文山壮族苗族自治州世居民族概况（无图）

文山壮族苗族自治州世居民族概况

文山壮族苗族自治州，是云南省的东南门户。在自治州3万多平方公里的土地上，居住着壮、苗、彝、瑶、回、傣、白、蒙古、仡佬、布依等11种民族。少数民族人口占全州总人口的56％。各民族在地域分布上都具有大分散、小集中和相连一片的特点。形成了“汉族、回族住街头，壮族、傣族住水头，苗族、彝族住山头，瑶族住箐头”的分布特点。

在漫长的历史进程中，居住在文山地区的各少数民族始终保持着各不相同的生活方式、艺术形态和习俗风情，有着浓郁的民族特色和鲜明的地域特点，显得古老质朴、丰富奇丽而多姿多彩。

汉族简介

汉族是文山州民族大家庭的主要成员之一。据第六次全国人口普查统计，全州汉族人口150.19万人，占总人口的42.7%。全州八县均有分布。

汉族，古为华夏族，后来融合其他民族逐渐发展壮大，汉代以后称汉人。在文山州，壮族（侬）称汉族为“濮汉”，苗族称之为“刷”，彝（丘北黑彝）称之为“突尼泼”，瑶（靛瑶）族称之为“娄准”。自称汉人或汉族。居住在富宁、广南等县石山区的从贵州迁来的汉族也自称（或被称）为客家。

- 1 -

汉族最早进入文山州的确切年代无考。《云南民族史》载“西汉末年至东汉初年，牂牁郡（今文山州和红河州东南部当时属牂牁郡）郡史谢暹团结‘夷族和汉族中的移民大姓龙、傅、尹、董氏’保境为汉”，及至随、唐，以及北宋征伐侬智高时期，已陆续有少数汉族进入今文山州。但直至明代以前，进入文山州的汉族，多因夷多汉少而被融入少数民族之中。宋朝时浙江绍兴府山阴县人沈达，随狄青征讨侬智高后定居富州（今富宁），其后代都成了壮族；元朝末年从南京“飘游牂牁”，最后落籍维末州（今丘北县）的龙色一家，其后代又成了彝族。据史书记载及宗族家谱、碑刻反映，今文山州的汉族主要源于明朝时期，沐英把大量内地汉族迁到云南屯田垦殖。之后的各个时期都有汉族迁入。解放后，外地汉族多因就业、经商等原因迁入文山者甚多。

汉族因晚到文山，当初所占田地多贫瘠荒凉。但汉族注重耕作技术、良种选择和施肥，粮食产量仍不低于当地其他民族。此外，汉族还注重发展经济作物，农村很多汉族通过多种经营渠道发家致富。

文山州汉语属北方话次方言（也称西南官话），与普通话有很大的一致性，但也有一定的差异。汉族在正规场合使用普通话，日常交往中使用地方方言。使用方块汉字。

改革开放前，汉族农村民房多为土木结构。随着农村经济条件的逐步改善，砖混结构和楼房逐年增多。汉族主食大

- 2 -

米、包谷。汉族节日主要有春节、端午节、中秋节、重阳节、冬至节等。因文山州民族杂居，各民族习俗互相交融。如火把节为彝族的节日，汉族亦随同过火把节了。旧时汉族禁忌较多，但随着时代的发展、社会的进步，很多禁忌已消失。

壮族简介

壮族是文山州少数民族中人口最多的民族，是文山州的自治民族之一。据第六次全国人口普查统计，全州壮族102.7万人，占少数民族人口的50.95%。主要分布在广南、富宁、砚山、丘北、文山等县（市），其它县（市）也有壮族居住，西畴县最少，呈大杂居小聚居的分布格局。

壮语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分为北部和南部方言两类。文山州境内壮族有侬、沙、土三大支系，“濮侬”话（侬人话）属南部方言，“布傣”语（土佬话）相对于广西的南部方言，二者在语音、词汇和语法结构上相同；“布越”语（富宁、广南、丘北沙人话）属北部方言，语音、词汇和语法结构基本相同。1955年，国家决定以广西北部壮语为基础方言，用武鸣壮语音为标准音创造拉丁字母“壮文方案”。

壮族村寨多依山傍水，几十户、几百户聚族而居，以“无水不足、无山不稳、无树不安、无田不居、宁居山坡、不占

- 3 -

良田”为选址准则。因此，壮族居住的大部分地区土地肥沃，物产丰富。农作物主要有水稻、玉米、小麦、薯类等；经济作物有烤烟、辣椒、三七、油菜等；经济林木有油茶、八角等。这为壮族人民发展多种经营创造了良好的条件。

壮族源于我国南方的古代越人，古代越人“巢居”干栏，现在，只有极个别村寨的部分房屋仍保留着 “干栏”住房。古代越人尚铜鼓，今天壮族地区发掘和发现的铜鼓已达数百面；古代越人迷信“鸡卜”，近代壮族民间还残存着这种巫术。古代越人壮语称“布越”，而今丘北、广南、富宁等县的沙人仍称“布越”，这说明古越人与壮族有密切的族源关系，应当是文山壮族的先民。据史籍记载，文山壮族很早就居住在此地，他们和广西壮族同源，许多地方志记载文山壮族是广西壮人侬智高的后裔。

壮族有很多具有本民族特色的节日，一年中的每个月都有节日，分别是春节、二月节、三月三花街节、四月娅拜节、牛王节、五月端阳节、六月节、七月节（又叫祭祖节或中元节）、七月斗牛节、八月中秋节、尝新节、十月十、十月初一牛戴花、冬至节、跑马节、开年节，还有皇姑节等。最具有壮族特色的是“花街节”，节日期间，青年男女盛装打扮，姑娘们手中提着五彩缤纷的花绣球，在花街场中男女相互对歌。在对歌过程中，姑娘若见到自己中意的小伙子，便将手中的绣球抛给对方，小伙子接过绣球后，如果对姑娘满意，

- 4 -

则将自己事先准备好的礼品缠在绣球上投给对方，恋爱就这样开始了。姑娘们制作的绣球是用鲜艳的绸缎包上豆粟、棉籽、外套粉红色丝线网织而成。有圆形、方形和多角形，大如拳、小如蛋，上有绸带，下连丝坠。姑娘们借用绣球来传递爱情，绣球中包裹的豆粟、棉籽，象征着姑娘心中爱情的种子。

对歌是壮族青年的共同爱好，在歌圩上，青年男女用歌声表达自己内心的感情。青年男女穿上节日的盛装，姑娘们各自带着精心制作的五色花饭和亲手绣制的布鞋、手帕等礼品，落落大方地赶到歌圩与小伙子相会。壮家小伙子也穿上格外讲究的衣服，三三两两在歌圩中走走串串，从中选择自己的对歌手。对歌的形式必须是有问有答，讲究问得好，答得妙，歌声此起彼伏，声调清爽悠扬，顺着山在空中回荡，慢慢地飘向远方。

壮族人民在长期生产、生活实践中，创作了大量内容丰富的民间传说故事、诗歌、谚语、民歌等民间文学。创世史诗《布洛朵》、《古歌》、《开天辟地》、《谷种的来历》、《三七姑娘传说》、《史妹造人烟》等，反映古代壮族先民对自然现象的相互认识和对美好生活的向往、追求。有以辛辣的语言讽刺统治者愚昧荒唐的故事《布荷》、《螺蛳姑娘》、《黑牙姑娘》等，有反映壮族人民反抗暴政、摆脱受压迫奴役的《侬智高》、《九兄弟》等，有保家卫国、抵御外来侵略的英雄人

- 5 -

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/f6kv.html