周代男女角色对比

第１１卷第３期２００９年９月

长安大学学报（社会科学版）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈａｎｇ’ａｎ

ＶｏＬ１１

Ｎｏ．３

Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）

Ｓｅｐｔ．２００９

周代男女角色定位及其对现代社会的影响

吴晓华

（武汉大学哲学学院，湖北武汉４３００７２）

摘要：为考察周朝性别角色定位问题对现代社会的影响，通过对历史文献辨析，指出周代男女作为社会和家庭成员从小就在男权社会所需要的模式下接受教化，并被区别对待，后逐步形成了“男主女从”、“男主外女主内”的行为模式。分析结果表明，这一行为模式至今仍影响现代人的生活：现代男女受教育程度、在业和再就业比例差距拉大；家务劳动主要由－－Ｊｅ性承担。

关键词：周代；男女；角色定位；现代影响中图分类号：Ｃ９１２．１

文献标志码：Ａ

文章编号：１６７１－６２４８（２００９）０３－００８６－０７

形成男女角色的彼此互补，从而达到“夫妇有义”的稳定秩序；因此，性别角色是“社会环境的产物，而不是男性和女性固有的个人特性”，男尊女卑的社会现实是历史进程无可回避的现象，是人类进步的必要代价¨】。总之，上述各位学者或从周代的制度

关于周代男女角色定位问题，目前学界相关研究不少，学者通过不同视角分析和揭示周代妇女的社会地位。比如，杨萍女士通过分析女性在家庭中所扮演的“为人女”、“为人妻”、“为人母”角色，指出为人母者社会地位最高，为人妻者社会地位最低，为人女者社会地位介于两者之间；但是不管女性处于何种角色，周代女性在整体上对于男子的屈从地位却是始终不变的，即便是“为人母者”，其所具有的些许权力也只是强化父权的延伸…。高锦花女士则主要从周代社会的婚礼和丧礼制度方面探讨周代妇女的社会地位，认为在婚礼中周代妇女在婚姻自主权、人格、财产等方面基本上没有主动权，在丧祭仪式中女子往往处于配祭和从属的地位口Ｊ。葛志毅先生认为，在初民社会两性分工产生之初，由于男女在身体与生理上的自然差别，就已经潜藏着日后两性分工的不平等因素，因而当条件一旦成熟时，原来潜在的不平等因素终至充分发展显现出来，其直接结果就是“男主外、女主内”的父权制家族的出现¨１。赵东玉先生认为。周代的“男女有别”和“夫妇有别”封建礼教，有利于防范和杜绝两性间非法的性关系，实现男女性别角色正常的生育使命；可以

收稿日期：２００９－０３－０４

方面、或从周代的礼仪方面揭示妇女卑微的社会地

位。本文则从周代男女角色定位这一视角，把男女置于社会和家庭所扮演的角色动态变化过程中来考察，以展示周代“男主女从”、“男主外女主内”的行为模式，并在此基础上进一步分析这一行为模式对

于现代社会的影响。

一、男女作为社会成员的角色定位

作为社会成员，周代男女从降Ｉ临人间起就按照男权社会所需要的模式被培养和定位，在被区别对待和教化的过程中，逐步形成了有利于推行父权宗法制度的角色意识。

这一男女有别的对待和教化方式从人一出生时就开始了。《诗经 小雅 斯干》云：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣隍隍，朱芾斯

作者简介：吴晓华（１９７０一），女，江西余江人，上饶师范学院副教授，武汉大学哲学博士研究生。

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皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒””１。这是指男婴一生下来，睡的是床，玩的是玉器，被期望将来能成为王公贵族；女婴一来到人世，睡的是地，玩的是纺轮，被期望将来成为唯酒食女工是问、不给父母惹是生非而让父母遭受非议的贤妻良母。这样，孩子一降临人世，父母就给予不同的角色期待，这些不同的角色期待通过现实生活中之种种礼仪或仪式体现出来。《礼记 内则》云：“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右。三日，始负子，男射女否。”郑注曰：“设弧、设悦，表男女也。弧者，示有事于武也。悦者，事人之佩巾也。”【６Ｊ‘‘男子设弧于门左，女子设悦于门右”既是表示男女性别之异，也是表示男女之事相别。孙希旦日：“愚谓男射女否者，女子卑，略其礼也。”【６’

在小孩９岁以前，对男女施教的内容基本相同。

“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男擎革，女

擎丝。”【６１陈东原解释说：“以声音说，唯是上声，俞是平声，唯音强。俞音弱。以字义说，唯是恭敬之意，俞有忧患之意。”【７‘有些学者从陈氏解释而得出“男尊女卑”的结论值得商榷。孙希旦注日：“愚谓《曲礼》‘父召无诺’，‘先生召无诺，唯而起’，《虞书》

