身心与道

身心与道

《观照》

四大不安无定境，意识造境幻妄生。 谈空谈有不济事，心物一元证空性。

“地、火、水、风”佛教称之为构成人体的四种物质元素，地大指骨骼、肌肉系统，火大是体温、能量系统，水大是体液、循环系统，风大是呼吸、内气系统。身体有病，便称为“四大不调”或“四大不安”。佛经里说，人体一般有四百零四种疾病，每一大有一百零一种疾病，四大则有四百零四种疾病。四大加上“空大”，人体内外的空间系统，“识大”，人的认知与灵性系统，就构成完整的生命。“四大”是生命的“硬件”，识大是生命的“软件”。

修行应该从何处入手来修为好？有很多说法，但不外身心两途，从修身入手，从修心入手。一般，从修身入手容易修持，容易见到效应。身心是一元的，从修身入手，并不意味不修心；从修心入手，也不意味不修身。

从修身入手是最常见的、安全的、容易见效的方法。因为，肉体承载着生命的存在本身，肉体的健康、清净对修道是极其重要的。四大不安，就难以有修道的定境。这是从入手而言的，“身安则道隆”。不论佛道，修身都是非常重要的功课。一般把修身看作道德修养、为人处世，其实修身还包括养生治病等对身体的调养。在丹家即是“小乘安乐延年法门”，以保证身体的健康而能“载道而行”，以便有机会、有条件修持更高的境界而完成生命的解脱与超越。有的修道者，“大道未成身先死”，自然就没有机会完成修道的使命了；有的是“不在愁中即病中”，就没有良好的身心条件去完成生命的超越。

“四大不安无定境”并不绝对，那些已经修成大道的大师们，因为某种因缘而生体生病，四大不安，四大不调，四大不适，四大不和，并不影响其定境。佛经里写过，佛陀晚年也生过疾病，属于四大不调。很多高僧大德、大成就者、活佛、上师、丹道大师，往往是在四大不安、四大不调的状态或因缘下圆寂的、羽

化的，有的还在这样的状态中示现神通、禅定，坐脱立亡，非常洒脱，佛门还有个好听的名词叫“示疾”。示现疾病。一般来说，修行的成就者只要有肉身在，肉身没有完全转化彻底，疾病的出现很正常。禅宗公案里，天皇道悟禅师，神通显化，名声很大，临终时生病，身体疼得哎呀哎呀地直叫唤，弟子说：“师父，不要叫唤了，你当年显现神通，那样了不起，现在病苦叫唤，传出去不好听。”老禅师说：“还有个不生病的，你知道吗？”说完立马不叫唤了，不呻吟了，还当即坐化了。这又是一次教化，一个话头。请问：那个生命里不生病的，见到了吗？

藏密传记中说清末宁玛派上师、大成就者麦彭仁波切，临终前示现病象，也示现了神通妙用。传记资料中说：1912年即壬子年春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。”大师的病，是法缘里的障碍所致，无碍大师的解脱。如《维摩经》里说的，众生病则菩萨病。到了春三月二十三日，大师说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”大师的弟子们希望大师住世。大师说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”也即去空行净土，是密宗法系的那些大成就者在法界所构建的世界。四月廿九日，麦彭仁波切双足跏跌，左手禅定印，右手说法印，无漏之意融入法界。其身体荼毗时放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。

上海的明旸法师于2002年临圆寂前身患重病。圆寂后，有舍利无数，舍利子还能不断增生。

南怀瑾先生是当代公认的大成就者，在他95岁的时候，于2012年9月下旬的某一日辞世，辞世后有很多舍利子。我之所以说在“某一日辞世”，是因为，南师有病，知道自己的病不好治疗后，禅坐入定近半月，在禅坐的境界里辞世，因此弟子们并不知道南师具体是在哪一天辞世的。但南师在当年的开春多次暗示过下半年要辞世的事情。

对于已经成就者四大无碍解脱，因为他们已经于四大获得了自在的解脱。疾病只是因缘法，肉身本身也是生灭法。而我们要悟证的是本来不生不灭者。我们现在是从初学以及修证的过程而言的。明白了这个前提，则探索四大与解脱，就有意义了。

即便丹道家，张伯端在《悟真篇》后序里自称三次罹患疾病。还都很严重。虽云“天谴”，还是因为有身之患。王重阳辞世前也患病。但这都没有妨碍这南北两位初祖的解脱与成就。张紫阳、王重阳羽化后，有很多显化，以示不灭。这在很多仙传故事里有记载。只不过今人不太相信。但真修道，正要从此等地方参究生死与成就的秘密。

