佛教名词解释大全

佛教名词解释大全

1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。 2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。 3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。 4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。

5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。 6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。

7、菩提心：即发\上求佛道，下化众生的心\，叫做菩提心。 8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。

9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。 10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。） 11、一阐提：无善根、不信佛法的人。 12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。 13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。 14、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。 15、二乘：声闻乘，缘觉乘。

16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。 17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。 18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。 19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。） 20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。 21、三界：欲界，色界，无色界。 22、三障：烦恼障，业障，报障。 23、三慧：闻慧，思慧，修慧。 24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。 25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。

26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。 27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。 28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。 29、三业：身业，口业，意业。

30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印） 31、四大：地大，水大，火大，风大。 32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。 33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。 34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。 35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。 36、四德：常，乐，我，净。

37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 38、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。 39、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。

40、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。 41、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。 42、五欲：财，色，名，食，睡。

43、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

44、五大：地大，水大，火大，风大，空大。 45、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。 46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。

47、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。 48、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。 49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。

50、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。

51、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。 52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。 53、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。

54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。 55、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。

56、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。 57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。 58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。 59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。 60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。） 61、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。 62、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。 63、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。 64、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。 65、僧伽：义为\和合众\，指出家僧人六和共住。 66、达磨：义为\法\，指佛法之法，即经典。

67、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。

68、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。 69、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。

70、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。） 71、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。

72、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。

73、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：\菩提妙法树，生于直心地。\因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

74、 一九之生：谓极乐世界九品往生。 75、一九之教：指弥陀九品莲台的教门。 76、一三昧：一行三昧的简称。

77、一大劫：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。

78、一大事：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。

78、一大事因缘：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」

79、一小劫：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来

的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。

80、一心：1.指真如的理体独一无二。2.专心。

81、一心三惑：谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。

82、一心三智：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。

83、一心三观：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。 84、一心不乱：心专一而不散乱。

85、一心合掌：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。 86、一心称名：很专心的称念佛的名号。

87、一心归命：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。 88、一切世间：一切的世间，是一切秽土的总称。 89、一切有为：一切有作为有生灭的因缘所生法。 90、一切有部：说一切有部的简称，小乘宗之名。 91、一切有情：一切有情识的动物。

92、一切如来：所有一切的佛。如来是佛十号之一。 93、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」

94、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。 95、一切皆成：一切众生皆可成佛。

96、一切时：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。 97、一切唯心造：谓一切万法都是由心而起的。 98、一切智：三智之一。见三智条。

99、一切智人：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。 100、一切智地：证得一切智的地位，即佛位。

101、一切智忍：六忍之一。菩萨於妙觉位时，在断了一品无明之後，便证得一切智，能遍知一切中道之理，此时其心便安住於理上，永不再动摇，叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再动摇的意思。 102、一切智者：与一切智人同义。 103、一切智相：一切智的相。

104、一切智智：一切智中之智，亦即佛智。

105、一切智无所畏：佛四无畏之一，佛在大众中说法，因自己是一位有真正智慧的人，所以心中毫无怖畏。 106、一切智藏：佛的尊称，因佛是一切智的含藏者。 107、一切义成：一切义成就，是悉达多太子的译名。 108、一切万法：一切万有诸法。

109、一切经：佛教圣典的总称，即大藏经，简称藏经。 110、一切种智：佛三智之一。见三智条。

111、一切种识：阿赖耶识的别名。因阿赖耶识能摄藏一切法的种子。 112、一切诸佛：所有一切的佛。

113、一切诸佛所护念经：佛说阿弥陀经的别名，因阿弥陀经为一切诸佛所护持和忆念。

114、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根少智的人所能领悟。

115、一切诸佛秘藏之法：1.统指一切大乘甚深微妙的经典。2.指法华经，因法华经所说的道理，精深奥秘，非一般钝根

少智的人所能领悟。

116、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。 117、一切诸法：一切道理或一切事物的意思。

118、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」

119、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。

120、一日三时：将一日分作昼三时和夜三时。书三时是上午七点至十点，十一点至下午二点，三点至六点；夜三时是晚上七点至十点，十一点至二点，三点至六点。 121、一日经：在一日之中写完一部经。

122、一中一切中：在修空假中三观之中观时，应观不只是中才是中，就是空和假也都是中。 123、一中劫：二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。 124、一月三身：以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。 125、一化：释迦佛一代的教化。

126、一化五味之教：释迦佛一代五味的教法。五味：是乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅盘经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅盘经，後来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅盘时。

127、一四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲和北俱卢洲。 128、一四句偈：一个由四句话所构成的偈文。 129、一生入妙觉：在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

130、一生补处：尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

131、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。

132、一代五时佛法：天台智者大师把释迦佛一生所说的佛法分为五个时期，叫做五时佛法，即华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。

133、一代教：释迦佛一生所说的大小乘教法。 134、一字三礼：书写经文，每写一字，礼佛三次。

135、一字不说：佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之後才有，如此说同未说，故说一字不说。 136、一地：（喻）佛性好像一块土地。土地能使一切草木的种子生根发芽，而佛性也能使一切众生的善根功德增长壮大。 137、一回忌：又名一周忌，即人死後满一周年的忌日。 138、一多相容不同门：十玄门之一。见十玄门条。 139、一行：很专心的做一件事。

140、一行一切行：在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。 141、一行三昧：又名真如三昧，或一相三昧，即把心定於一行而修正定。

142、一合相：一个由众多极微分子合成的有形物质，如世界是由无数的微尘集合而成，世界称为一合相，人体是由四大五蕴合成，人身也是一合相。

143、一如：一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。 144、一如顿证：谓一切修行的人都同乘一如之理而顿证菩提。

145、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。

146、一即三：一乘教就是三乘教的意思。

147、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。 148、一佛土：一佛所化度的国土。一佛土的□围是一个三千大千世界。 149、一佛世界：一佛所教化的世界。与一佛士同义。 150、一佛乘：唯一能令人成佛的教法。

151、一佛净土：一佛的净土。通常是指阿弥陀佛的净土，即西方极乐世界。 152、一空：一切法的自性皆空。

153、一空一切空：在修空假中三观之空观时，应观不只是空才是空，就是假和中也都是空。 154、一法：一事或一物的意思。 155、一法句：一法的章句。

156、一法印：又名一实相印。见一实相印条。

157、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。 158、一法界心：超绝有无和没有差别的心。 159、一来向：四向之一。 160、一来果：四果之一。

161、一明：一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。

162、一刹：一佛所教化的国土。刹就是国土的意思，通常一个三千大千世界称为一刹。 163、一刹那：指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。 164、一念：1.一个念头。2.（喻）极短的时间。

165、一念三千：谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。 166、一念不生：心中毫无杂念妄想，乃超越念虑的境界。 167、一念万年：谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。

168、一念业成：只要一念坚信阿弥陀佛的本愿，就可以成就往生西方极乐世界之业。 169、一念随喜：一个随喜的念头。 170、一念随喜：一个随喜的念头。

171、一音教：佛只以一种声音向各类众生宣说教法。 172、一衲：一件僧衣。 173、一相：唯一真实的相。

174、一相智：证悟诸法一实相的智。

175、一持：专门受持一佛名号或是一部经典。

176、一即一切：一是最少，一切是最多，一即一切是多少一样，没有分别的意思。法住法位，法性即在诸法差别位上见；在诸法差别现象上亦即显出法性本体来，所以说一即一切，一切即一，这是佛教法法相即，法法相入的理论。 177、一即三：一乘教就是三乘教的意思。

