浅析《孟子》和《庄子》寓言的不同

文学院毕业论文（设计）

论文题目： 浅析《孟子》和《庄子》寓言的不同 作 者： 姜〃〃〃〃〃 专业班级： 汉语言文学0807班 指导教师： 郭伟 讲师

二○一二年五月二十日

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郑 重 声 明

本人的毕业论文是在指导教师 郭伟 讲师 的指导下独立撰写并完成的。毕业论文没有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为，本人愿意承担由此产生的各种后果，直至法律责任；并可以通过网络接受公众的查询。特此声明。

毕业论文作者（签名）：

2012年 5月20日

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目 录

汉语言文学（师范类）专业毕业论文开题报告 .......................... IV 内 容 摘 要 ........................................................ 1 Abstract ........................................................... 2 《浅析<孟子>和<庄子>寓言的不同》文献综述 ........................... 3 浅析《孟子》和《庄子》寓言的不同 ................................... 9 引 子 ............................................................. 9 一、先秦诸子百家时代的《孟子》、《庄子》寓言 ...................... 10 二、孟子和庄子作品中寓言运用的不同情况 ............................ 11 （一）寓言人物的来源不同 ....................................... 12 （二）寓言的主要表达手法的不同 ................................. 15 （三）寓言的行文风格色彩的不同 ................................. 17 （四）寓言的影响的不同 ......................................... 19 三、小结 .......................................................... 22 四、注 释 ........................................................ 23 五、后 记 ........................................................ 24 六、毕业论文(设计)指导教师评语 .................................... 25 七、毕业论文(设计)评阅意见 ........................................ 26 八、毕业论文（设计）答辩评语 ...................................... 28 九、毕业论文（设计）综合成绩评定 .................................. 30

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黄冈师范学院 文学院

汉语言文学（师范类）专业毕业论文开题报告

论文 浅析《孟子》和《庄子》寓言的题目 指导老师姓名 班 级 学 号 姓名 不同 郭伟 讲师 文学0807 开题时间 201011120710 姜海珍 2012-2-20 1、先秦诸子时代的《孟子》和《庄子》寓言发展的基本情况如何？ 2、孟子和庄子作品中寓言运用的不同具体表现在哪里？ 对中国古代《孟子》和《庄子》的寓言有一个初步的了解，通过对比两的不同，从而能够更加透彻地明白两者的区别和差异。 问 题 提 出 立题意义、主要研究内容 对中国古代《孟子》和《庄子》的寓言有一个初步的了解，通过对比两者的不同，从而使我们能更加透彻地明白两者的区别和差异。 1、先秦诸子百家时代的《孟子》、《庄子》寓言的基本情况 2、孟子、庄子作品中寓言运用的不同情况 ① 寓言人物的来源不同 ② 寓言主要表达手法的不同 ③ 寓言行文风格色彩的不同 ④ 寓言思想和艺术的影响的不用 立论根据及研究创新之处 依据：1、《孟子》和《庄子》的文本。 2、《孟子》和《庄子》的各种校注版本 3、历年来研究《孟子》和《庄子》的文献资料 创新：把孟子和庄子的内容、思想与其文人的生活经历、政治立场、人生态度等联系起来，进一步来探究分析两人寓言的不同。

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参考文献目录 [1]袁行霈主编.《中国文学史》[M] . 北京：高等教育出版社，2005年版． [2]姜守阳.《孟子》寓言研究概述［A］.辽宁：辽宁师专学报，2010年2期． [3]杨伯峻著.《孟子译注》[M] .山东：山东人民出版社，2009年版． [4]张航著.《〈孟子〉和〈庄子〉中的寓言比较》[J] .河南； 河南纺织高等专科学校学报, 2003年2期 ． [5]张昕，苏巍巍. 别样的文学——浅析庄子寓言［A］.河北：衡水学院学报，2007年4期． [6]王景琳. 庄子对寓言艺术的贡献. 北京：北京大学学报，1986年第1期． [7]丁桂英. 《庄子》散文的浪漫主义特色.浙江：金华职业技术学院学报，2003年． [8]刘玉芳著.《超人之逍遥与圣人之忧患——庄子、孟子比喻之比较》［A］.语文学刊．2007年5期． [9]陈飞鲸. 比较《孟子》与《庄子》寓言使用的不同［A］.陕西：《陕西教育﹙理论版》，2006年Z2期． [10]王琴.《庄子》“三言”试析[A].四川：乐山师范学院学报.2008年1月，第23卷第1期． [11]孙雪霞.《庄子》人物命名初探［A］.广州：海南大学学报，2004年4月． [12]王广聪.《孟子作品语言运用比喻的特色》［A］.固原师专学报．1989年4期． [13]许丽丽.孟庄寓言比较[A]. 安徽；安徽电子信息职业技术学院学报，2009年第6期第8卷． [14]朱莎. 从《孟子》《庄子》中的寓言故事看先秦儒道两家的思维方式.西南农业大学学报.2011年10月第9卷第10期． [15]蒋振华.《庄子》梦寓言—中国梦文学的开山鼻祖[A].《求索》1995年第3期． [16]毕笑峰.庄子“自然无为”思想及其美学意义[A].文艺理论.2009年5月． [17]吴涛.圣人与真人-孟子、庄子人生理想之比较[D].郑州：郑州大学硕士学位论文，2004年. [18]陈雯 李娟. 孟庄性情论之比较研究[A].江西：江西社会科学，2006年． [19]刘生良.鹏鸟无疆---庄子研究[M]. 北京: 人民文学出版社,2004年． 拟采用的研究方法、步骤、技术路线及可行性论证 方法：文献分析法、对比分析法、 综合归纳法、作品评论法等。 步骤：1、收集、分析、整理材料； 2、针对文本进行论读，提出问题；