‘帝日俞，往钦哉’，又日‘俞，往哉如谐’，是唯、俞皆

应辞。但唯之声直，俞之声婉，故以为男女之别。”Ｌ６’这说明“俞”并非女性应答的专用语，只是因为“唯”声直，“俞”声婉。以此区别男女之应辞。正如吴增棋所言：“‘唯’扬而‘俞’抑，革刚而丝柔，皆从其类而教。”¨１及男女稍长，开始学习基本知识，如数学、方位名称等，“六年，教之数与方名。”№１；７岁，即开始灌输性别意识，“七年，男女不同席，不共食。”∞１８岁，开始德行培养，教以逊让之礼，“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。”【６’

儿童在１０岁以后，开始授以男女授受不亲观念，强化男女之间的界限；ｘ，Ｊ男女所教内容也大为不同，它决定着男女成年后的角色定位。男孩被按照“大丈夫”的模式进行培养，学习诗书礼乐射御。“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。衣不帛襦祷。礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐、诵诗、舞《勺》。成童舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，悖行孝弟，博学不教，内而不出。”Ｌ６ｏ女孩学习四德，即妇言、妇容、妇顺、妇功，学织布缝衣，习助奠之礼。“女子十年不出，姆教婉、娩、听从；执麻臬，治丝茧，织红、组、刎，学女

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事，以共衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。”郑注日：“婉娩合为妇容。此分婉为言语，娩为容貌者，其意以此上下备其四德，以婉为妇言，娩为妇容，听从为妇顺，执麻泉以下为妇功。”【６１

男子成年以后可以在社会上大展宏图，“三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。”Ｍ１女子则“十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁”【６Ｊ，此后，在家相夫教子。“男主外、女主内”的角色定位得以确立。

周代男女在社会生产中的角色定位是“男耕女织”。如《墨子 非乐上》云：“王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，宣其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也；农夫蚤出暮人，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织红，多治麻丝葛绪，捆布黪（缲），此其分事也。”∽１除王公大人、士君子等贵族阶层治政收利之外，妇人之织红与农夫之耕种是基于性别不同的社会分工。因此，作为社会成员，女性也要承担一定的社会责任，即解决家庭成员“穿”的问题，养蚕织布、甚至蓄养家畜是其份内之事，但活动范围仍然被限制在家庭之内，很少染指其他社会事务。

对男女实施的教育内容和进行的社会分工之所以不同，主要是基于两大前提：一是基于男刚女柔的自然差异；二是基于维护父权宗法制度秩序的需要和人们“男尊女卑”观念的作用。因此，在关于周代礼制问题上应该做细致的考察，而不应把一切的礼仪、规则都放在“男尊女卑”的观念下去解释，这样往往容易得出偏狭的结论。

二、男女作为家庭成员的角色定位

家庭是社会的细胞，是社会得以存在和发展的重要基础。任何男女首先是作为家庭成员而存在的，因此，考察男女在家庭中的角色对于了解男女的社会地位具有重要意义。男女作为家庭成员的角色很多，下面主要介绍男女作为子女、作为夫妻、作为父母的角色定位。

（一）子女的角色定位

任何男女，首先要承担的是为人子女的角色，这可以区分为两种。

第一，作为父母的对应词“子女”而言。为人子

女，接受什么样的教育，将来从事何种职业，都要接

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墨竖垡；旦垡墨盘鱼鱼壁垡垦甚壁墨垡垄全煎墅堕

受父母安排，即使个人的婚姻大事，亦遵守“父母之命、媒妁之言”。《诗经 郑风 将仲子》日：“岂敢爱之。畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”【５】，这表达了女子对自身终身大事的无奈情绪。不仅女子如此，男子同样也要受到父母的约束。《诗经 齐风 南山》云：“取妻如之何？必告父母。”［１州尽管明媒正娶是周代主要的婚姻规则，但是现实生活中还是有很多适婚男女无法通过这一规则实现他们的愿望。因此周代还存在“会男女”的习俗，即一定程度的自主择婚形式。《周礼 媒氏》云：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”【６１《诗经 郑风－溱洧》专门描写男女聚会、戏谑、定情之情景：“溱与洧，方涣涣兮，士与女方秉茼兮。女日：‘观乎？’士日：‘既且。’‘且往观乎？洧之外洵言于且乐！’维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”Ｌｌ叫在郑国的上巳节（祓除不祥的日子），许多男女借此良机谈情说爱。由此可见，周代除了通过礼制规定男女的行为模式之外，还继承了古老的自由遗风。

相对于“为人子”而言，“为人女”除了存在前述教育内容上的差异以外，由于女孩被认为是“嫁出去的女儿，泼出去的水”，而且出嫁后很少有机会侍奉自己的亲生父母，因此往往境遇悲惨，常遭唾弃，甚至有性命之忧。《韩非子 六反》就有“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之者。”¨ｕ作为贵族家庭的女儿，还有可能成为政治联姻的牺牲品，《春

