张炎与《词源》

中文系 张驰 10080910151

张炎与《词源》

(中文系 张驰 10080910151)

作者介绍：

张炎，字叔夏，号玉田，又号乐笑翁。祖籍凤翔成纪（今甘肃天水），寓居临安（今浙江杭州）。生于宋理宗淳祐八年(1248年)，卒于元代延祐、至治间(1320年前后)，约七十多岁。张炎是南宋初年大将张俊的六世孙。他的祖先里出了好几位词人：高祖张鎡(功甫)、张鑑(平甫)，都是姜夔的好友，鑑有《南湖集》、《南湖诗余》；父亲张枢(斗南)畅晓音律，著有《寄闲集》。

张炎前半生在贵族家庭中度过，宋亡时其三十三岁，之后家道中落，贫难自给，曾一度北游燕赵谋官，失意南归，落拓而终。他是南宋晚期著名的格律派词人、词论家，从事词学研究，著有词学专著《词源》，另有词集《山中白云词》，存词约三百多首。他的词多写个人哀怨并长于咏物，常以清空之笔，写沦落之悲，带有鲜明的时代印记。因他精通音律，审音拈韵，细致入微，遣词造句，流丽清畅，时有精警之处。但由于他过分追求局部的诗情画意，在整体构思上不免失之空疏，故境界开阔而又立意甚高者并不多见。文学史上把他和姜夔并称为“姜张”。他又与宋末著名词人蒋捷、王沂孙、周密并称为“宋末四大家”。

《词源》介绍：

《词源》成书于元仁宗延祐四年(1317年)，但流传不广，元明藏书家未见著录。明代万历三十四年(1600年)陈继儒编《宝颜堂秘笈》续集时，取《词源》下卷和陆辅之《词旨》合为《乐府指迷》，而书名与沈义父《乐府指迷》混淆，因被视为伪书。清代嘉庆十五年(1810年)秦恩复得元人旧钞完帙刊于《词学丛书》，道光十二年(1832年)钱熙祚收入《守山阁丛书》，光绪八年(1882年)许增收入《榆园丛刻》，《词源》自此始较为流传。《词源》二卷，上卷述词乐，研究声律，探本穷微；下卷专论作词，爬罗剔抉，集中地反映了张炎的词学思想。其又分为制曲、句法、字面、虚、清空、意趣、用事、咏物、节序、赋情、令曲、杂论等十三章。其论词的最高标准是“意趣高远”，“雅正”，“清空”。

张炎是宋词理论的集大成者，承易安词“别是一家”之论，对雅派词学作了独到的总结。他的词学思想如“紫箫声袅，四檐吹下清气”。为此，可以说，张炎的《词源》达到了当时词学研究的最高水平。《词源》不仅对南宋的雅化理论作出了总结，建立了相对完整的词学理论体系，其词学思想更是对后世产生了较大的影响，形成于康熙前期的浙西词派，以及嘉

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庆年间由浙西词派衍变的常州词派，其二者的词学理论和张炎的雅正、清空理论一脉相承，有着千丝万缕的联系。江顺诒在《词学集成》中就对《词源》的价值作出了肯定：“后之词论与作者皆不能出《词源》所论之范围。”

主要观点：

第一，张炎主张作词应“雅正”。他在《词源·原序》中说：“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。”由此可见，他视“雅正”为论词的基本原则。“词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅正之音。”因此，他既批评柳永、周邦彦的词“浇薄”、“软媚”；同时也不赞成苏东坡、辛稼轩的“粗豪”，认为“戏弄笔墨，非雅词也”。

在张炎看来，最合雅正之范的词家莫过于姜白石，“白石词如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春》、《八归》、《淡黄柳》等曲，不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越。”又《词源·赋情》中认为陆淞《瑞鹤仙》、辛弃疾《祝英台近》“皆景中带情，而有骚雅”；《词源·杂论》又认为周邦彦词“意趣却不高远，所以出奇之语，以白石骚雅句法润色之，真天机云锦也。”

第二，在词的艺术上，张炎独创了“清空”的艺术创作风格。如果说“雅正”是张炎论词的基本原则，那么“清空”则是他论词的理想境界，最高的美学要求。清郑文焯《鹤道人论词书》：“词之难工，以属事遣词，纯以清空出之??所贵清空者，曰骨气而已。”蔡嵩云《<乐府指迷笺释>引言》：“张氏尊白石，以其古雅峭拔，特辟清空一境。”夏承焘先生又认为“清空”即“谓摄取事物的神理而遗其外貌。”

张炎在《词源·清空》里强调“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”他特以姜夔词为清空的典范，特别欣赏其“野云孤飞，去留无迹”的词风，而不满吴文英的繁缛和晦涩，“吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断。此清空质实之说。梦窗《声声慢》云：‘檀栾金碧，婀娜蓬莱，游云不蘸芳洲。’前八字恐太涩。”

第三，张炎强调词以意为主，自立新意，并以“意趣高远”为美。他推崇苏东坡《水调歌头》(明月几时有)、《洞仙歌》(冰肌玉骨)，王安石《桂技香》(登临送目)，姜白石《暗香》、《疏影》等皆是清空中有意趣之作。批评周美成的词“意趣不高远”。再者，他也反对蹈袭前人之意，缺乏创新之作。

此外，在制曲填词方面，要先看题目，并根据题目选定相应的曲调。接着命意，谋划如何开头、结尾、选韵，经过这些严密的思考和构架之后，再动笔填词。同时，要注意词的过

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片处能承上接下，意脉不断。而且词成之后，还要不断修改。修改的重点在于注意词意前后是否一致，句意是否重复，词汇是否粗疏。只有改之再改，才能成为无瑕之玉，成为全美的作品。张炎从填词的实践经验中揭示了词的创作过程，在当时起到了救弊补偏的作用。他强调词和曲调的关系应是和谐统一的。认为作词须命意在先，选调在后，词必合律。既要注意词的意趣高远，又强调词的音乐美，使曲调为内容服务。在语言方面，要求句法平妥精粹。用字须是“深加锻炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语”。 一字一句闲不得，不用一个生硬字。若一味叠实字，就会“读且不通”。词句之间应该宽易与精粹之句搭配得好，须用功著一字眼，即词眼。如此一来，全词自然浑成，音律响亮。

再者，在词的用事上，张炎认为“要体认著题，融化不涩”，而“不为事所使”。词中用典引事都必须切合词的内容，为内容服务、不能喧宾夺主，为用事所牵使。在词的咏物寄意方面，要“收纵联密，用事合题”，即使所咏之物与自己借物所要表达的主题十分切合，在描写上又能不留滞于物，使人一看，嘹然在目。如果完全拘于物形，就会失去所寄之志；如果离开物状而写，又使词意晦涩难明。这两种偏向都是应该避免的。

综上所述就是张炎《词源》所要阐发的主要词学观点，当然，这存在着一定程度上偏重形式的缺点，但总的来说，他在《词源》里关于词的论述是有其积极意义和深远影响的，有些论述还能作为我们今天作文的圭臬，实不为过。

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