人总被身所累，老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，复有何患？”有身而有患，最烦恼的是疾病。从修身开始，修持身体的筋骨、肌肉、脏腑、经脉，修持属于身体的有形与无形的系统，为的是使“身体安乐，身体调顺，身体听话，身体泰定”。在这个层面上，修禅的走依定生慧的路子，修丹道者走“静中调火候，定里见丹成”的路子，甚至，求神通的，也要依靠定力，才会有根基，严格来讲，真正的神通要从禅定中生，《大智度论》里说：“此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。”修禅炼丹之所以能产生神通妙用，也离不开修身而生的禅定。身不安宁，自然，“百年三万六千日，不在愁中即病中”，就谈不上什么修道的成就了。

道元禅师《普劝坐禅仪》里说：“身相既定，气息亦调。念起即觉，觉之即失。久久忘缘，打成一片，此坐禅之要术也。”不外调身、调息、调心三调知道。而调身调息本身是一体的，都是针对肉身的修持。念起即觉，觉之即失，是调心要诀。这段话就是初步打坐的法诀。

在一些传统功法里，有专门的关于“地火水风空”的练习法门，以转化四大。同样离不开修观。下面讲严新前辈所传的这个法门简要地整理如下：

在预防疾病上，你可以采用下面的地、水、火、风、空五种意念进行训练，所谓地、水、火、风、空指的是五种意念景象。通过意念采气训练就有可能强身健体、预防疾病。姿势、收功方法同静坐入门。

一、意念地——采地气

你平时喜欢高山，在你练功时就意念高山，平时喜欢低洼，或者喜欢岩石，或者喜欢湖泊，你就加相应的意念。怎么意念呢？将你观想的小腹里面那朵荷花的图像，搬在你自己意念的地方的最高点、最低点，进行反复来回搬动训练，这是一个采气的方法。如果你喜欢高山，你就选择你自己曾经去过的高山，或者在电影、电视、画报上看到过的高山，向往的高山。先闭上眼睛加意念把这个高山的图像模模糊糊地想出来，再将你自己意念的那朵荷花搬出去，搬在最高点、最低点，由高到低，由低到高，三个过程，再回到自己的体内，反复训练若干次数，这是一种采地气的简要方法。

二、意念水——采水气

所谓水的意念，就是说，在练功的时候，需要加水的意念形象，特别是夏天练功，你闭上眼睛想你去过的河流湖泊、塘堰或者大海，就是想你去过的有水的地方，把你自己置身在水边，而且要观想把自己体内小腹里面那朵荷花搬在水面上，由水面上到水下，到水下面后，把它好像搬到荷花的根部莲藕上面去一样的。再由下面搬出来，搬到水面上，再回到自己体内小腹里面。这样反复进行意念训练。

夏天、三伏天这样反复训练，一般说来就可以不怕炎热，三伏天你穿得比较多，也不至于受不了。你全身的整个感觉好像置身于荷花这个境地一样，荷花水淋淋的，人就会有一种身临其境的清爽，清凉感觉，舒畅感觉。这是简要的采水气的训练方法。

三、意念火——龙雷之火的简要训练方法

特别是冬天，需要进行火的训练。体质虚弱的人，肾气虚弱怕冷的人，比较胖的人，有心脏疾病的人，以及年轻人，可以重点训练火的意念。你可以想你曾经见过的大火，包括电影、电视或者图画上见过的大火都行，最好想你实际见过的大火。或者想你家里正在煮饭的火，或者是火山爆发的火也行。以前有人用烧一点火的方法，在内功训练的时候，就意念这个火在熊熊燃烧，好像把自己包起来了。紧接着这个火回收到自己胸部心脏的部位，意念胸部有一团火光，好像心脏有一团火在燃烧。紧接着心脏这团火慢慢地移动，经过胸部正中往下移到小腹里面你刚才荷花的下边。荷花在水面上，水在火的上面。好像小腹是一口大锅，锅里有水，水上有荷花，锅下面有一团火在燃烧，慢慢地加意念小腹里面在发热。好像用意念在观察，小腹里面有一口大锅，或者其他器皿，里面有水，水上有荷花，下面有火在燃烧，而且在发烫，逐渐逐渐地将这个热感经过小腹下边，到前后二阴的中点--会阴穴。经过会阴穴，停留短暂时间，再经尾椎往上移动，移到腰部左右两侧的肾俞部位，即两个软肋后面腰眼的部位，想着腰部那团火慢慢地在加强，把腰部左右两侧两个肾脏部位烧得发烫，两肾烫煎。再接着这个火光在加强，好像火光由两个眼睛射出来一样，意念眼吐金光，紧接着就回收眼睛的火光。回收进去以后，就想着两个耳朵里面有火在燃烧，燃烧得响，注意听火的响声。两

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