圣训去做朝觐。 阿尔巴尼的朝觐仪式（28）。

（39）伊本* 泰米叶的大教法录（466/4 ）、教法问题集（133/26）。

（40）泰雅利赛 （1309）、伊本*阿比*晒巴（13683 ）、阿哈迈德（18296 ）、达拉美（1887）、阿布*达伍德（1949）、铁尔米齐（889）、纳萨依（3044）、伊本*马哲（3015）、伊本*阿比*阿斯母（957）、伊本*胡栽玛（2822）、达鲁固图尼（2/42）、哈克母（3100）、柏哈给（9593）。 传述系统追溯到阿卜杜拉赫曼*本*雅默尔 。 哈克母说：这则圣训是真实的。

（41）布哈里圣训实录和穆斯林圣训实录记载这则圣训。

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（42 ）穆斯林圣训实录记载盖比尔所传的圣训， 他传：（穆圣来到穆兹代里发的时候， 以一次外宣礼和两次内宣礼做了昏礼和霄礼， 两番礼拜之间他没有念赞颂次- 指他没有做平时的圣行- 然后他睡觉了一直到凌晨， 黎明时他就做晨礼。 ）

（43）阿卜杜拉栽克（8961）、伊本*阿比*晒巴（15333 ）、易斯哈克* 本*拉合维（928）、阿哈迈德（23830 ）、达拉美（1853）、阿布*达伍德

（1888）、铁尔米齐（902）、伊本*胡栽马（2738 ）、哈克母（1685）、柏哈给的信仰的成分（4081）记载的传输系统追溯到阿伊莎。 铁尔米齐说：这则圣训是良好的、哈克母说：传述系统的人物都是可靠的， 是真实的圣训。

（44）布哈里圣训实录 （1597）、穆斯林圣训实录（1270）传述系统追溯到欧麦尔*本*哈塔布。

（45）上述的参考。

（46）穆斯林圣训实录（2985）传述系统追溯到阿布*胡莱勒。

（47）阿哈迈德（9336）、伊本*马哲（4192）、伊本*胡栽马（938）、伊本*哈伴（395）、塔巴拉尼的中级圣训及（6529）、柏哈给的信仰的成分

（6815）， 传述系统追溯到阿布*胡莱勒。 布塞利在其著作（油灯）说：传述系统的人物都具有可靠性， 这则圣训是真实的。

（48）达鲁固图尼（2/295）、柏哈给（8821）传述系统追溯到纳菲尔* 本*欧麦尔。

（49）阿塔*本*拉巴赫“圣门再传弟子”说：（圣妻们与男人不乱推乱挤， 阿伊莎巡游天房时 就避免与男人乱推乱挤，有一个妇女对她说：圣妻啊！我们一起去触摸黑石， 阿伊莎拒绝了。） 布哈里圣训实录（1618）、法克黑在其著作麦加的消息（2/252）记载：（欧麦尔已经禁令男人与妇女一起巡游天房， 他曾看见了一个男人与妇女巡游天房的时候欧麦尔就打了他）

（50）穆圣曾说：（你们都是牧羊者， 你们都对自己的牧羊负有责任。 官长是牧羊者、男人是对其家人的牧羊者、女人是丈夫家庭及其子女的牧羊者， 故你们都是牧羊者， 你们对自己的羊群将被审问。） 布哈里圣训实录（893）和穆斯林圣训实录（1829）传述系统追溯到阿卜杜拉*本*欧麦尔。

（51）马里克的著作母瓦塔（937）记载传述系统追溯到阿比*柏克尔*本*纳菲尔传：父亲传：伊本*欧麦尔传述了这则圣训。

（52）谢赫伊本*欧赛敏曾说：如果不易白天时射石就可以黑夜石射石。如果可以白天时射石但有点儿烦恼而且黑夜时比较方便射石， 朝觐者就黑夜时射石无

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妨， 因为拜功的关键点是履行拜功并不是拜功的时间。检阅 （完美的解释）（7/386）。

（53）伊本*萌栽尔 和伊本*阿卜杜巴尔曾说：（根据教法学家们的众议， 女朝觐者可以穿上上衣、衬衣、裤子、头巾、鞋袜） ， 伊本*萌栽尔的著作（众议）18页、伊本* 阿卜杜巴尔的著作（简易化） （10485）。

（54）布哈里圣训实录（1862）、穆斯林圣训实录（1341）记载传述系统追溯到伊本*阿巴斯。 34

目录

前言………………………………………………………………………1 第一章：朝觐在古兰经中………………………………………………2 第二章：圣训里的朝觐功课……………………………………………5 第三章：效仿前众先知们的做法………………………………………7 第四章：朝觐功课的礼节 ………………………………………………9 第五章：正朝与副朝的仪式 …………………………………………….11 副朝（小朝）仪式 ……………………………………………………….11 （副朝后）正朝（大朝）仪式 …………………………………………11 享受者的正朝仪式 ……………………………………………………….11 连朝的正朝方式 ………………………………………………….……….14 单朝的正朝方式 ………………………………………………….……….14 受戒的戒律 ……………………………………………………….……….14 第六章：正、副朝中出的错误 ………………………………….……….16 第一：受戒时和受戒后所出的错误 …………………………….……….16 第二：巡游天房时所出的错误………………………………….………..17 第三：奔行中的过错 …………………………………………….……….18 第四：在阿拉法山上站之日的错误 …………………………….……….19 第五：在穆兹代里发上做出的错误……………………………..………..19 第六：射石子时及以后的仪式所出的错误 …………………….………..19 第七章：朝觐与认主独一性和团结观念 ……………………….………...21 朝觐对确立认主独一论的影响 ………………………………….………....22 现代穆斯林民族所有的以物配主的局势 ……………………….…………23 第八章：在朝觐中劝人遵循主道和劝告方式………………….………….24 第九章：妇女的朝觐…………………………………………….………….26 注脚…………………………………………………………………………..28

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