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态美的特征是绿色，生态美的本质是有利于人的生存与发展。超越功利、个体本位、万物齐一是庄子的基本哲学思想，也是他关于生态美的根本观点。庄子的基本哲学思想是超越功利、个体本位、万物齐一，这也是他关于生态美的根本观点。田园诗和山水画中无不渗透着庄子的自然美、生态美思想。这对后世产生了很大影响。 四、艺术手段比较研究：

比喻是一种思维方式, 是文化创造行为, 是引申领悟含义,表达情志的重要艺术手段，孟庄两人都喜欢用比喻这一艺术手法。孟子的比喻则多用排比、对比手法，而庄子的比喻多与夸张、拟人手法相结合。庄子喜欢用夸张的想象式比喻来抒情, 孟子善于排比式博喻来揭露现实。二者的比喻虽都具有幽默性, 但却同中有异: 庄子是毫不留情的辛辣与透彻骨髓的犀利，孟子也有讽喻言辞激烈、辛辣的时候, 但更多的是善意的嘲讽和挖苦, 意味深长。

五、寓言比较研究：

寓言是一种用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。“寓言”一词最早见于《庄子》：“寓占十九，籍外论之。”他们在自己的著作中，大量运用了寓言，用寓言阐明自己的思想和政治主张，讽喻或劝诫世人。

他们的寓言有许多共同的地方，比如：运用这些寓言都为行文服务，也为了宣传他们的学说和政治主张；寓言的语言都生动幽默；风格都辛辣讽刺，感情色彩强烈突出，使文章的说理更形象生动 ，但孟庄寓言更多的是不同点。

由于行文风格和人生选择的差异性，必然造成两人在运用寓言为自己文章思想表达服务时所呈现出来的种种的不同，这不同主要表现在以下几点： （一）寓言人物的来源不同

《孟子》的寓言大部分从生活实践中取材，如民间故事和历史故事，与现实结合紧密，很少为自己编造想像的。取材于民间故事的如“揠苗助长”，取材于历史传说的如“校人欺子产” ，这些寓言中的人物都是历史上曾经有过(如子产、赵简子、王良)，或现实生活中可能有的(如性急的农夫、战场上的逃兵)，他们的言行虽经过作者的夸张，也是人们所能理解的。

而《庄子》的寓言则是主观虚构的故事，更多来于古代神话，他笔下所出现的怪人支离疏、叔山无趾、哀骀它等，都是作者根据或运用神话式的夸张手法所塑造出的人物，可以说，《庄子》中所有的寓言在《山海经》中都可寻其“来龙”。 （二）寓言的主要表达手法的不同

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孟子的人物主要是来源于比较真实的生活，而庄子的人物主要来源于自己虚构的不真实的世界，这样真实和不真实的两种对立素材决定了孟庄会借用不同的手法来行文。

孟子创作寓言，总是喜欢采用人们习以为常的身边小事或传说故事，略加铺陈，点染成篇，用对话体的形式去叙述一个相对完整的故事，语言浅显易懂，言简意赅，通常通过一个简单的故事表现一个深刻的人生道理。这样，孟子在寓言故事中运用最多的就是白描、比喻和对比三种手法。

庄子寓言的人物取材是超脱的人与物，不可能是现实中存在的，这就可以充分反映夸张和想象是其明显的表现手法，在想象的空间下，庄子自然而然的常用到拟人手法。只有到达庄子这样思想境界和哲学智慧，才能有这样的夸张和想象。

（三）寓言的行文风格色彩的不同

这种寓言人物的来源不同，就很明显的反映了孟庄两人行文风格的差异性，这也和这两人的政治角度和人生态度是紧密相连的。

孟子是儒家的代表人，他传承并发展了孔子的思想，他把仁政思想和社会现实结合起来，希望以德治国，他关注民生疾苦和社会发展，在维护统治者利益的前提下实现民政，让人民过上好生活，这就体现了孟子的行文主要是现实主义的风格特点。

而庄子是道家的代表人，他继承发展的是老子的思想，主张“无为而治”。认为一切事物都在变化，认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，逍遥自得，这就体现了庄子的行文主要是浪漫主义的风格特点。 （四）寓言的影响的不同