178、一即六：谓於眼耳鼻舌身意的六根中，若有一根已经清净，则其他五根也会跟著获得解脱。 179、一食：又名一坐食，即一日只在午前食一餐。 180、一真：唯一真实的意思，与真如同义。

181、一真一切真：一真是指绝对的真理而言，华严宗所谓一真法界，天台宗所谓诸法实相，都是不离自性，站在真如的立场上谈性，则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如，故说一真一切真。 182、一真地：证悟一真法界的实际理地。 183、一真如：一真法界无差别的意思。

184、一真法界：唯一真实的法界，也就是佛的法界。 185、一真无为：谓一真法界的理体是清净和无为的。

186、一夏：一次结夏安居。

187、一夏九旬：一次结夏安居的日数是九十天，即由四月十五至七月十五。

188、一乘：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅盘的彼岸，所以叫做乘。 189、一乘之机：具有听受一乘佛法的机根的人。

190、一乘究竟教：一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。

191、一乘菩提：谓一乘才是真实的菩提，其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。

192、一乘圆教：一乘就是一佛乘，圆教就是圆满之教，在大乘中，一乘圆教是穷极的实教。 193、一乘经：专门说一乘妙理的经典，指法华经。

194、一异：一与异。一是彼此一样，异是彼此迥异，一与异，都是偏於一方的思想。中论说：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」

195、一假一切假：在修空假中三观之假观时，应观不只是假才是假，就是空和中也都是假。 196、一超直入：直指人心见性成佛的意思。 197、一期：指人的一生。

198、一期无常：指生物的一度生死。 199、一路：一条通向涅盘的道路。

200、一智：一切种智，是佛三智之一。见三智条。

201、一灭：一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。 202、一道：一实之道，也就是真如之道。

203、一道无为心：真言宗所立十住心之一。见十住心条。 204、一极：一个真实至极的道理。 205、一业：同一种的业因。

206、一业所感：又名共业共果，即众生如果造作了同一种的业因，就会召感同一种的业果。 207、一微尘：一个极微分子。

208、一实：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做一实，也就是真如的意义。 209、一实相：一切事物的真相或真理。

210、一实相印：又名诸法实相印，四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理；印就是印契，佛说一切大乘经，都以实相的道理来印定其说，外道不能杂！天魔不能破，如有实相印者，便是佛说，否则便是魔说。 211、一实乘：一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸，故名为乘。 212、一实无相：在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。 213、一实圆宗：宣说一实圆顿之理的宗派，即天台宗。 214、一实圆乘：阐明一实圆顿之旨的教法，法华经是。

215、一实圆顿：是赞叹法华经教旨的话，法华经所说的一实之理，具有圆顿的功德，圆顿就是圆满顿速，功德既然圆满，成佛自然顿超迅速。

216、一实观：一实的观法。

217、一说部：又名执一语言部，小乘二十部之一，是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。 218、一尘不染：（喻）六根清净。

219、一尘法界：一粒微尘等於一个法界。

220、一境三谛：又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽於一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。 221、一弹指：（喻）极短的时间。

222、一莲托生：在同一样的莲花之中托生，指往生西方极乐世界的人。 223、一谛：唯一的真理。谛就是真理的意思。 224、一灯：（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：「譬如一灯入於暗室，百千年暗悉能破尽。」

225、一□托成：（喻）只听一句话便能开悟。 226、一转语： 参禅时转机的一语。

227、一阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。 228、一阐提迦：见一阐提条。 229、一法：一事或一物的意思。 230、一法句：一法的章句。

231、一法印：又名一实相印。见一实相印条。

232、一法界：1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。 233、一法界心：超绝有无和没有差别的心。

234、一体三宝： 1.又名同体三宝，或同相三宝，意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。即佛中含觉照义，是佛宝，含轨则义，是法宝，无违诤过，是僧宝；法系佛法身，是佛宝，凭之能出三界，证涅盘，是法宝，依法修行，是僧宝；僧具观智，是佛宝，具轨则，是法宝，具和敬，是僧宝。

235、二十二根： 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

236、二十八天： 三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天，忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。

237、二十五有： 由业因而有果报生，故果亦名为有，三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。 238、二十五神： 受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

239、二十部： 小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。 240、二力： 自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学；他力是佛菩萨的愿力加被。

241、二入： 理入和行入。理入是由理性著手，觅求真本，入佛知见；行入是由实践著手，实践修心，磨□意志。 242、二土： 1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土；秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土；化土是诸佛化身所住的国土。

243、二凡： 内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人；外凡是刚刚闻教起信的人。 244、二心：

1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。 245、二世： 今世和来世。

246、二世间：有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报；器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。

247、二衣：制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣，如比丘的三衣和比丘尼的五衣是；听衣是佛特许听便蓄存的衣，如长衣是。

248、二死：分段生死和变易生死。一切众生，在三界六道中，由於善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死；三乘圣者，已断见思惑，了分段生死，但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死。

249、二百五十戒：比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。

250、二光：1.色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，

它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时！特以神通光照遍东方一万八千国土是。

251、二因： 1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。

252、二色身：佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。 253、二行：见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑；爱行就是思惑。涅盘经说：「人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。」

254、二如：1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。 255、二序： 诸经开头时，有通序和别序，如是我闻等是共通於诸经都有，叫通序，序说本经特殊的缘起，叫别序。 256、二戒： 1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的时侯，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之後，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

257、二求： 得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

258、二忍：1.众生忍和无生法忍。众生忍是忍受众生的种种加害而不起□恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。2.安受苦忍和观察法忍。安受苦忍就是众生忍；观察法忍就是无生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的□骂捶打等凌辱；法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。

259、二足：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其馀五度是福足。

260、二足尊：又名两足尊，是佛的尊号，因佛在有两足的有情中是最尊最贵者。又佛福慧两足，故被称为二足尊。 261、二见： 1.有见和无见。有见是偏於有的邪见；无见是偏於无的邪见。2.断见和常见。断见是执身心断灭之见，属於无见；常见是执身心常住之见，属於有见。

262、二我见： 人我见和法我见。人我见是凡夫们不明白五蕴假合的道理，对於自己的身心妄执有一实在的我体的邪见；法我见是凡夫们不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。 263、二我执：人我执和法我执。与二我见同义。

264、二利：自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。

265、二身：1.生身和化身。生身是佛为了济度众生而托於父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2.生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身；而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3.真身和化身。真身是佛所证得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。4.常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。

266、二空：1.我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。2.性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生，根本没有自性；相空是说诸法缘生的相，都是虚空不实的。

267、二空真如：我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟後所证的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟後所证的真如境界，即法空真如。

268、二空观：人空观和法空观。观五蕴之中无人我故，不见有众生相，名人空观；观五蕴诸法，但有假名，并无实体，不见有法相，名法空观。

269、二明：内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等於现代的论理学。 270、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

271、二受：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。

272、二和：理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。

273、二持：止持和作持。止持是持此戒以止恶，亦即诸恶莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即众善奉行之意。此止持与作持二门，可以摄尽一切的戒律。

274、二苦： 内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。

275、二皈戒：皈依佛宝和僧宝的戒法。

276、二食： 1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制，以乞食来资养色身，清净延命：邪命食是比丘不依佛制，以四邪或五邪之法来求取活命。2.法喜食和禅悦食。法喜食是听了佛法，心中欢喜，善根增长，资养慧命；禅悦食是修禅得定，心身怡悦，安乐自在。