秋公羊传 庄公十九年》云：“诸侯娶一国，则二国

往媵之，以侄娣从。”【１２Ｊ

第二，因婚姻关系而产生的女婿和子妇。由于周代普遍流行的是女子出嫁后从夫而居，男性“入赘”的现象极为少见，所以，一般这层意义上的子女多指成家后的子和子妇。

子与子妇对待父母舅姑要“孝敬”。子在鸡叫初遍必须起床侍奉父母洗漱、梳头、更衣。“子事父母，鸡初鸣，咸盥、漱，栉、缝、笄、总，拂髦、冠、矮、缨、端、章犟、绅，捂笏，左右佩用……”【６Ｊ。子妇侍奉舅姑要象侍奉父母一样，“妇事舅姑，如事父母。”【２１子妇早起穿戴樱齐之后要往父母舅姑之所嘘寒问暖，遇痛痒要按摩搔弄；出入时，则左右扶持；还要根据父母舅姑的饮食喜好，酌情备餐，直到父母舅姑满意才罢。“以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑、搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃缴，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之，……秫唯所

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欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、苴、扮、榆、免、薨、潞、满以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必尝之而后退。”【６】子妇只能在伺候父母舅姑吃完之后才能用餐，“父母在，朝夕恒食，子妇佐俊，既食恒俊。父没母存，冢子御食，群子妇佐俊如初。旨甘柔滑，孺子悛。”【６］子女孝敬父母，要爱父母之所爱，敬父母之所敬．此“敬”、此“爱”要持续终身，直到自己生命结束。曾子日：“孝子之养老也，乐其心不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！’’【６］

子与子妇对待父母舅姑要“顺从”。在父母舅姑之所，只能惟命是从，丝毫不敢怠慢，不能打喷嚏，不能咳嗽，不能搔痒，热不能脱衣，冷不能加衣。“在父母舅姑之所，有命之，应、唯敬对。进退、周旋慎齐，升降、出入、揖游不敢哕、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾、演。寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。”旧。为了取悦于父母舅姑，要放弃自己的喜好，不敢拂逆，“子妇孝者敬者，父母舅姑之命勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待；加之事，人待之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。”【６’子对待妻妾的态度也要听从父母的旨意，既使父母去世了也一如既往。“子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母日：‘是善事我’。子行夫妇之礼焉，没身不衰。父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”旧。

由于父母在家庭中拥有至高无上的权利，甚至可以让子休妻，因此，子妇在夫家的首要任务就是侍奉好舅姑，不论遇到大事、小事，都要先请示于舅姑，“凡妇不命适私室不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。”【６ｏ因为子妇顺从则家和，勤俭则事兴。《礼记 昏义》云：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是姑妇顺备而后内和理，内和理而家可长久也。”№１但是，即使子妇整日操持劳作，也不得有私产。《礼记 内则》规定：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假。不敢私与。”【６ｏ即使有人赠送东西予子妇，也只能献给舅姑，除非舅姑反复赐予，否则不得私藏。“妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩悦、苊兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐，若反赐之则辞，不

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得命，如更受赐，藏以待乏。”【６１若子妇要送东西给自家兄弟，则须经得舅姑许可，“妇有私亲兄弟，将与之，则必复请其姑，赐而后与之。”【６１

当然，子顺从父母应当是有限度的，在遇到父母有过错的时候，为顾全大局，子应大胆谏净，但方法要得当，语气要柔和，时机要适宜，“父母有过，下气

怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏；不

说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”【６０即使由此招致父母毒打，也不敢心存抱怨，仍然一如既往孝敬之，“父母怒、不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’’‘６１

总之，作为子女要终身孝敬、顺从父母舅姑，以父母舅姑的好恶为好恶，不能违逆父母舅姑的旨意。

就父母生养教育子女而言，为人子女终身孝敬父母

理所应当，但是，过度的愚孝会压抑人性的发展，导致人性的扭曲。可见，周代父权宗法制不但严重束缚了女性的个性发展和潜能的发挥，而且很大程度上剥夺了男性自主选择权。然而，社会的礼仪规则并没有象规定子妇不得有私货那样规定男子，这表现家庭ｘ，－Ｊ于子妇的提防，那么子妇在夫家的地位可见一斑。

（二）夫妻的角色定位

夫妻关系始于婚礼。婚礼是人类繁衍后代的前提，更是万世兴盛的基础，《礼记 郊特牲》载：“天地合，而后乃物兴焉，夫婚礼乃万事之始也。”¨副《礼记 昏义》亦云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”扣１为了家族的繁荣昌盛，周人对待婚礼特别谨慎，要经过许多程序才能最后成婚。《礼记 昏义》日：“是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于ｌ＇－Ｊ＃ｌ－，入揖让而升，听命于朝，所以敬慎、重正昏礼也。”【６ｏ郑玄注云：“吉日男氏定之，然必请于女氏，女氏辞而后告之，示不敢专也。”¨４１纳采、问名、纳吉、纳征、请期的主要是男方，“女氏终听男家之命。”∞１男方对于婚事的主导作用暗示婚后夫妻的角色定位。