儒家的代表孟子主张仁政，政治上提倡“以民为本”，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，反对兼并战争；经济上主张“民有恒产”，减轻赋税。

而道家的庄子提倡“无为”，在现实生活选择了隐遁的态度，放弃一切的妄为，相信宿命论，经常虚构一种神话式的人或物来表达自己追求逍遥生活的愿望。

从阅读比较这几个方面的文章，发现前四个方面的研究还是偏多一些，或者是单独研究其寓言特点的文章也有一些，但把孟庄两者的寓言进行系统比较的却比较少，这一发现促使我将选择第五个方面来创作自己的论文。

孟庄的寓言确实有很多不同的地方，却都是在中国古典文化上留下自己浓墨重彩的一笔，对后世产生了巨大的影响。孟子的民本思想成为后来改革者的理论依据，为中国古代受

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压抑的人民大众提供了一种理想的行动机制。他的人格标准也激励着后来的仁人志士不畏权贵进行正义的抗争。而庄子的“无为”和“逍遥”思想为后世的人们提供一种对待人生欲望得失的方法，在失意后可以“出世”，去实现自身价值与内心追求的完美结合，达到天人合一的自由境界。

总的来说，二者寓言有同有异，都对后世产生了深刻的影响。

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参考文献：

【1】袁行霈主编.《中国文学史》[M] . 北京：高等教育出版社，2005年版． 【2】姜守阳.《孟子》寓言研究概述［A］.辽宁：辽宁师专学报，2010年2期． 【3】杨伯峻著.《孟子译注》[M] .山东：山东人民出版社，2009年版．

【4】张航著.《〈孟子〉和〈庄子〉中的寓言比较》[J] . 河南纺织高等专科学校学报, 2003年2期 ．

【5】张昕、苏巍巍. 别样的文学——浅析庄子寓言［A］.衡水学院学报.2007年4期． 【6】王景琳. 庄子对寓言艺术的贡献. 北京：北京大学学报，1986年第1期． 【7】丁桂英. 《庄子》散文的浪漫主义特色.浙江：金华职业技术学院学报，2003年． 【8】刘玉芳著.《超人之逍遥与圣人之忧患——庄子、孟子比喻之比较》［A］.语文学刊．2007年5期．

【9】陈飞鲸. 比较《孟子》与《庄子》寓言使用的不同［A］.陕西：《陕西教育﹙理论版》，2006年Z2期．

【10】王琴.《庄子》“三言”试析[A].乐山师范学院学报.2008年1月.第23卷第1期． 【11】孙雪霞.《庄子》人物命名初探［A］.广州：海南大学学报，2004年4月． 【12】王广聪著.《孟子作品语言运用比喻的特色》［A］.固原师专学报．1989年4期． 【13】许丽丽.孟庄寓言比较[A]. 安徽电子信息职业技术学院学报.2009.第6期第8卷． 【14】朱莎. 从《孟子》《庄子》中的寓言故事看先秦儒道两家的思维方式.西南农业大学学报.2011年10月.第9卷第10期．

【15】蒋振华.《庄子》梦寓言—中国梦文学的开山鼻祖[A].《求索》1995年第3期． 【16】毕笑峰.庄子“自然无为”思想及其美学意义[A].文艺理论.2009年5月．

【17】吴涛.圣人与真人-孟子、庄子人生理想之比较[A].郑州：郑州大学硕士学位论文，2004.【18】陈雯 李娟. 孟庄性情论之比较研究[A].江西：江西社会科学，2006年． 【19】刘生良.鹏鸟无疆---庄子研究[M]. 北京: 人民文学出版社,2004年．

【20】胡家祥.《孟子》与《庄子》思想倾向之比较.黄冈师范学院报.2004第24卷第1期.

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浅析《孟子》和《庄子》寓言的不同

学生姓名：文学

0807姜海珍

指导老师：郭伟 讲师

引 子

寓言是一种用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。它最初产生于民间，流行于民间。后来一些文人学者一方面引用人们已经创作出来的寓言，另一方面又不断创作新的寓言，作为论证或辩论的手段，这样，大量的寓言便在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。 而“寓言”一词最早见于《庄子》：“寓占十九，籍外论之。”先秦诸子为了增强论辩的说服力、趣味性，经常选择寓言这种方式来说明。

黄瑞云说：“两千多年的寓言史，有一个问题发人深思：即凡是思想比较开放或者文网比较松弛的时代寓言就兴旺发达；反之，凡属思想禁锢的时代，寓言

「1」就必然窒息。”确实如此，纵观中国漫长的文化历史，先秦、唐宋和元明是三

个思想比较开放、文网比较宽松的时期，所以在这三段时期寓言出现了发展的高峰期。

先秦作为中国寓言发展的第一个高峰期，内容多样风格各异的寓言作品在这个阶段大量出现，并达到一定的文学高度，这给后世寓言甚至是文学创作带来了深刻的影响。尤其是战国时代，其早期、中期和晚期分别出现了在寓言收集、改编、创作、运用上的代表性人物墨子、庄子与韩非子,其中韩非子更是先秦寓言收集、改编、创作之集大成者。他作为集大成者，《韩非子》使用了大量的寓言，最著名的如有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”、“画鬼最易”、“郑人买鞋”、“杀猪教子”等等。这些生动的寓言，蕴含着深刻的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，它淋漓尽致地体现了他们的政治思想和对社会人生的深刻认识，具有较高的文学价值。不过先秦寓言故事都是零散的夹在诸子散文当中，一般没有进行独立的创作，即没有