277、二流： 顺流和逆流。顺流是流转於生死的因果；逆流是还归於寂灭的因果。 278、二悟：顿悟和渐悟。顿悟是顿时就能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。

279、二根： 1.利根和钝根。利根是指根器很锐利的人；钝根是指根器很迟钝的人。2.指男女的二根，亦即男女的生殖器。 280、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。

281、二乘： 声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚於大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。

282、二胁士： 又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，□师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。

283、二修： 1.专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念於心，即著相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把作所善事以三轮体空作观，不著於人、我、法相，这种修法能了生死，证涅盘。3.真修和缘修。真修是地上菩萨证真如之後无修的行法，无心无作；缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。

284、二般若： 1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修证，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共於声闻缘觉二小乘，故名不共般若。2.实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻证实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。

285、二执： 我执和法执。我执又名人我执，即执著人有一实在的我体；法执又名法我执，即执著一切法都有实在的体用。

286、二教： 1.显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。2.渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3.律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属於化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属於制教类。

287、二报： 依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃困惑造业所感，是正彼之果报。

287、二惑： 1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、□、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2.理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

288、二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

289、二答：言答和示相答。言答是以言语来作答；示相答是示现种种的形相来作答。

290、二无我：人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

291、二无我智： 证悟人无我和法无我的智慧。

292、二无记： 有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离

惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。

293、二无常：念念无常和相续无常。念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住；相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭是。

294、二和： 理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑，及共同证悟无为的道理；事和是对凡僧而言，共有六种，即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。以上理事二和，名为僧伽，即和合众的意思。 295、二众：道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

296、二义： 了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。

297、二道： 1.难行道和易行道。凡依经教，在此土积累功勋，断惑证真，修因得果者，皆属难行道摄；凡依念佛法门，往生净土、於彼国中，仗佛威神，终成正觉者，皆属易行道摄。2.有漏道和无漏道。漏是烦恼的别名，有漏道就是带有烦恼不清净的道法，加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是；无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。

298、二烦恼： 根本烦恼和随烦恼。根本烦恼即贪□痴慢疑恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名根本烦恼；随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，故名随烦恼。

299、二罪：性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

300、二爱：欲爱和法爱。欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；法爱是菩萨们对正法的喜爱。

301、二解脱： 1.慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。2.性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。 302、二漏：有漏和无漏。漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。 303、二语：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。

304、二障：1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪□痴等烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。2.事障和理障。贪、□、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。

305、二际：涅盘际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅盘，无界限可分。

306、二种三宝：自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。

307、二种心相：心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。

308、二种比丘：多门比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。

308、二种世间：有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。

309、二种布施：1.财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。2.净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。

310、二种出家： 身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。 311、二种生死：分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们於三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们於三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。

312、二种因果：从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

313、二种因果：从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

314、二种自在： 观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；作用自在是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。

442、十界唯心：谓十法界都是吾人一心造出来的。 443、十界权实：十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便） 444、十重戒：

又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称的重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、□心不受悔戒、谤三宝戒。

445、十重无明：菩萨十地中，每一地皆有其无明，故十地有十重无明。

446、十重障：别教的菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、□钝障、微细烦恼现行障、於下乘般涅盘障、□相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。 447、十根本烦恼：与十使同。

448、十恩：发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

449、十师：比丘受具足戒时的三师七证。见三师七证条。 450、十习因：召感十果的十因。见十因十果条。

451、十善：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不□、不痴。 452、十善十恶：十善与十恶。十善见十善条。十恶见十恶条。 453、十善巧：缘觉乘行人所观察的十种项目，即蕴善巧（五蕴）、处善巧（十二处）、界善巧（十八界）、缘起善巧（十二因缘）、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧、有为无为善巧。 454、十善戒：守持十善业道的戒法。十善见十善条。 455、十善菩萨：指圆教十信位的菩萨。仁王经说：「十善菩萨发大心，长别苦海轮。」 456、十善业道：十种良善的行为是通向善处的道路。

457、十普门：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。 458、十恶：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、□恚、愚痴。 459、十惑：又名十使。见十使条。

460、十发趣心：即十住法门。梵网经心地品说：「十发趣心向果，一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中。」 461、十无尽戒：即梵纲经所说的十重禁戒。见十重戒条。

462、十无尽藏：十种含藏无尽法海之法，即行藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。

463、十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。

464、十胜行：即菩萨於十地时所修的十波罗蜜。见十波罗蜜条。 465、十遍处定：与十一切处同。

466、十烦恼：又名十惑，即贪、□、痴、慢、疑、身见、边见、邪见.见取见、戒禁取见。 467、十圣：大乘初地以上乃至十地的菩萨，叫做十圣，或地上菩萨。 468、十万亿佛土：指极乐世界。阿弥陀经说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。」

469、十号：佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。 470、十业：又名十业道，即十种的作业行为，有善恶的分别。见十善十恶条

471、十障：菩萨於十地位中，断十种的障碍而证得十种的真如，即一、於初地断异生性障，证适行真如；二、於第二地断邪行障，证最胜真如；三、於第三地断暗钝障，证胜法真如；四、於第四地断细惑现行障，证无摄受真如；五、於第五地断下乘涅盘障，证无别真如：六、於第六地断粗相现行障，证无染净真如；七、於第七地断细相现行障，证法无别真如；八、於第八地断无相加行障，证不增减真如；九、於第九地断不欲行障，证智自在所依真如；十、於第十地断法未自在障，证业

自在所依真如。

472、十种方便：布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法（河蟹）轮方便。

473、十种方便戒：又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。 474、十种方便学处：即十种方便戒。

475、十种不净：愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。

476、十种有依行轮：有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信、具足惭愧、安住律仪、安住慈心、安住悲心、安住喜心、安住舍心、具正皈依、具足精进、常住寂静。 477、十种行愿：普贤菩萨的十大愿。

478、十种依果：菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。

479、十种依果：菩萨遵循著菩萨乘去修行，所获得的功德有十种，叫做十种依果，即菩提心依果（究竟不忘失大乘）、善知识依果（随顺和合）、善根依果（长养诸善根）、诸波罗密依果（究竟修行）、一切法依果（永出生死）、诸愿依果（长养菩提）、诸行依果（广为修习）、菩萨依果（得一生补处）、供养佛依果（信心不坏）、一切如来依果（离正教转倒）。 480、十种供养：华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。 481、十种智力：十智与十力。见十智与十力条。

482、十种智明：1.指华严经十明品所说的十种智明，即善知他心智明，无碍天眼智明、深入过去际无碍宿命智明、深入未来际劫智明、无碍清净天耳智明、安住无畏神力智明、分别一切言音智明、出生无量阿僧□色身庄严智明、一切诸法真实智明、一切诸法灭定智明。2.指华严经离世间品所说的十种智明，即知一切境界业报智明、知一切境界寂妙灭智明、知一切所缘唯一相智明、能以妙音普闻十方智明、普坏染著心智明、能以方便受生智明、舍离想受境界智明、知一法无相无性智明、知众生缘起本无有生智明、以无著心济渡众生智明。 483、十种众生：十法界的众生。

484、十种观法：天台宗所说的十乘观法。 485、十种观法：天台宗所说的十乘观法。 486、十轮：即如来的十力。见十力条。

487、十莲华藏世界：无尽的莲华藏世界。十就是表示满数和无尽的意思。

488、十德：1.指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。2.指弟子的十德。□大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备下列的十德，即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。 489、十谛：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、人道智谛、集如来智谛。