夫妻的角色定位体现在夫妇之礼上。夫妇之礼非常重要，有夫妇之礼才有君臣之礼。“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内。”【６１《周易 序卦》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”【ｌ５Ｊ夫妇之礼首先是男帅女从，《郊特牲》云：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”¨列男帅女从表现在祭祀上，则男主女助。《礼记．祭统》：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。”¨副其次是夫妇各守其

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道。男子汉大丈夫的德行就是委任功业，扶助万物生长，知道何者可为何者不可为。“男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之‘丈夫’。丈者，长也；夫者，扶也；言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，审伦而明其别，谓之知，所以正夫德者。”【ｌ刮女子的德行就是顺从于人、屈服于人，不能自行专断。“女者，如也；子者，孳－１９．，；女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之

道——在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之闲而正矣，是故女及

日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而后动，可验而后言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃于宫中，谓之信也，所以正妇德也。”【ｌ刮男子励精图治、虑谋大业，“四十始仕，方物出谋发虑”【６Ｊ。然而女子则操持家务、侍奉老小：“夫妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。”Ⅲ１《周易 彖传》释“家人卦”说：“家人，女正乎内，男正乎外。男女正，天地之大义也。”¨副“男不言内，女不言外。”¨副各司其职。

上述夫妇之礼体现了夫贵妇贱。“男女不同榄枷，不敢悬于夫之棹桅，不敢藏于夫之箧笥，不敢共滔浴。夫不在，敛枕箧簟席、褐器而藏之。”旧１妇之衣服不能悬挂于其夫衣服之上，不能放在夫之衣柜；夫不在时，还要小心谨慎地把其卧具收藏好。在男女关系问题上，虽然也实行一夫一妻制，但是，男子除有一妻之外，还可以同ｍＪ拥有多个妾。然而男子在举行婚礼的时候就要求女子要尽妇道、遵妇德，对丈夫从一而终，即使丈夫去世，也不能再嫁。“币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”陈浩注：“币诚辞腆，是欲告戒为妇者以正直诚信之行信其能尽事人之道，信其能有为妇之德也。”¨驯

在周代，夫妇之间“男主女从”、“男主外女主内”的行为模式对于妇女来说是极不平等的。这种不平等的地位和角色分工主要是由女子出嫁后从夫居以及经济上对于丈夫的依赖所造成的，而父权宗法制是其根本原因。

（三）父母的角色定位

男女除了在家庭中扮演子女、夫妻的角色之外，扮演好父母的角色尤为重要。首先，培养教育子女。子女将来应该如何行为、是否能够实现社会、家庭ｘ，－Ｊ其角色的期待，很大程度上取决于父母从小的培养

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尤其是处事观念的灌输。他们教子为夫之道：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”ｕ副教女为妇之道：“女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之日：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。”“埽】。其次，对晚辈的爱要节制。对晚辈的怒要释怀；以身作则，有礼有节。“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之；若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出，而不表礼焉。”ＬＩ副最后，要合理统一管理家庭财产，尤其是监督子妇，不允许其有私蓄。在舅姑眼里，子妇往往带有外人的色彩，因此常常多加防备，并以“出之”作为对子妇行为的限制条件。《吕氏春秋 孝行览第二 遇合篇》日：“‘为我妇而有外心，不可畜。’因出之。”Ｄ９］《韩非子 说林上》：“其姑以为多私而出之。”【ｌｌＪ

综上所述，周代男女从幼至长及老都有一定的行为模式，这些行为模式的设置和倡导旨在巩固父权宗法制度，这一制度的加强又进一步约束男女的

行为，它构成了一个无穷无尽的循环，在这个循环

中，女性是最大的受害者。然而，绝大多数女性对此并不自觉，认为“三从四德”是理所当然的事情，正如《韩非子 忠孝》日：“‘臣事君，子事父，妻事夫，’三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”【ｌｕ这也是妇女被压迫、被奴役地位延续至今的一个重要原因。

三、周代男女角色定位对

现代社会的影响

周代“男主女从”、“男主外女主内”角色定位的形成有其深刻的社会和文化根源。随着社会生产力的发展，男性在生产中的作用逐渐凸现出来，母系氏族的社会生产结构开始被打破，逐渐形成了以男性为主的父权宗法制，它通过各种礼仪来限制女性的活动，以达到奴役、控制女性，使女性依附于男性的目的。除此之外，女性的悲惨境况与其“柔弱”的自然之质不无关系：相对于男性来说，女性在身心上具有更大的忍耐力和承受力，它是女性之所以被束缚在家庭当中的一个自然原因，也是男性能够统治女性几千年的可能前提。