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独立成篇的寓言故事。

唐宋是中国寓言发展的第二个高峰期，这一时期的寓言具有强烈的讽刺性。安史之乱后，社会矛盾突出，许多文人针砭时弊，创造出很多独立成文的寓言故事，这是这一时期寓言最大的转变和发展。唐代最具代表性的就是柳宗元的《三戒》，即“临江之麋”、“黔之驴”、“永某氏之鼠”，除此还有“罴说”、“蝮蜥传”，“哀溺”、“大鲸”等寓言。宋代最有代表的就是苏轼，他的寓言主要见于全集中的《杂著》、《杂记》和《艾子杂说》，其特点是联系现实紧密，善于通过人物对话来刻画人物，语言有着调侃式的幽默。

元明是中国寓言发展的第三个高峰期，其数量之多,内容之丰富,超越了以往任何一个时期，而且其形式、手法等更加符合寓言本身的要求。其特点主要寓言与笑话开始合流，具有冷嘲热讽的意味，显得更加诙谐。“元、明、清的寓言，

「2」有的向笑话发展，有的与小说合流，严格的寓言作品已不多见。”代表作主要

有刘基的《郁离子》、刘元卿采精录粹的《贤奕编》、赵南星编撰的寓言笑话之林《笑赞》以及冯梦龙的轶事小说《古今谭概》、《雅谑》和笑话集《笑林》、《笑府》、《广笑府》，“估计其中寓言当在四百首以上”。

经过三次发展高潮中大量文人的创作积累，这时候寓言文学出现了空前的繁荣景象，形成了相对完整的文学系统，其重要性是显而易见和不容忽视的。可以说，中国的寓言文学可以有唐宋和元明两个高潮，这和先秦诸子百家时代的寓言创作是有分不开的关系的。

一、先秦诸子百家时代的《孟子》、《庄子》寓言

先秦诸子百家时代的寓言是很有特点的，虽然没有像柳宗元后来那样的独立篇章，但其多以寓言故事说明哲理，形成先秦时期一种特殊的说理艺术表现，而且这些寓言塑造了生动的人物形象,叙述了有简单情节的故事,使用了富于个性化的对话，给后代小说的创作提供了大量的素材。这些故事不仅给当时的文人墨客增添了无穷的力量，给文学圈子带来一股别样的清风，更对后世文学产生了积极而深远的影响。这些都值得我们去好好研究这些寓言，尤其是战国时期的集大成者，比如孟子和庄子。

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孟庄在自己的著作中，运用了大量的寓言来阐明自己的思想和政治主张，讽喻或劝诫世人。

《孟子》流传于世的作品有七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，每篇分上、下两卷。它到底运用了多少寓言现在还没有统一说法，“若按照从弱的原则，即考虑各家主张中所涉及到的具

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体，至少可获得寓言二十二则”。这些寓言的内容大多取材于生活,故事情节简

单生动，充满悲喜性戏剧的色彩，富于平民的生活气息。它用平实浅近的语言进行细节描写，以刻画鲜明生动的人物形象,然后把形象情感与逻辑思辨结合在一起,进行抒情性说理，在对比手法的运用中去展现自己鲜明的立场和观点,最后宣扬了自己崇高的理想人格。后来，随着时代的发展和文化的流传，《孟子》中的许多寓言成为妇孺皆知的成语或熟语，如“五十步笑百步”、“此一时彼一时”、“缘木求鱼”、“得道多助失道寡助”、“舍生取义”、“杯水车薪”等等。庄

《庄子》书分内、外、杂篇，目前所传的是经郭象整理过的三十三篇。庄子自称他的书中是“寓言十九”，这话是名副其实的，认真观《庄子》，会发现几乎每一篇散文就是或者包含一则寓言故事，《史记·老庄申韩列传》评价说：“故其

「4」(庄子)著书十馀万言，大抵率寓言也。”庄子往往以驰骋天地宇宙的丰富想象，

去虚构理想的故事情节，塑造出生动的形象。庄子自己也说“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞” 「5」(《天下》)来表达思想，司马迁也言其书“皆空语无事实”。庄子的寓言更多的是理与寓、言与意、情与境的混沌的象征性艺术，使说理与寓意合二为一，不能单独地去分析而是将其作为一个整体，通过体验去品味，通过品味去感受庄子的“道”与“哲学”。

孟庄的寓言有许多共同的地方，比如：运用这些寓言都为行文服务，也为了宣传他们的学说和政治主张；寓言的语言都生动幽默；风格都辛辣讽刺，感情色彩强烈突出，使文章的说理更形象生动。