490、十斋日：十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。□地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能於此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。

491、十魔：一、蕴魔，色等五蕴，为众恶之渊薮。二、烦恼魔，贪等烦恼，能迷惑事理。三、业魔，杀等恶业，能障蔽正道。四、心魔，我慢之心，能障蔽中道。五、死魔，人的寿命有限，妨碍修道。六、天魔，欲界第六天主，能障害人的善事。七、善根魔，执著自身所得的善根，不求进步。八、三昧魔，三昧是指禅定，耽著於自身所得的禅定，不求升进。九、善知识魔，悭吝於法，不能开导人。十、菩提法智魔，於菩提法起智执著，障蔽正道。以上十者，都能障蔽正道，妨害慧命，故名为魔。

492、十缠：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。

493、十法行：十种行持经典的方法，即书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。

494、十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，後四是四圣。

495、十缠：十种的烦恼。缠就是烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生的身心，使不得出生死和证涅盘。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、□念、覆。

496、七十五法：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

497、七十五法：小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属於心王者。四不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。

498、七七斋：人死之後七七四十九日，由於业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生於善处。

499、七大：地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍於法界，所以叫做大。

500、七方便：即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。 501、七支：十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。 502、七支戒：戒止身三口四的七支作业。 503、七加行：七方便的别名。

504、七有：地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。 505、七见二疑二无明：即十一遍使。见十一遍使条。

506、七佛：指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

507、七佛八菩萨：七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、後大势至菩萨、坚勇菩萨。 508、七宗：律宗、法相宗、三论宗、华严宗。天台宗、真言宗、禅宗。

509、七法不可避：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。 510、七法财：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。

511、七陀罗尼：七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。

512、七使：七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一，欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即□恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。

513、七金山：在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。 514、七垢：

七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对於自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、□垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。

515、七重金山：指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。

516、七逆：七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿□梨、破羯摩僧及转法（河蟹）轮僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。

517、七常住果：谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智。 518、七常住果：谓常住之法有七种，即菩提、涅盘、真如、佛性、□摩罗识、空如来藏、大圆境智。 519、七菩提分：见七觉分条。

520、七华：（喻）七觉支。 521、七等觉支：见七觉分条。

522、七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。 523、七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，後二众是在家众。 524、七圣财：

七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：「云何圣财？谓信、戒、闻、渐、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。」法句经说：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。」报恩经说：「七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。」 525、七圣觉：七觉分。见七觉分条。

526、七叶□：地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生於□窟之上，故名七叶□，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。

527、七种布施：一、施客人，即羁旅他乡的人；二施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。

528、七种无上：佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住於伟大的寂灭涅盘境界。

529、七种语：佛所说的七种语，即一、因语，於现在因中说未来之果；二、果语，於现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

530、七种忏悔心：人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。

531、七种辩：菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

532、七遮罪：七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿□梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。

533、七趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

534、七贤：1.指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、软法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，後四是四善根。2.指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：「一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。」 535、七贤七圣：小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人，俱舍论说：「学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。」 536、七转识：八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。 537、七识：见末那识条。

538、七证师：受具足戒时的七位证明师。

539、七宝：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 540、七宝狱：一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边□懈慢界的人，他於五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

541、七觉分：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

542、七法不可避：生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。 543、七法财：七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。 544、刀途：三途之一，即畜生道的别名，因畜生常被杀而死。

545、力忍：一个人在受辱的时候，纵然已起□心 但如能即时觉悟□火之害，以功力克制，竭力忍耐，使不发作 此种功夫稍有勉强，故名力忍。

546、力波罗密：十波罗密之一。 547、了生：了脱生死。

548、了因：二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。 549、了悟：已经醒悟。

550、了义：说理非常透彻究竟的意思。 551、了义经：说理非常透彻和究竟的经典。 552、九十六术：九十六种外道的学术。

553、九山八海：指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列迥绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。

554、九世：过去现在未来各有三世，合称为九世。

555、九世间：在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。

556、九次第定：初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。

557、九地：又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。

558、九地九品之惑：三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。 559、九有：见九有情居条。

560、九有情居：三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。 561、九因一果：在十法界中，前九界是因，後一界是果。 562、九门：九有情居。

563、九居：九有情居的简称。

564、九品：九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 565、九品行业：往生极乐净土的九种修行。

566、九品净土：又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。

567、九品觉王：指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。 568、九界：十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

569、九病：寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病 。

570、九鬼：无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、□鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之使成九鬼。

571、九净肉：九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩馀之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生乾，死亡多日而自乾的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。

572、九部经：由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

573、九梵：指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。

574、九恼：又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之後所遭遇的九种灾难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、□琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，乞食不得，空

钵而回。

575、九华山：山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

576、九无为：九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。

577、九无学：九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。 578、九众：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。 579、九众：比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。

580、九结：九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚於生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（□恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

581、九道：九有情居。

582、九经：三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。

583、九漏：九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

584、九种大禅：九种大乘菩萨所修的禅定、即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。

585、九僧：在大法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。

586、九疮：又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。 587、九横： 1.人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2.人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒□咒咀、饥渴所困。3.指佛的九横。见九恼条。

588、九莲：九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。

589、九识：1.眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、□摩罗识。2.指□摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。

590、九类生：胎生、卵生、□生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。 591、九难：见九恼条。

592、九辩：九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共馀辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。

593、九显一密：真言宗判十住心中之前九住心是显教，後一住心是密教，故日九显一密。

594、人：欲界中的有情，为六道众生之一，思虑最多，因过去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。 595、人心：在三乘行位的十地中，每一地都分为入、住、出的三位，初入其地，叫做人心。 596、人天：人趣与天趣。 597、人分斋戒：与八支斋同。

598、人见：又名我见，或人我见，即固执人有一个实在我体的邪见。

599、人我见：二我见之一、如计有我、人、众生、寿者等，都称为人我见。 600、人我执：二执之一，即执著人体中有一个我的见解。

601、人身：人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。

602、人空：又名生空，或我空，即观人身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。 603、人空观：观察人空道理的行法。

604、人非人：1.紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。2.天龙八部众的总称。 605、人师子：佛的称号，因佛是九法界之王，犹如狮子是百兽之王一样。 606、人执：又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。

607、人无我：又名众生无我、生空、人空、我空等，人体为五蕴假和合，其中无真实的我体，故云人无我。二无我之一。

608、人无我智：二无我智之一。

609、人道：六道之一，即人的道途，也就是人间的意思。

610、八十一品思惑：小乘说思惑品数有十、即欲界有贪□痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

611、八十诵律：书名，是根本的律藏，在如来灭後结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。

612、八大：八大地狱。

613、八大地狱：八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

614、八大自在我：具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。 615、八大辛苦：即八苦。见八苦条。

616、八大夜叉：宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉，众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。 617、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。

618、八大明王：八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。 619、八大金刚：八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。 620、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。

621、八大菩萨：1.般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、□发心转法输菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。2.七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

622、八大菩萨法：指八大菩萨曼荼罗经的修法。

623、八大奈落：八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。

624、八大龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。

625、八天：指色界的四禅天与无色界的四空处。 626、八支斋：八戒的别名。 627、八不：见八不中道条。

628、八不中道：又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。

629、八不中观：八不中道的观法。

630、八不正见：八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。 631、八不正观：见八不中道条。 632、八不可越：八敬戒的别名。

633、八不净：八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。 634、八不显实：在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

635、八中洲：以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与□怛罗漫怛里□洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与□拉婆洲（华译有胜边）。