由于上述原因，周代“男主女从”、“男主外女主内”观念对现代社会的影响仍然很大。这种影响表

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现在许多方面。

（ｉ）受周代“男主女从”观念影响。现代男女受教育程度、在业和再就业比

例差距很大

中国古代女性被奴役的状况延续了几千年，到了现代，女性的社会地位确有很大改善。男女平等得到大多数人的普遍赞同，但实质上是否平等值得怀疑。根据有二：第一，就男女受教育程度而言，女性受教育程度要比男性低得多。从２００６年国家统计局编制的相关数据表反映：在１５岁及１５岁以上的男女数量总额相当的情况下，女性文盲在总文盲数中所占比例为７３．６２％，而男性只占２６．３８％。尽管中国６岁及６岁以上人口男女的数馈总额相差不多，但是在未上过学的人数中，女性占总数的７２．６７％闭１。第二，就男女在业和再就业比例来看，女性比男性在业比例低，且再就业更难。根据２０００年１２月１日由全国妇联和国家统计局联合组织实施的第二期中国妇女社会地位抽样调查资料报告显示：２０００年末，１８至６４岁的城乡女性在业比例为８７．Ｏ％，比男性低６．６个百分点。与１９９０年相比。城镇男女的在业率均有下降，男性从９０．ｏ％降至８１．５％，女性则从７６．３％降到６３．７％，与男性相比，女性的在业率下降幅度更大。城镇女性１８至４９岁的青年女性在业率为７２％，也比１９９０年降低了１６．２个百分点。旧¨另外，调查发现，许多人仍然认为女性嫁一个好丈夫比什么都重要。对社会上“干得好不如嫁得好”的说法，３４．１％的受调查者表示赞同。发人深省的是，女性支持该观点的比例高于男性７．１个百分点，达３７．３％【２¨。由此可见，周代的男主女从、男子优于女性、男尊女卑的观念仍然根深蒂固地存在于现代人的潜意识之中，然而女性的表现尤甚。

（二）受周代“男主外女主内”分Ｔ

模式的影响。家务劳动主要由女性承担

随着社会的进步，女性纷纷从家庭走向社会，成为社会发展不可缺少的人力资源，男主外女主内的分工界限不再象周代那么严密清晰，然而，女主内的观念在人们潜意识中仍占有重要地位，尤其是对于男性来说，家务劳动、照顾老人和孩子依旧是女性应尽的义务。这样，对于已就业的女性来说，不仅要承担社会工作，与男性共同分担家庭的经济责任，还要负责家务劳动。社会的发展和进步虽然给予女性更多的空间，赋予女性更多的发挥自身潜力的机会，但

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是，这势必给女性带来源自社会和家庭的双重压力。农村妇女的境况与城镇女性境况相似，既要参加农业生产劳动，又要包揽繁重的家务劳动。就纯粹的家庭妇女而言，除了法律给予一定形式上的权利之外，女性的处境和社会地位并没有实质性的改变，由于经济上依附于男性，在家庭也只能是依从于丈夫。相关调查显示：有８５％以上的家务劳动包括做饭、洗碗、洗衣、打扫卫生等日常家务劳动主要由妻子承担，女性平均每天用于家务劳动的时间达４．０１小时，比男性多２．７小时，城镇在业女性每天的家务劳动时间平均为２．９小时，仍比男性多１．６小时。有５３．９％的男性和５０．４％的女性仍然认同“男人以社会为主，女人以家庭为主”的传统性别分工模式口“。这说明从周代延续下来的男主＃１－女主内的分工模式在人们的潜意识中仍然占据一定地位。

虽然经历了几千年社会变迁，但是周代“男主女从”、“男主外女主内”的角色意识仍然残留在现代人的观念里，对现代社会产生了不可忽视的影响。

四、结

语

周代男女一生都受到各种礼仪规范的教化和约束，这些教化和约束渗透和弥漫在他们所扮演的各种角色当中，逐步形成了有利于推行父权宗法制度的角色意识，确立了有利于男性统治的“男主女从”、“男主外女主内”的行为模式。虽然商代已经进入了父系社会，却仍然存在母系氏族社会的遗风，妇女地位尽管有一定程度的下降，但她们拥有一定的属于自己的财产，可以直接参与政治、军事、占ｂ活动，这被周武王责难为“牝鸡之晨”、“惟妇言是用”，这一现象说明商代妇女在政治中的重要地位和作用。而周人主张的“牝鸡无晨”则反映其男尊女卑的价值观。为什么商代妇女拥有比周代妇女较高的社会地位？这是因为除了如上所述商代存在母系氏族社会的遗风之外，据王蓉分析，商周社会生产方式的差异直接影响到妇女的社会地位，在殷商社会，畜牧业较为发达，游牧民族的妇女往往较为活跃，她们承担了更多的社会责任并具有更高的社会地位，而周代社会农业较为发达，男耕女织的经济分工模式造就了社会生活中“男主外女主内”的社会分工模式。这一模式通过制定前所未有的礼仪等级