二、孟子和庄子作品中寓言运用的不同情况

由于行文风格、政治立场和人生选择的差异性，必然造成两人在运用寓言为自己文章思想表达服务时所呈现出来的种种的不同，下面我将从四个方面浅析孟

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庄寓言运用的不同。

（一）寓言人物的来源不同

生活历练和所站的政治立场不一样，孟庄在创作寓言时所选的素材和故事的主角肯定不一样。

第一、孟子寓言人物来源

孟子学习孔子，一生大部分时间周游列国，在各大诸侯国里宣传自己的“仁政”思想，儒家这种积极向上的入世思想带着很浓厚的功利主义色彩和实践性特点，这就注定了《孟子》的寓言大部分会从生活实践中取材，如民间故事和历史故事，与现实结合紧密，看待和思考问题更加理性，自己的态度也会更加客观冷

「6」静，很少是自己编造想象的，“孟子寓言以善于描摹人情世态见长”。

总的来说，孟子的寓言人物来源主要可以分为三类：

其一是历史传说，取材于历史传说的如“校人欺子产”、“王良辞乘”、“逢蒙杀羿”、“庾公追师”、“校人烹鱼”。这些寓言中的人物都是历史上曾经有过(如子产、赵简子、王良，或现实生活中可能有的(如性急的农夫、战场上的逃兵)，孟子改造这些人的故事用来说明一个寓意。比如“校人烹鱼”，校人把活鱼给煮了，却骗子产说鱼死了，明白事情真相的子产说了一句很有深意的话：“得其所哉！

「7」得其所哉！”而这个愚蠢的校人还嘲笑子产没有智慧。孟子就是通过这样一个

寓言来表达善良的人们常常被小人欺骗，这些小人却总是因此沾沾自喜。用花言巧语编造的谎言，常常使那些不了解实际情况的人上当，其实只要我们稍微用心去考证，就可以很容易辨别其真伪。

其二是民间故事：取材于民间故事的如“揠苗助长”、“齐人乞墦”“二人学弈”“冯妇搏虎”等等。例如在“冯妇搏虎”这个故事中，这个善于打虎的妇人转行变成了善人，但后来在那次野外众人不敢接近老虎而被逼到险阻处时，这个“善人”习惯性地挽袖伸臂地走下车来要去打虎。这则寓言是说冯妇这个人只是表面的改变，并没有真正地从内心改掉自己的行为。它有“江山易改，本性难移”的讽喻意味，但也告诉人们见义勇为的行为常会遭到某些人的嘲笑。这样的一个“冯妇”你会感觉似曾相识，感觉他就是生活在我们身边的某一个人。

其三是其他<即兴创造>:甚至还有少一部分寓言为孟子的灵感即兴创作，如“以羊易牛”、“托妻游楚”。这些寓言故事主角的言行虽经过作者的夸张，也是

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人们所能理解的，而且在我们身边也是随处可见的，显得非常的真实和有人情味，在这个平民亲切化的寓言里，你会看到一个丰富的人物形象和深刻的人生道理。

第二、庄子寓言人物来源

庄子生活在一个诸侯混战的年代里，做过像“蒙城漆园”这样的地方官吏，堪称楷模，史称“漆园傲吏”。但后来他不愿与统治者同流合污，所以不久便辞官隐居，他穿布衣草鞋，吃糁汤野菜，晚年常垂钓于濮水、涡水，游于濠梁观鱼，与鱼鸟共乐，清静闲居地潜心研究道学。道家这样的出世思想和生活态度就注定了《庄子》的寓言主要是主观虚构的故事，更多来于古代神话，他笔下所出现的怪人支离疏、叔山无趾、哀骀它等，都是作者根据或运用神话式的夸张手法所塑造出的人物。虽然这些故事都是庄子自己虚幻构造的，但具体虚构方式也不尽相同。

庄子《天下》说：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”这就是庄子所擅长的“三言”，它表明庄子并不是孤立的去创作寓言故事的，中间有相互夹杂学习的成分。“庄子书中，往往寓言里有重言，重言里也有寓言，是相互错综

「8」的。”王丽梅也说：“‘寓言’是《庄子》一书的表达方式，‘重言’和‘卮言’

都是‘寓言’。‘重言 ’概括了‘寓言’的使用方式，‘卮言’概括了‘寓言’

「9」的特点。”庄子在为寓言故事取人物素材时就理所当然的运用到了“重言”和

“卮言”，根据“寓言”结合“重言”和“卮言”的侧重点不同，庄子的寓言人物来源可以分为两类。

其一、和卮言相结合的超现实的荒诞怪异的人、物

“‘卮言’概括了‘寓言’的特点”，所谓“卮言”，郭象说：“夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，为彼之从，故日日出。同出，谓日新