636、八功德水：具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴、还可以去饿。八、增益，就

是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满於极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

637、八功德水想：观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。

638、八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。 639、八世风：即八风。

640、八句义：禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

641、八妄想：八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。

642、八邢：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 643、八戒：见八戒斋条。

644、八戒斋：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰□舞歌观听，不身涂香饰花□及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧於高广严丽的床上八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。

645、八戒斋八种胜法：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。

646、八戒斋八种胜法：十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅盘道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法（河蟹）轮，得阿耨多罗三藐三菩提。

647、八忍：四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。

648、八位胎藏：婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎後七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日後，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为□。三、受胎後二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎後二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎後三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢□。六、受胎後四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。七、受胎後四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎後五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形位。

649、八佛：八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍□树功德称如来、东方侧塞香满世界方步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。

650、八灾患：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

651、八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。

652、八定：指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。

653、八法：1.又名八风。见八风条。2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。

654、八味：佛的大涅盘境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。

655、八念：1.念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴得；八、道从戏乐，非戏行得。

656、八音：佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧者、不女音、不误音、深远音、不竭音。 657、八神变：见八变化条。

658、八相：1.指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。2.生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

659、八相成道：佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法（河蟹）轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法（河蟹）轮、入涅盘。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。 660、八背舍：又名八解脱。见八解脱条。

661、八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之後，复须再生。 662、八重：比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。

663、八风：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

664、八段：见八段五篇条。

665、八段五篇：比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒。 666、八海：见九山八海条。

667、八迷：即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。

668、八灾患：八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属於外灾，而此八灾患是属於内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

669、八除入：八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故日除，境观涉入，故日入。

670、八倒：对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅盘的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。

671、八部鬼众：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。

672、八部鬼众：四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、□舍□、鸠盘茶（华译□形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。 673、八部众：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩{目侯}罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由於人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。 674、八部众：天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩{目侯}罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由於人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。 675、八惟无：八背舍。

676、八教：化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。 677、八乾：又作八犍，即八犍度。

678、八梵：八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。

679、八寒八热：八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕{目侯}{目

侯}、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

680、八智：四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。

681、八胜处：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。 682、八胜处：见八背舍条。

683、八游行：即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。

684、八弃：即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃於佛法的门外。 685、八福田：佛、圣人、和尚（受业本师）、□梨（受业时教授威仪的阿□梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属於敬田；和尚、□梨和父母属於恩田；病人属於悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

686、八福生处：瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。 687、八圣：1.指声闻乘的四向四果。2.即八圣道。 688、八圣道：又名八正道。见八正道条。 689、八叶九尊：见八叶莲台条。 690、八叶中台：见八叶莲台条。

691、八叶肉团心：密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。 692、八叶印：八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。 693、八叶院：即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。

694、八叶莲台：即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。 695、八叶莲花：密教对须弥山的称呼。

696、八万四千：形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这麽一个八万四千的确定数目。

697、八万四千光明：谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。 698、八万四千法门：八万四千个进入佛地的门户。 699、八万四千相好：观无量寿经说：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」 700、八万四千病：八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。 701、八万四千劳尘：八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。 702、八万四千法门：八万四千个进入佛地的门户。 703、八万法门：八万四千法门的简称。

704、八万法藏：又名八万法蕴，即八万四千的法藏。

705、八万威仪：大乘菩萨有八万之威仪。八万是八万四千之略，是形容数量很多。 706、八万细行：八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。 707、八万法门：八万四千法门的简称。

708、八万法藏：又名八万法蕴，即八万四千的法藏。

709、八敬戒：又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事，所以後人称之为八敬法。一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘，不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先於尼僧中作本法，再求此丘僧为之授戒）。五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。六、每半月须求比丘教诫。七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。 710、八会：华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

711、八慢：八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、□慢、大慢。

712、八种别解脱戒：比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。 713、八种法：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。

714、八种施：八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。

715、八种胜法：受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。

716、八种胜法：受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。

717、八种谬：性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。

718、八种法：三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。

719、八秽：出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

720、八遮：三论宗所说的八不中道。见八不中道条。

721、八□：八种的□慢。□慢是恃才傲物的意思，因其气概好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八□於八种之鸟：一、盛壮□，如鸱鸟。二、姓□，如枭鸟。三、富□，如雕鸟。四、自在□，如鹫鸟。五、寿命□、如乌鸟。六、聪明□，如鹊鸟。七、行善□，如鸠鸟。八、色□，如鸽鸟。 722、八轮：八正道法(河蟹)轮。 723、八堕：比丘尼的八波罗夷。 724、八辈：指四向四果的圣人。

725、八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。

726、八识二无我：八识是眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。

727、八识心王：心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

728、八识田：所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

729、八识体一：所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。 730、八识体别：所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。

731、八难：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋□哑、世智辩聪、佛前佛後。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋□哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅盘後，都见不到佛和听不到佛法。

732、八颠倒：凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净：二乘的四倒是误认永寂为涅盘，即无常乐我净。

733、八触：将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即惑到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。

734、八觉：八种的恶觉，即□觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。

735、八辩：八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不□慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩，应时分辩。

736、八魔：烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。 737、八缠\：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、□沈。缠是烦恼的别名。

738、八法：1.又名八风。见八风条。2.地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，

所以总称为八法。3.教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。 739、八缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、□沈。缠是烦恼的别名。

740、八变化：又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。 741、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。

742、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。 743、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。 744、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。

745、沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。

746、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。 747、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA。耆窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫做GIJJHAKUTA。

748、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的园精舍。 749、印度最古的佛教大学，叫做\那烂陀\，是唐玄奘法师留学的地方。 750、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。 751、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。 752、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。

753、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。

754、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。 755、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达，到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。

756、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。 757、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。 758、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。 759、佛经结集有四次：

（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。

（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。

（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。 （四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。 760、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。 761、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。

762、达(河蟹)赖喇嘛，达(河蟹)赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达(河蟹)赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达(河蟹)赖喇嘛之次，统治后藏全体。

763、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师，有南顿北渐之称。 764、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。

765、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。 766、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称\大藏经\。

767、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义，皆摄于经藏中。

768、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。

769、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。 770、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作，共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。

771、空：空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述，是释迦世尊洞彻世界万物的结论。故《心经》开头就说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如此。”

但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。有人反问说：“我们每天吃的、穿的、用的，以及看到的一切，难道都是空的吗？”说这话的人也实在不动脑筋，难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗？！我们说这墙是空的，难道我们不知道头撞上去会痛吗?!佛教所说的“空”，根本不是有人所认为的“不存在”的意思，也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别，“一场空”的“空”字，是得不到的意思。 佛教所说的“空”，是对世间事物变化过程的描述，准确的讲，是始终在变化、要毁坏的意思。佛教认为世上任何一种事物，都是由因缘和合而成，都是由其他事物变化而来，最后又变化为另外的事物。成、住、坏、空，是世上一切事物的本性，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的“空”，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是由碳、氢、氧之类元素构成，然后长大成人，然后衰老，最后死亡，一切都是变化的，我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的。所以佛法教导我们，做人不要执着，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。一个人认识到人生的空苦，而又不落入顽空，确实需要智慧。如何获得这种智慧？这正是佛教所能解决的。通过学佛，修戒定慧三学，达到改变我们空苦人生的目的。