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制度和宗法制度加以巩固，而严格的礼仪等级制度和宗法制度在周人的观念体现就是“男主女从”、“男主外女主内”，它一直影响到几千年后的今天。参考文献－

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引

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９１

吴晓堡：周代男女角色定位及其对现代社会的影响

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（上接第８５页）

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桂林：广西师范大学出版社，２００２．

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９２

万方数据

周代男女角色定位及其对现代社会的影响

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：引用次数：

吴晓华， WU Xiao-hua

武汉大学,哲学学院,湖北,武汉,430072

长安大学学报（社会科学版）

JOURNAL OF CHANG'AN UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION)2009，11(3)0次

参考文献(21条)

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3.葛志毅 男女性别分工与周礼父权宗法特质溯源 2005(5)4.赵东玉 周代"男女有别"和"夫妇有别"的方方面面 2002(5)5.孔颖达 毛诗注疏 19986.孙希旦 礼记集解 19897.陈东原 中国妇女生活史 19378.吴增祺 礼记菁华录 19269.孙冶让 墨子间诂 200610.袁济喜.洪祖斌 诗经译注 199811.王先慎 韩非子集解 200612.公羊高 春秋公羊传 1998

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相似文献(10条)

1.期刊论文 葛志毅 男女性别分工与周礼父权宗法特质溯源 -学习与探索2005(5)

形成于原始社会的男女分工模式,基本上被继起的文明社会所继承和改造,并成为父权宗法社会的伦理秩序基础.周代是典型的父权宗法社会,其家庭社会分工模式可概括为男主外、女主内的道德礼法体制,其思想意识根据是所谓男女之别.此男女之别是建立在什么基础上?是取决于生而俱来的体力、智力之类自然生理差别,还是由后天的社会文化塑造而成?周代的人们已经在试图回答和解释这些问题.如果从这里入手分析相关的现象,有助于深入认识周代社会以及周礼的父权宗法性质.

2.学位论文 郭艳娜 周代婚礼研究 2006

婚姻是家庭的基础，又是人生的大事，对于婚姻问题的探讨，一直备受国内外学者关注，是一个经久不衰的研究课题。但在研究这一问题时，学者们主要侧重于对婚姻制度和婚姻习俗的研究，缺乏对婚礼仪式的深入分析。仪式是社会文化的载体，包含了丰富的关于时代社会生活、思想文化等方面的内容。因此对仪式的研究有助于我们进一步认识当时人们的社会生活，于了解家族成员间角色的转化、认定，以及社会关系的调节、重整。本文通过分析周代婚礼的本来面目、仪式中的文化含义和社会功能，揭示周代婚姻习俗的发展状况及其婚姻文化、社会风尚。

全文共分为四部分: 第一部分是前言一，对婚姻问题的研究现状作了回顾，指出前人研究的优点以及所存在的问题，提出了本文的研究思路。并对“六礼”形成年代的问题进行考证，得出“六礼”在周代就已存在。

第二部分是文章的主体部分。包含有第二章、第三章、第四章、第五章、第六章。这一部分主要分析了周代婚礼所包含的各项文化因素。第二章分析了周代婚礼中所包含的新旧婚姻习俗。周代婚礼仪式中既包含旧的婚姻遗俗—走访婚和姑舅表婚，又包含周代特有的婚姻制度一一“同姓不婚”制，两者共同存在于仪式中。第二章分析了周代婚礼所包含的信仰观念。在周代婚礼中，祖先崇拜观念和巫术观念相互融合，祖先崇拜观念占据人们精神生活的主要部分，巫术尽管并未绝迹，但其历史地位已大大下降。第四章分析了周代婚礼所反映的经济关系。在不同情况下，交换具有不同的作用。在

周代婚礼中，互惠交换有利于等级分化和人际关系的维持，经济交换则有助于社会关系的确立。在这一时期，交换的经济意味还很薄弱，主要表现的是其礼制上的意义。第五章分析了周代婚礼所表现的社会关系。这一时期的婚姻关系，尤其是贵族婚姻，其政治含义非常浓厚，主要服从于家族利益的需要。并且此时对男女关系也进行了严格的划分，以利于男女性别角色的培养和巩固。第六章分析了周代婚礼与宗法制的关系。亲迎确立了嫡庶之别，有力维护了宗法制度，并使女子到男方家居住，这种从夫居的居住方式对男女在婚姻家庭社会中地位的确立有重大意义，它使妇女及其子女都在父权制家长支配下生活，妇女的地位大大降低了。同时，在仪式规格上，从纳币、亲迎以及车马器具等各方面规定出等级差别，维护了上下尊卑的宗法等级制度。 第三部分总结了周代婚礼的特征。