「10」「11」也”，即是“因物随变的无心之言”。这类超现实的荒诞怪异的人、物的寓

言表面看来都是庄子的无心之言，其实是他为了表达道家思想，进行自己的哲学宣扬而“随心所欲”的创作不太真实的人、物，更带有一种浪漫性，这就是庄子寓言的特点。

这类的寓言“物”主要取材于古代神话故事，其主角大部分是生物界的奇珍宝兽，比如鹏、琨、龙、蟪蛄、冥灵、斥鴳、鹪鹩、偃鼠等等。有的是一种动物在多篇文章中出现，而有的是一篇文章里很多“物”同时出现，比如在《至乐》

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里有13种动物，在《逍遥游》里有12种动物，在《齐物论》里有10种，在《天运》里有9种动物。少见的也有现实生活中的虎、豹、羊、狗、兔、鱼、马、蛇等等。

“人”也是运用神话创造出来的超人，比如藐姑射神人、怪人支离疏以及哀骀它、天根、无名人、壶子、伯昏无人等等，这些人有神奇的功能，有高洁的品质，可以到达我们常人不能到达的高度，做我们常人不可思议的事。比如《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”这位神人不食五谷，吸风饮露，可以乘云御龙。不过现在“姑射神人”是指年轻貌美的女子，当然这是后话。

可以说，《庄子》寓言中这样具有神话色彩的人、物都可以从《山海经》中都可以找到相似的原型，只不过庄子是根据自己思想表达的需要加以改编创造。

其二、和“重言”相结合的托言以自重的所谓“历史人物”

我们现代人在写文章时，常常会运用“引证法”，即是通过引用经典言论、约定成俗的市井言论、生活常识等作为论证论据来证明论点，这样可以使说理更加深刻、透彻，更具有说服力，也更能着力体现理论的力量和文章的思想深度。庄子在写寓言故事时，也运到了相似的手法，这就是“三言”之一的“重言”。所谓“重言”，庄子自述：“重言十七，所以已言也，是为耆艾。”《尔雅·释诂》解释说：“耆，长也。艾，历也。”郭象解为“世之所重”，《释文》解释为“重言，谓为人所重者之言也”，张默生也称“重言是借重古先圣哲或当时名人的话”，可见“重言”就是借重为世所重的先贤时哲及长者之口来说自己观点。

在寓言故事里，庄子就是借用这些先哲们来说自己的观点，加重自己说理的深度和透彻性，使其更有真实的张力。

这类的先哲可以分为两种，第一种先哲们是真实的知名历史人物，比如子产、田子方、齐桓公、文慧君、宋元君、鲁哀公、卫灵公、孔子及其弟子甚至是庄子自己等，把一些或有或无的事情安在他们身上，虚构其言行，像微型小说一样去叙述这个有人物、有地点、有情节的故事，然后传达一个深刻寓意，或表现他对某些事、某些人的看法，抑或展现他的道家人生哲学。

比如说在《庄子.秋水》里，庄子与惠子在濠梁上散步时讨论“谁乐”的问题，惠子说“子非鱼，安（焉）知鱼之乐呢”，而庄子说“子非我，安（焉）知我不知鱼之乐呢”。对于这个“鱼乐或非乐”的问题，庄子与惠子，由于性格的

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差异导致了不同的基本立场，在不同的境界上去进行辩论。庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度，他往往将主观的情意发挥到外物上，庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。惠子则不同，他只站在理性的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓“真”。

其实对于这个问题，由于处的立场和看的角度不同，每个人都可以有自己独特的见解，没有孰对孰错的正确答案。

第二种先哲们是传说中的人物，像尧、舜、黄帝、许由，庄子对他们的圣贤精神和高洁品质进行歌颂，对其不好的行为思想进行批判讥讽。比如《庄子·越俎代庖》里，就讥讽了尧欲让天下与许由的行为，表明庄子认为处理超过自己职权范围的事情就是没有必要的，“不在其位，不谋其政”，每个人做好自己的事就是人生的规则。

庄子通过变形和夸张的手法去给我们塑造一个个非正常的形象，更好的体现出寓言的深刻象征意义，通过人和自然的完美融合去给我们展现社会现实的荒谬性和问题性，静思之中表现了他对现实的认识和理性批判，传达出他对“道”的感悟。

（二）寓言的主要表达手法的不同

孟子的人物主要是来源于比较真实的生活，而庄子的人物主要来源于自己虚构的不真实的世界，这样真实和不真实的两种对立素材决定了孟庄会借用不同的手法来行文。

第一、孟子：白描、比喻、对比

孟子创作寓言，总是喜欢采用人们习以为常的身边小事或传说故事，略加铺陈，点染成篇，用对话体的形式去叙述一个相对完整的故事，语言浅显易懂，言简意赅，通常通过一个简单的故事表现一个深刻的人生道理。

孟子经常用白描的手法去写人记事，用简单的语言去叙述一个故事，常用的模式就是两个主体就一个话题进行辩论，各自观点相互对立，在对立统一中展现出孟子暗含的观点，然后通过这个故事我们可以看到两个栩栩如生的性格各异的人物形象。比如在《齐人乞墦》这个故事里，孟子就用白描的手法去刻画了在外面靠乞讨为食甚至吃剩余祭品而在家里妻妾面前显摆的一个小人物，通过孟子的刻画，我们仿佛就看到这样一个表面道貌岸然而内心无比肮脏、为富贵利禄可以