772、妄想：妄想是佛教最重要的问题之一，它和佛性一起，处于佛教体系的中心位置。当年释迦世尊在菩提树下睹明星悟道，到底悟到什么呢？我认为最关键的就是发现了妄想，发现妄想掩盖了佛性，是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。经上载，释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时，这样说：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”所以，我们学佛修行，要做的全部工作，就是打掉我们的妄想。妄想打掉了，佛性显现了，我们便成佛了。历史上佛教有几宗几派，只是打掉妄想的方法不同而已，比如说，我们禅宗通过参话头打掉妄想，净土宗通过念阿弥陀佛打掉妄想，天台宗通过数息止观打掉妄想，密宗通过三密相应打掉妄想，还有坐禅入定、修苦行，等等，等等，方法很多，释迦世尊还亲自为众生开设八万四千法门，但是目的只有一个：打掉妄想！

佛教认为：众生的妄想，分布在众生的八识之中。所谓八识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。按妄想分布的顺序来说，妄想熏染佛性，形成阿赖耶识，也就是我们常说的无明种子，开始具有分别心。发展到了末那识时，便形成了“我”见，“我”执。发展到意识，便开始要这要那，加上眼、耳、鼻、舌、身五识，于是开始造业，贪图五欲，然后烦恼痛苦随之而来。因此，我们学佛修行，要打掉妄想，就是要把八识田里的妄想，一个一个打

掉。从眼、耳、鼻、舌，身五识开始打，一直打到阿赖耶识，全部打掉，只剩下佛性为止。我们平时说的修行果位，声闻四果呀，菩萨五十一地呀，实际上就是消除妄想的程度，这与我们小时候读书一样，学的知识越多，年级越高。不过修行相反，妄想越少，果位越高。

773、了生脱死：了生脱死，是我们学佛的目的。但不少人一听到“了生脱死”，就以为是长生不死，以为成佛就是成仙了，挺不错。实际上是错了。他们把佛教与道教搞混了。释迦世尊三十岁悟道，说法度众四十九年，最后还是走了。佛法认为，成、住、坏、空，是宇宙的基本法则，有生就有灭，有成就有坏。世间众生莫不如此，人也一样。佛法教导我们，不要执着，不要死死抱着这一辈子几十年不放。抱是抱不住的。我们应该首先看清楚我们抱的是什么东西，然后看看是否值得去抱，

如果值得去抱，看看能不能抱住。如果不值得去抱，就别去抱它。众生愚痴，没看清是什么东西，瞎抱。 我们说了生脱死。所谓“了生”，不是让我们了结人生，去上吊自杀，而是让我们要明了人生，明了做人一辈子是怎么回事，明了做人的道理。佛法认为，世俗人生的一辈子，就是苦，苦是苦，乐也是苦。苦事总是伴随不去，乐事总是转瞬即逝。俗语说：世上没有不散的筵席。这是空苦。《涅盘经》上罗列了八种苦：生苦，老苦、病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。所以，世俗人生不值得执着，不值得去抱它一辈子。所谓“脱死”，不是说不死，

如果人能够不死，我们就不用学佛法了。人无不死。但我们都怕死。佛法就是要我们不要怕死，第一，怕死没用；第二，确实不值得去怕死。一个人真的明了人生，不妄执生，他就不会怕死了。越妄执于生，就越怕死。“了生”与“脱死”，是有因果关系的。所以，“脱死”就是说我们不再被死所困扰，从死的捆缚里解脱出来。

我们明了世俗人生生死之后，就不会再执着。但我们不能因此自暴自弃，认为做人反正就这么回事，爱怎么过就怎么过，这不行的，用我们的话说，这是“执空”。佛经上说，人身难得。世俗人生尽管没有意义，但一个人一辈子几十年时间，却是很珍贵的，我们通过学佛，通过努力修行，可以过上与世俗生活方式有别的另一种有意义的人生，那就是成佛。有人可能要说了，佛也是人么？是的，佛也是人，佛是觉悟了的人。所以经上说，众生是未觉的佛，佛是已觉的众生。

切不要以为成佛以后，就是坐在大雄宝殿的莲花座上，香绕烟熏，万人朝拜。不是这样的。当年释迦本尊成佛以后，还是风里来雨里去，托钵游化一生。成佛以后，人还是那个人，只是他心理状态发生了根本变化，变得明亮宁静，没有任何困扰，生机勃勃，更有活力。

774、随缘：社会上许多人对佛法可能不了解，但对“随缘”二字肯定是说得烂熟，听得烂熟。问题是，绝大部分人都对“随缘”二字误解了，绝大部分使用“随缘”二字的场合，都用错了。人们都把“随缘”当“随便”来理解，来使用，比如有些事情自己不愿做，或者做不好，就说随缘罢。在这里，“随缘”就等同“随便”。那么，后果不堪设想，人们依此推论，和尚都是“随缘”的人，也就是随便的人，和尚一个一个是懒汉，是糊涂虫。有人甚至把“难得糊涂”与佛教扯到一起去。 真是太离谱了。

大家都知道“因缘果报”。实际上，“因缘果报”和“六道轮回”是佛法的二大基础，如果说佛法是大厦，那么，“因缘果报”和“六道轮回”就是墙脚，是地基。一个学佛修行的人，如果还不能在信愿上坚信或者在理上把握“因缘果报”和“六道轮回”，而自称学佛已有多少心得，或达到何种境界，说他胡说八道有点重了，但绝对是假的；只有在信愿上坚信，或在理上把握了“因缘果报”和“六道轮回”，那么修行修起来就会自然得力，否则有劲也使不上。

一般说来，学佛修行的人，能在心愿上坚信“因缘果报”和“六道轮回”就行了。如果有心在理上把握，我希望大家请些佛经来读。这里只能非常简略地说一说。“因缘果报”和“六道轮回”是佛法对于宇宙和人生最根本的说明。佛法认为：世出世间万事万物，皆由因缘和合而成。因是原因，缘是条件，是助缘。比如，农民种麦，麦种是因，土地、阳光、雨水、农民管理等等是缘。又比如，我们做事情，我们起心动念是因，而环境条件是缘。因缘相遇起现行造业，最后

结果。善因善果，恶因恶果，这就是报。当然，这一环的果，又是下一环的因，环环相续，无始无终。通俗地说，“因缘果报”就是事由人为，人生的苦乐，都是自己造成的。所以，佛教与命定论不一样，佛教不相信算命那一套。关于“六道轮回”，放在后篇再谈。

从上面不难看出，我们平常说的“随缘”，决不是随便、无所谓之类，而实是我们学佛修行人在俗世立身处世的基本原则：要求我们随顺缘份，随顺社会环境的各种条件，去成就我们的道业。所以，我们也可以说，随缘，真是我们的处世波罗密，是佛法智慧在世间的体现。大家学佛，大家修戒定慧，若要试探大家的道行多深，境界多高，不用看什么几禅几定，也不用听什么念佛念得纯熟不纯熟，只要看看大家在俗世如何办事就知道了。一个学佛人，如果修行有所成就，他的智慧肯定有所开发，他对俗世事物肯定有所洞见，那么他在俗世办事能力肯定有很大提高。一个人学佛一辈子，学得满头雾水，什么事都不会干，他还要口口声声普渡众生，那不是被人笑话么？

在这里我特别强调一下：我们出家人学佛修行，不能老待在山里寺里。山里寺里，固然是我们成就法身的根本道场，但如果我们能做到心静不乱，我们的心身也是道场。我们自称大乘佛教，行菩萨道，那么，单靠坐、靠念，是成就不了佛教大业的。佛教大业是靠我们共同努力做出来的，想想释迦世尊，悟道以后，风里来，雨里去，托钵游化四十九年，做了多少事业。所以，我们不能关起门来学佛修行。六祖说：佛法在世间，不离世间觉。我们应该主动走进世间，走进众