第四部分是结语，总结婚礼的发展演变，并分析了当今婚礼的变化及其影响。

3.期刊论文 山乡.SHAN Xiang 论"仲春之月,令会男女" -广播电视大学学报（哲学社会科学版）2005(1)

周代是宗法社会,占主导地位的婚姻是父母之命,媒妁之言的聘婚.聘婚是周人的合法婚姻.这在<诗经>和<礼记>中均有反映和记载.但是,在以聘婚为主要形式的婚姻中,同时又并存着"仲春之月,令会男女","奔者不禁"的无媒婚.对这一婚姻现象,古今论者多语焉不详.本文拟从当时为政者无奈中的权宜之计、"今会男女"的文化背景和增殖人口的现实需求等方面加以考察,可能会求得个中三昧.

4.期刊论文 董雪静.DONG Xue-jing 《诗经》东门恋歌与周代礼俗 -淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)2005,27(5)

<诗经>中以"东门"为题的5首恋歌生动地再现了当时青年男女恋爱交往的情形和"东门"聚会的社会习尚,这一现象的出现一方面与周民族作为古老农业民族而产生的朝日典礼相关,另一方面也是周代春季"会男女"之礼与民间习俗相渗透的结果.

5.学位论文 赵瑜 从《礼记·内则》等篇看周代妇女的社会地位 2007

以《礼记》作为对象进行研究的论著有不少，以《礼记》中的某些篇章作为研究对象的也不少，引用《礼记》的某些篇章来说明妇女地位的文章散见于各处，但是以《礼记·内则》为中心来研究周代妇女社会地位的文章不多。笔者在阅读《礼记》中，发现其中的很多资料可以从各方面反映周代的妇女地位，本文以《礼记·内则》为出发点，试图运用比较的研究方法和现代妇女学的研究视野来考察周代妇女的社会地位。

本文主要分为四个章节来完成。前言部分简单介绍选题的意义，从《礼记·内则》等篇来看周代妇女的社会地位的可行性，主要列举了四点理由。另外从“礼”的定义上，说明《礼记》中的礼仪反映的妇女地位，能反映周代妇女的社会地位问题。

第一章为绪论部分，分三个小节，分别探讨了《礼记》成书的时代及其相关作者；《礼记·内则》等篇的研究概况以及商周妇女社会地位之比较。这为论题的研究铺平了道路，《礼记·内则》等篇可以作为反映周代历史的文献资料来研究周代的妇女地位。商周妇女地位的比较可以说明，从周代开始，妇女地位开始发生较大的变化。

第二章为本文的主要部分，从标题就可以看出来。本章分为三个小节，从不同的侧重点研究周代妇女的社会地位。首先是重男轻女思想的体现，主要从《内则》一篇来看，从男女的出生和教育两个方面观察对待男女的差异，从而说明周代社会确实是重男而轻女。第二节将妇女在父权家庭中的角色分为媳妇、妻子和婆婆来分别研究，说明她们在不同角色中所要履行的义务和拥有的权力，基本上，不管妇女作为何种角色，她们的社会地位都不高。第三节将妇女作为媳妇的角色重申，从而说明女性作为媳妇在一生中的时间是最长的，也是最难熬的，并且在家中的地位是极其卑微的，媳妇要彻底翻身，成为家庭中唯一受尊敬的人，必须在生育了儿子，公婆以及丈夫都去世之后。

第三章也是本文的一个主要部分，从现代妇女地位研究视野下看《礼记·内则》等篇中妇女的社会地位。本章分为三个小节，首先申明了妇女学领域中对妇女地位的定义，然后从妇女在社会家庭生活中的地位和社会家庭对妇女活动的约束限制两个方面，论述了妇女在家庭中所享有的拥有权、支配权、决策权以及在家庭社会生活和社会关系中的作用、威望。妇女在特定阶段所获得权力不排除有自己努力的成分，但是总的来说，都是来自于男性，而妇女的所谓“权力”也只是在由于所依附的男子而获得的，并且这些权力仅限于对家庭成员。第三节总结妇女作为男子附庸品形成的两个表现——对“三从四德”的无条件遵守和婚姻中的被动地位。

第四章是文章的结尾部分。本文没有进行总结论述，而是像第一章绪论部分的最后一节一样，用比较的研究方法，阐述《礼记·内则》等篇对整个中国古代妇女社会地位的影响。本章分为两个小节，第一节通过对三部女性教育著作——《列女传》、《女诫》、《女论语》的内容和主旨的比较，挖掘它们对《礼记·内则》等篇的继承。第二节则将周代女性在社会家庭中的地位表现进行浓缩，提炼出周代形成的礼教对后世妇女地位制约作用的四个方面。

6.期刊论文 郭廷杰 从周代的婚姻制度看《卫风·氓》中女主人公遭弃的原因——兼论女主人公婚姻悲剧的现实意义 -现代语文（文学研究）2007(3)

古代社会婚姻中男女的不平等地位并不必然导致女主人公的被弃.男主人公并不具备"二三其德"的主客观条件,因而也不是女主人公被弃的直接原因.男女主人公婚姻的非法性是女主人公婚姻悲剧的内在原因.