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丢失人格尊严的无耻之徒。

在白描的过程中，孟子还善于用对比手法。通过一件事两个人不同的选择不同的行动的对比，衬托出人物性格的差别和人性的善恶。比如在《学弈》里，就用对比的手法写了两个在学弈时的不同态度，一个是“专心致志”，一个是“人在学弈心在思鸿鹄”，结果最后当然是后者赶不上前者。孟子就是通过这样的对比来说明“只有专心致志做一件事，才能取得满意的成绩”。

除了对比，孟子用得很多的手法就是比喻，“孟子全书二百六十一章, 有九

「12」十三章中共用比喻一百五十九”，量多而且样式多变。比如在《鱼我所欲也》

这个寓言里，孟子先以鱼和熊掌为喻，以“舍鱼而取熊掌者”的选择引出了“舍生而取义者”的人生选择，阐明了对舍生取义，不可苟且偷生的道理。文章后面再论证舍生取义之心人皆有之，最后劝告人民，重于轻利， 舍生取义。再比如，“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《离娄上》）孟子将仁比作人类最安适的精神住宅，将义比作人类最正确的光明大道，表现了仁义对于人的重要性，教育他人要重视仁义道德的修养。 文学理论家刘勰曾这样评价孟子：“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，

「13」强于百万之师。”孟子寓言就是主要通过这三种手法去辩驳对立的观点，最后

表明自己的立场，有着很强的逻辑性。

第二、庄子：夸张、想象、拟人

庄子寓言的人物取材是超脱的人与物，不可能是现实中存在的，这就可以充分反映夸张和想象是其明显的表现手法，这个手法很多作品里都有体现。

夸张就是为了表达强烈的思想感情，突出某种事物的本质特征，运用丰富的想象力，对事物的某些方面着意夸大或缩小，作艺术上的渲染的一种手法。庄子就经常用夸张来更好地突出寓言的象征意义以表现观念的抽象性。比如在《逍遥游》里，有“水击三千里，抟挟摇而上者九万里”的鹏，有“不知其几千里，，怒而飞行时是其翼若垂天之云”的琨，有“八千岁为春，八千岁为秋的”大椿，有其触角上可以存在两个国家的蜗牛，有“五十犗以为饵，蹲乎会稽投竿东海”的大钩。这种想象别人是无法模仿的，只有到达庄子这样思想境界和哲学智慧，才能有这样的夸张和想象。

在想象的空间下，庄子自然而然的常用到拟人手法。在庄子的寓言里，动植

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物是可以有人的性格特征的，任何动植物甚至是骷髅都可以说话，进行哲学辩论。比如为了说明要诚心诚意尽自己的力量去帮助有困难的人，决不能只说没有实际用处的大话的道理，庄子没有枯燥的去讲这个道理，而是用拟人的手法去构造了 “涸辙之鲋”（《庄子·外物》）的故事，用鱼向人借水的对话来说。比如为说明眼界之长远的问题，就拟人化的虚造了坎井之蛙与东海之鳖的对话﹙《庄子·秋水》﹚，坎井之蛙说坎井生活的快乐与惬意，东海之鳖则告之于东海的广阔无垠，井蛙窘迫不已，通达的庄子，对二者之言显然是抑蛙而扬鳖。

所有的表达手法都是为行文内容需要所服务，孟子和庄子两人不同的取材，当然表达手法中肯定有相同的，像庄子偶尔用比喻、孟子也偶尔用拟人一样，但其主要的表达手法还是不同。 （三）寓言的行文风格色彩的不同

寓言人物的来源取材和表达手法的不同，就很明显的是孟庄两人行文风格色彩的差异性的表现，这种差异也和这两人的政治角度和人生态度是紧密相连的。

第一、孟子的现实主义色彩

孟子作为北方文学的代表，其寓言无论是取材、内容还是思想上都带有北方文学典型的现实主义色彩。

取材上，我们在上节中已经讲到，孟子寓言人物更多的是从现实生活中取材，其寓言的喻体几乎全都取材于日常生活。比如孟子说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉,犹为弃井也”(《尽心上》)。 做一件事就像打井,井打到六七丈深还不见泉水,然是一口废井。孟子用生活中随处可见的掘井作比,告诫人们做事要善始善终,持之以恒,有坚强的毅力,才能做出成绩来。

内容上，孟子生活在一个不太平的年代里，统治者总是为了一己私利而轻易地发动战争，不顾百姓的死活，更为满足自己游玩的奢侈生活，毁坏良田来营造园林，以至百姓“民无所安”“不得衣食”，所以他的寓言内容更多涉及到的是战争和农耕的社会，有拔禾苗的农民，有战争中逃跑的士兵，这可以明显的反映出他所生活的年代和社会的生产方式。比如在“揠苗助长”这个寓言里，讲的就是一个人通过把禾苗拔高一点的方法来让禾苗长得更快的故事，告诉我们做事要遵循客观规律，否则会起到事倍功半的反作用的道理，欲速则不达。这就是农耕的年代里才会发生社会，表明古代是很看重农业的。