生的日常生活，只要我们随缘而行，依法而行，这本身就是修持功夫。我希望同修们能明白，佛教不避世；佛教如果避世，早就自取灭亡了。

775、六道轮回：六道轮回，是佛法最基本的内容，也是许多学佛人感到在理上较难把握，并容易产生误解的地方。六道，指天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。

说起人道、畜生道，大家可能会感到很熟悉，人道就是我们每天在大街上、商场里碰到的人世界，畜生道就是猪呀狗呀马呀鱼呀之类；而对于天道、修罗道、饿鬼道和地狱道，许多人的想象就开始不着边际了，想象我们日常生活的世界之外还有天上世界、修罗世界、饿鬼世界和地狱世界。有些人，尤其知识分子，又认为这些都是编出来的，是迷信的东西不可信。实际上，都错了。

正确的理解应该是：六道，是凡人人生的六种境界而已，也简称凡夫六界。六道只表示凡人人生六种境界的心象，佛经上描述六道的具体事象，是比喻性质的，是为了方便人们理解体悟，不幸许多人著了事相、物相，执以为这个世界以外，还有其他物化世界。所有的六道，不在我们身外，都在我们心中。故华严经上说：“应观法界性， 一切唯心造。”

所以，迷情众生沉溺在六道受苦，就是指，一个人如果起恶心恶行，他实际上就处在地狱道上；如果起贪心贪行，他就处在饿鬼道上；如果起痴心痴行，他就处在畜生道上；如果起嗔心嗔行，他就处在修罗道上；如果起戒心戒行，他就处于人道上；如果起善心善行，他就处在天道上。通俗地说，六道就是凡人的六种人品。在日常生活中，我们也经常看到有个别人，一看到好吃的东西马上现出贪婪的表情，吃起来狼吞虎咽，好象一辈子吃不饱一样，一看就是个饿鬼，尽管他长着个人模人样。还有一些恶人，即使在路上走，一看就知道他内心象地狱一样黑暗；那些谋财害命的恶人，就是在地狱道上行走的人。这些人不用等到来世投胎做牛做鬼下地狱，已经是现世现报了。而那些能管住自己的人，那些修十善的人，一眼就能看出心神安详，内心明亮，没有挂碍，那就是人道、天道了。

根据佛法，什么人处在什么道上，都是他自招的。一个人平时想些什么，做些什么，那他就是什么样的人。用我们六道的标准来衡量，我们就知道他处在什么道上。从因果角度说，一个人处在什么道上，是果；其因，是他的心行，是他心行所造的业。我们说六道轮回，就是指凡夫俗子脱不掉凡心凡行，不能超出六道轮回，一直在六道上流转。 佛法所说的“十法界”，包括“四圣法界”和“六凡法界”。“六凡法界”就是凡夫六道。“四圣法界”指声闻法界，缘觉法界，菩萨法界，佛法界。其中声闻法界和缘觉法界是小乘法界，菩萨法界和佛法界是大乘法界。“四圣法界”和凡夫六界一样，也是心法界，而不是物法界，不可执物相。凡夫六道在世间，佛法也在世间，“四圣法界”也是世间。人可以成佛、常住极乐境界，也可以成饿鬼、堕地狱，全取决于人的心行之中。我们厌离六道苦趣，要学佛修行，就是要求我们脱掉凡心凡行，起圣心圣行，超凡入圣，而这一切又都离不开世间平常心行之中。所以，马祖道一禅师说：“平常心是道。”

776、出世间：很多初学佛的人，都对出世间充满各种各样幻想，有的甚至执着事相物相，以为出世间是在我们生活其中的物世界以外的另一个物世界。楼台殿阁，祥云缭绕，荷花遍地，不知道这些美好的辞句，是人们对于出世间的赞叹词。为什么有些人会对出世间充满各种各样离奇幻想，实在是他们旧习气使然，仍是妄想太重。

即使是我们常说的世间，实际上也不是指我们日常生活的物世界，而是指凡夫凡心凡行的那种境。由于我们日常生活的世界已经是由凡夫凡心凡行充塞的世界，所以我们也把我们的日常生活世界称作世间。

现在不难明白，出世间在哪里？就在凡夫凡心凡行外面。出世间离我们远不远？说远也不远，就在我们的胡思乱想外边；说近也不近，我们的胡思乱想总是无边无际。出世间就在我们心中，世间亦在我们心中。超凡入圣，出世入世，都在我们心中。凡人圣人之别，不区别在外形相貌上，千万不要以为学佛成圣就怎么啦，就住大雄宝殿，坐莲花台，香烟缭绕，万人叩拜，或者形容相貌就变得稀奇古怪，挺吓唬人，这些都是想邪了。凡圣之别，只是一心之别，一念之别。别什么？凡人心乱，圣人心定。凡人做什么都心乱，想这想那，睡觉时心还乱，七梦八梦，打起坐来心更乱。而圣人内心干静得很，不管他手头上活多忙，从日出忙到日落，但他的内心始终不乱。佛经上所谓“涅?寂静”，并不是指木头人一样死气沉沉，而是指圣人内心已没有俗人那种乱哄哄、杂七杂八的东西。所以古代禅师也说，开悟成佛，“不改旧时人，只改旧时行履”。就是说，开悟成佛以后，人还是那个人，但是他的心变了，他的行为变了。他对世间一切事物都看穿了，做人非常明白，什么该做，什么不该做，一清二楚，他从世俗的日常烦恼困苦纠缠中解脱出来了。仅此而已，非常平常，这就是学佛成佛对于人生的益处。 很多人都被佛吓住了，就象被当官的吓住了一样。这就错了。实际上对当官的也没什么好怕的，只要有心去奋斗，谁都可以当上官，成佛也一样，发心去成佛，也不会成不了佛的。归根到底说起来，是发心不够。浅尝辄止，半途而废，任何事都成就不了，不要说成佛。

学佛成佛难不难？对于不发心，或发心不够的人来说，当然难，就象考大学，对于不读书，或读书不用功的人，当然很难，但对于读书用心的人来说，考大学就不难，不是很多人都上了大学吗！学佛也一样。成佛又不是成给人家看的。有人总以为成佛是奇迹，而不理解成佛本是平常事。在他们眼里，成佛么，就应该 怎么样怎么样，有三十二相呀，有八十种好呀，或者肉身不烂呀，有多少多少舍利呀，真是执迷不悟的妄想！即身成佛是人生境界上的成就。

所以我们学佛一定不要著相，著相是妄想的表现。修净土也一样，所谓净土，并不是说这个世界以外还有一个净土的物世界，不是这回事。净土就在我们心中。心净就是净土。我们所构想的一切佛国佛土，全在我们心中。万法唯心。我们平时说庄严佛土，并不是说哪儿有一个象花园一样的地方需要我们去浇花植树，而是说让我们清净我们每个人的内心。世界上每个人内心清净，那就是人间净土。