7.期刊论文 高锦花.GAO Jin-hua 周代妇女的社会地位探析 -延安大学学报（社会科学版）2008,30(1)

周代是一个男尊女卑的社会,妇女的地位总体来说低于男子.这主要由她们在社会和家庭中所扮演的角色所决定,同时也反映在一些礼仪仪式中.在婚礼中周代的妇女在婚姻自主权、人格、财产等方面基本没有主动权.在丧祭仪式中女子往往处于配祭和从属的地位,所服丧服男女也有严格的等级区别,服丧期限也明显不同.

8.学位论文 华娜 从《诗经》看周代女性世界 2007

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，具有很高的文学和史学价值。《诗经》展现了距今三千年至两千五百年间的上古社会生活画卷。为我们认识那个时代，研究那段历史提供了丰富而详实的第一手资料。

本文以《诗经》内容为蓝本，综合先秦典籍，辅以社会学、民俗学、民族学的知识，采用考据法、史料互证的方法，对诗经所反映的女性生活进行一次较为系统的研究。本文分三个大的方面探讨女性的物质、精神和婚姻世界，系统地介绍了周代女性的生活以及恋爱、婚姻和精神生活，全面分析了周代社会对于女性的要求以及女性对于这些要求所做出的反映。

第一部分从女性物质世界的角度，《诗经》反映的女性劳动主要有采集、纺织、祭祀、洗衣、做饭等活动，说明当时女性的劳动处于辅助地位，是男子劳动的补充；生育是社会赋予女性最大的职责，子嗣的观念，渐渐成为周代女性的责任与压力，也成为她是否受到肯定的评定标准；女性的容貌成为当时人们关注的焦点，对女性身体的关注成为某一阶层或某一群体的审美标准。

第二部分从女性的精神生活角度，女性在当时社会的种种要求下，既表现出顺从社会的一面，主要包括在女性的德行和女人在政治上的附庸地位两个方面；也表现出反抗社会的情绪和行为，主要包括争取婚姻自由和参与国事、政事两个方面。

第三部分从女性的婚姻生活角度，恋爱习俗是婚姻习俗中的一个重要层面，《诗经》中很多诗篇反映了那个时代男女情爱的种种习俗以及在爱情上表现的民俗心态；两性之爱的实现形式便是婚姻关系的缔结和维护，本章主要阐释了女性在婚姻关系中的从属地位。由此，构成了《诗经》所描述的周代女性世界。

透过《诗经》这一文本，参证其他历史文献。一方面，我们可以清醒的认识到，周代女性没有能够逃脱历史的必然：她们一出生就被打上性别歧视的烙印，她们常常成为婚姻悲剧的受害者，她们也随着宗法制的确立沦落为男人的附庸；但另一方面，我们也能看到，周代女性的现实生存状态是极其复杂的：作为独立的生命体，由于原始遗风末俗的存在，由于生命意识的渗透，即使存在时间、地域的差异，周代女性却仍拥有比后代封建女性自由许多的婚恋地位；作为家庭的一员，由于婚姻实质与男女性心理的微妙，以及社会生产、家族发展的需要，一部分周代妇女也拥有较为美满的婚姻生活；就是在政治这块极为男性化的领域，不少的周代妇女或主动或另类的置身其中，借此赢得较高的社会声誉，并确证了她们的历史存在。总而言之，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”随着历史的必然，女性地位的全面衰微是不争的事实。

9.期刊论文 吕亚虎.LU Ya-hu "仲春之月,奔者不禁"考辨 -延安大学学报（社会科学版）2005,27(1)

<周礼·地官·媒氏>有"仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁".学者多将此看作原始社会群婚之遗俗,实际上,这里的"奔"并非"淫奔"、"私奔"之义,而是指"六礼不备".它是当时的统治者在特殊情况下为督促适婚男女及时婚嫁以增殖国家人口,稳定社会而采取的一项特殊的婚姻政策,是当时国家所推行的"仁政"政策的具体体现.

10.期刊论文 江林 《诗经·木瓜》与周代礼俗 -中国典籍与文化2004(1)

<诗经>是周礼社会的产物,以礼说诗有时使我们更能把握诗的内容和主旨.历代学者对<诗经@木瓜>的解释是众说纷纭,莫衷一是.如果结合周代礼俗对<木瓜>重新阐释,也许会有一个令人较满意的结果.本文认为<木瓜>中的男女投瓜报玉实际上是周代贽见礼的起源和早期形式.

本文链接：/Periodical_xbjzgcxyxb-shkx200903019.aspx

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