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思想上，孟子是儒家的代表人，他传承并发展了孔子的思想，把仁政思想投放到社会现实里，以性善论为起点，把道德与政治、个人修养与治国理民内在地结合起来，希望以德治国，追求“达则兼济天下 穷则独善其身”﹙《孟子·尽心上》﹚。所以他哀怜“民之惟悴于虐政，未有甚于此时者”，关注民生疾苦和社会发展，他说“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”﹙《孟子·尽心章句上》﹚，即重视民众在治国安邦中的地位和作用，强调民心的向背是社会和谐的前提，关注民众物质生活，重视生命和肯定人性，在维护统治者利益的前提下实现明政，让人民过上好生活。这是他对君王对民众对社会的政治立场，也是他儒家思想的内涵，这个就决定了孟子的寓言有着很强的现实主义色彩的特点。

比如《五十步笑百步》这个寓言中，在战鼓齐鸣，短刀相接的时候，很多士兵丢盔弃甲，飞奔逃命，结果向后逃跑了五十步的士兵嘲笑逃跑了一百步的士兵胆小。这是孟子向梁惠王讲的，梁惠王自诩对民“尽心”。而在孟子看来，他所采用的措施，只是“爱民”的临时措施，与邻国之政实际上是五十步与百步之比，含蓄地告诉梁惠王和其它诸侯一样都实行的都是暴政，治国的根本之道是实行“仁政”，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其食，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣，主张不要用战争或劳役使人民耽误农时，不要乱捕鱼鳖，不要砍伐林木，让人民休养生息，有较安定的生活，这样才是“王道”的开端。如果实行暴政，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”是不能兴旺王国的，即使偶尔实施些小恩小惠也不会改变社会的整体局势，看事物应当看到事物的本质与全局。

孟子通过寓言对君王进行委婉的建议，建议君王要实行仁政，实行仁政国家会兴旺，不实行就会民心向背，“得道多助，失道寡助”。这些的寓言故事都是非常真实的，没有任何的想象和虚幻的浪漫成分，有着典型的现实主义色彩。

第二、庄子的浪漫主义色彩

庄子生活在一个“春秋五霸、战国七雄”的战乱年代，客观上自己对社会的黑暗和变革无能为力，主观上又不愿意和统治者同流合污，于是思想上便产生了消极避世的情绪。他极力避免现实的政治斗争，而现实政治却时时干预他，他又不敢公开进行实际的反抗。于是，在外在压力下他软化了，为了寻求精神上的解

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脱，他想出了一个自我陶醉的精神境界，从儒家的“入世”走向了道家的“出世”。

庄子是道家的代表人，他继承发展的是老子的思想，主张“无为而治”。认为一切事物都在变化，认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为无用就是有用，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，逍遥自得，不追求功名利禄，不屈服于统治者，不受社会污浊的影响，追求自由。这时代背景和个人追求就决定了庄子的行文有着明显的浪漫主义色彩。

在庄子的寓言世界里，鸟兽鱼虫都是有思想有自己的追求的，这些物类和神人都有超越人的非凡本领，其外形更是可“随心所欲的”，鹏可以“水击三千里，抟挟摇而上者九万里”，鲲大得是“不知其几千里”的，怒而飞行时是“其翼若垂天之云”的，葫芦是可以大得做成船，游荡江湖的﹙《逍遥游》﹚；风是有八种声音和八类形状的，庄子可以“己为梦之蝴蝶”也可以“蝴蝶之梦为庄子的﹙《齐物论》﹚；河伯和北海是比大比美的，北海是可以感受宇宙之道的无穷无尽的﹙《秋水》﹚；庄子是可以和骷髅对话讨论哲理问题的﹙《至乐》﹚；庄子自己也是宁愿做活着拖着尾巴在泥巴里爬的龟的。

天地任我畅游，鬼神骷髅与我对话，物是超脱的物，人是超脱的人，这样的浪漫孟子是渴望可不及的，这样的浪漫那个时代除了庄子，再也找不出第二个。

孟庄一个是儒家的代表，一个是道家的代表，两个人运用寓言时的行文风格有着自己独特的现实主义和浪漫主义色彩，对后世产生了不可磨灭的影响。 （四）寓言的影响的不同

孟子和庄子的寓言有着高度的思想性和艺术性，在文学史上产生了积极深远的影响。

第一、思想上的影响

孟子称为“亚圣”，主张仁政，政治上提倡“以民为本”，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，反对兼并战争；经济上主张“民有恒产”，减轻赋税。这种博施济众的主张就是“以治国平天下为己任”的有为主义，是儒家典型的积极入世精神。他把“平天下”的政治目标的实现也寄托于个人的道德修养，“独善其身”，做一个有道德修养的大丈夫。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子为古代的大丈夫提出了三点具体要求，在“富贵”“贫贱”“威武”面前分别要怎么做，否

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