777、开悟：不少人一上来学佛，就一心想着开悟成佛，当然这也没有什么错，有人就说过：不想成佛的和尚不是好和尚。这句话大概是从法国拿破仑的“不想当将军的士兵不是好士兵”那句名言变过来的。我们也可以推广来说：不想开悟成佛的学佛者，不是合格的学佛者，为什么这样说？一个学佛者学佛而不想开悟成佛，怕自己不行，说明发心不够，起愿不够。所以，我也认为：既然学佛，就应该发大心，起宏愿，学佛就应该想着要开悟成佛。但是我们必须清楚，一心想着开悟成佛，本身又是一种凡夫贪执，凡夫妄想。有贪执有妄想就起烦恼。带着一身世俗习气的凡夫，才开始学佛，又增添一种贪执，一种妄想，一种烦恼。事实上确实这样。因为凡夫在世俗社会中生活，长期熏染的贪执习气和妄想习气，是无处不在，无时不在。学佛，正是要消除凡夫身上的贪执习气和妄想习气。而所谓的开悟成佛，正是没有贪执没有妄想的境界。

因此，一个刚发心学佛者，首先不要一心想着开悟成佛，而应该首先在消除贪执习气、妄想习气上下功夫。这是学佛最可靠的基础。基础越扎实，成就过程就越顺利。那么如何消除贪执习气、妄想习气？释迦世尊和历代诸大德根据世间众生根性，已经为我们开立了许许多多方便法门。在这许许多多方便法门中，我认为最基本的、应该人人共奉的大法门是：以戒为师。历代有不少大德都把“戒”解释为：诸恶莫做，众善奉行。作恶犯戒，有善不行也犯戒。这样解释非常全面，也非常切理。戒，不单指大家都很熟悉的“五戒”，“五戒”是基本大戒，只是一种粗疏的提法。以戒为师，就是要求学佛者在自己的日常生活中约束自己，严格要求自己，首先做一个道德高尚、对社会有益的世间善人，然后逐步成就佛道。

我们的六祖慧能大师就说过：行正即是道。正是大力倡导“顿悟”法门的六祖，谆谆教导我们要重视世间道德修养：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”并留下传颂千古的名偈：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”近代太虚大师也说过类似的话：先做人，后成佛。实际上，佛教的所有法门，都具有止恶从善的效用，比如大家最熟悉不过的念佛、坐禅，甚至拜佛、诵经。念佛的时候，总不会同时去恶口伤人，那么，念佛就是净语。坐禅的时候，总不会同时去干坏事，那么，坐禅就是净行。拜佛、诵经的效用也一样。

我做孩子时，母亲总说：“多拜佛，会聪明。”当时不理解，现在明白了，多拜一份佛，少一份妄念，就多了一份智慧。我们不能把获得智慧或者把开悟，想象成一次性的换脑子一样，这实是妄想。大智大慧就是由日常的小智小慧积累而成，这与滴水成海道理一样。当然，我们所说的小智小慧，不是指日上聪明，而是指消除妄念、恶行而产生的本性智慧显现。 很多人总以为，学佛就是坐禅、念佛，以及拜佛、诵经之类。这样理解学佛是有些偏的。我们都是世间人，世间人就离不开世间日常生活，我们每天都要吃、要穿、要住，在家学佛者还要养家。我们不能一学佛什么都不管，饿了张口就要有饭，冷了伸手就要有衣，那不是作恶吗？我本人就非常反对“行看流水坐看云，醒来有茶饥有饭”那种自私自利做法。我们决不能离开日常生活谈修行，离开日常生活谈修行，学佛就没了基础。可以说离开日常生活的修行，是没有基础的修行，是一种颠倒。我并且认为：不管出家在家，学佛者首先学会在日常生活中修行，在日常生活中持戒，去贪执，去妄念。这才是学佛大道，这才是学佛的平常道。学佛的难处，学佛的容易处，都在这里。我希望大家依此尽心量力而行，日积月久，功夫自见，佛道自成。一个人如果平时能做到在日常生活中积极地、忘我地工作，贡献社会，利益众生，实际上他就是菩萨住世。一个人能忘我地工作，他即证到无我实相，他的内心必无挂碍，必无烦恼。过去我们学雷锋，学他毫不利己，专门利人，一生做好事，不做坏事，我一直认为，雷锋就是菩萨转世。所以，我们学佛，一定要学会在日常生活中修行。不要以为，学佛就是打坐，就是念佛，就是拜佛、诵经。

当然，学佛也需要打坐，需要念佛，需要拜佛、诵经。但必须知道，打坐、念佛、拜佛、诵经，只是我们学佛过程中的助行，这些助行法门，有助于我们日常修行，甚至强化我们日常修行。但不是日常可行的正行。学佛者如果把日常功夫都花在助行上，其修行基础不实，成就起来反而很慢。比如大家都很重视的打坐习定，实际上，打坐习定，不限于佛教，外道也打坐习定，象印度瑜珈外道、我国的道教。另外，与打坐习定效用类似的，还有默语戒，闭关，等等。总之，我认为，学佛者不宜执著于佛教的哪宗哪派，要根据自己的条件和生活习惯，来选择合适的助行法门；而日常生活中的正行，则是所有学佛者共修之法门。

很多人，尤其是读过禅宗《灯录》的人，对于开悟总是充满各种各样的想象，有些甚至是稀奇古怪的想象，以为开悟了，就怎么怎么了，驾五彩祥云升天啦，坐莲花台上受万人朝拜啦，不一而足，都是着了外相，仍是凡夫俗见，凡夫妄想。故《金刚经》云：若以色求我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。开悟对于凡夫来说，确实算是奇迹；而对于修行者来说，开悟则是平常事。人有各种各样根性，所以，悟也有各种各样悟法。有些人，如《灯录》所载，豁然顿悟，精神面貌一下子变了；而有些人，则由一次一次的小悟积累而成；而又有一些人，却是连续的慢慢的启悟，到最后自己悟了都没觉得。开悟事不能直求，需要机缘，更需实要日常坚实深厚的功夫积累。如果没有日常坚实深厚的修行功夫，开悟是不可想象的。学佛

时，心眼不能老在开悟上打转，否则，非得神经病不可，参禅参神经病的人，时有所闻，其根本原因，就是没有日常修行功夫保证缘故。对于开悟事， 我希望学佛者还是以平常心待之为好。

开悟了是否就是成佛了呢？不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。如果日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。如果日常修行功德不够圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，我觉得早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。见佛到成佛，还有很多路要走。比如，《楞严经》开头，就讲了释迦世尊“十大弟子”之一，释迦世尊堂弟，号称“多闻弟一”的阿难，栽倒在淫女摩伽罗手下的故事。象阿难这样道行的人，并长期跟在释迦世尊左右，尚有闪失的时候，我们就不难设想一般悟道的人。所以，开悟以后，并不是一劳永逸的事，不是鲤鱼跳龙门，也不是大学毕业拿学位，还需要一个调顺、巩固的过程，才能保证道行不退。佛是觉行同时圆满的人。释迦世尊悟道以后，还风里来，雨里去，托钵行化四十九年。如果没有这托钵行化的四十九年，释迦世尊也只是个自了汉已，甚至也没有后来轰轰烈烈的佛教事业。大乘佛教与小乘佛教区别的基本点，就在于是否注重日常生活中的修行功夫。大乘佛教一开始就在日常生活里修行，从“诸恶莫作、众善奉行”入道，基础功夫深厚扎实，一旦开悟，成果巩固，一般不会退转，不象有的修禅人，打坐几年了，总算有那么一点点定，可是一出定，走回日常生活，仍是一身旧习气。所以，我觉得，尤其在现在物质丰富、人心难定的时代，学佛者从日常生活中起修，比较稳当，容易成就，直接从日常伦理道德入手，反省自己，约束自己，保证修行一日，功夫长进一日。

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