生命不能承受之重

编号：11

本 科 课 程 论 文

课程名称： 史记研究

论文题目： 生命不能承受之重 ——解读《李斯列传》选段 任课老师： 俞樟华 学院： 人文学院 班级： 中本061班 学号： 06010134 姓名： 吴黛仪 成绩：

生命不能承受之重

——解读《李斯列传》选段

姓名：吴黛仪 班级：中本061班 学号：06010134

胡亥既然高之言，高曰：“不与丞相谋，恐事不能成，臣请为子与丞相谋之。”高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”高曰：“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事而是余年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十余子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。高受诏教习胡亥，使学以法术数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻才重士，辩于心而拙于口，尽礼敬士秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“君其反位！斯奉主之诏，听天之命，何虑之可定也？”高曰：“安可危也，安可危也。安危不定，何以贵圣？”斯曰：“斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉!夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得罪。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉！方今天下之权命悬于高能得志焉。且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也，君何见之晚？”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安，齐桓兄弟争位，身死为戮；纣杀亲戚，不听谏者，国为丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗庙不血食。斯其犹人哉，安足为谋！”高曰：“上下合同，可以长久，中外若一，事无表里。君听臣之计，即常有封侯，世世称孤，必有乔公之寿，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。善者因祸为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎，独遭乱世，

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既以不能死，安托命哉！”于是斯乃听高。高乃报胡亥曰：“臣请奉太子之明命，丞相斯感不奉命！” （《史记·李斯列传》）

《史记·李斯列传》一开始便将李斯的仓鼠人生哲学展现在我们面前，让我们对李斯有了一个大概的了解。李斯在没有发迹之前，就不甘碌碌无为，一心想有朝一日能够飞黄腾达。他年少时，曾经担任过掌管文书的郡县小吏，有一天他在官府的厕所里看到老鼠在偷吃那些不洁的秽物，并且发现，一旦有人或狗来的话，厕中的老鼠就非常慌张地逃走。后来李斯又来到谷仓旁，观察仓中的老鼠，他发现谷仓中的老鼠不慌不忙地吃着储存的粮食，神态安然，也没有人狗来打扰，于是李斯叹道：“人的所谓贤能和不肖就像这老鼠一样，关键在于所处的位置不同呀。”李斯由厕中之鼠和仓中之鼠的不同，联想到人所处地位的重要性，并由此产生了改变生存环境和个人命运的强大心理动力。

李斯从一介闾巷布衣走上大秦国的丞相之位，经历了不少艰辛。一开始他跟从荀卿学习帝王之术，后来了解到荀卿的学术体系之后，颇感失望。因为“王道”、“仁义”的高论，满足不了他对共鸣富贵的欲望，于是他抛弃了荀卿教义，改奉法家学说，西赴秦国以谋求功业，。李斯认为“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非世之情也。”地位卑贱是一种耻辱，穷困世一种悲哀，在李斯的人身哲学中，荣利和地位是出于相当高的位置上的。位高权重，深得始皇信赖，这是李斯真正的人生目的。在现实社会中，这是无可厚非的，人和其他动物不一样的地方是，人会追寻理想，人一生都在寻找自己生命的意义。名利二字，是多少人的梦中追求，这当中的“利”分为社会之利和个人之利，将社会之利树为追求，是高尚也；将个人之利树为追求，是肤浅也。而李斯的利，很明显是后种。如同李斯一样，在当今社会中，有越来越多的人崇奉个人之利益，或涉嫌投机钻营，以假乱真，假公济私，沽名钓誉，及至那些借国家民众给予的职权之便利，化公为己。他们的利，完全就是为了自己，为了在社会上“一手遮天”及至“无法无天”。谈及今年五月七号在杭州发生的富家子弟飙车撞人事件，便是此番说法的一个很好的证明。飙车事件发生的第一天，网友谴责怒骂的声音铺天盖地，打开网页随处可见关于此事的报导。然

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而第二天，当你再搜索这个事件时，多数网站皆已删除相关贴子，杭州媒体更是一夜之间全部噤声。更离谱的是，警方通告中令人啼笑皆非的“70码”的报告，以及第二天胡斌坐在电脑桌前自由自在上网的信息。这一切的一切，竟然源于胡斌母亲是政协副主席，极高的权利使得她拥有了主宰和封杀媒体之口的力量。 回归到李斯的话题上，在秦始皇驾崩以后，赵高为了立胡亥为新帝，便暗中找到李斯，与他一起谋划这场阴谋。其实，李斯一开始是反对的，但是在赵高的一番言辞后，为了自己的势力和地位，李斯最终还是答应了。为了沉重的丞相之位，他彻底地出卖了自己。那么，赵高究竟是如何说服李斯的呢？

首先，赵高分析了当时的局势，当时秦始皇驾崩，先前写了一封遗诏，欲立长子扶苏为太子，遗诏留在胡亥那儿，不曾被他人知晓。也就是说，立谁为嗣还是个未知数，这件事情只要赵高和李斯不说出去，也就没人能够知道其中的秘密。此处，赵高将外在的条件澄明，使得李斯能够认清楚自己所在的现状。 第二步，赵高进一步将李斯与蒙恬加以比较，分析李斯与蒙恬之间的差距。此处，两者之间的比较分为五个层次，即能力、功高、谋远不失、无怨于天下和长子旧而信之这五个方面。赵高深入到李斯的内心深处，挖掘其与蒙恬的差距，最重要的一点是“长子旧而信之”，李斯自己当然明白他与长子扶苏之间的情意不如蒙恬，如果扶苏真的当上皇帝，那么丞相之位也必定非蒙恬莫属，到时候李斯也就失去了他的尊位重器，这点对于把利益放在至关重要位子上的李斯来讲是非常致命的一击！

第三步，赵高列举胡亥的优点，他说他“受诏教习胡亥，使学以法术数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻才重士，辩于心而拙于口，尽礼敬士秦之诸子未有及此者，可以为嗣。”一方面，赵高指出一旦扶苏当上皇帝就会不利于李斯，一方面说明胡亥当上皇帝的条件和当上之后对里斯的好处。李斯说：“我是上蔡县的一个布衣，承蒙始皇帝的提拔，当上了丞相，我的一切都是始皇帝给的，我怎么能背叛他呢？请你别再说啦。”

听李斯的腔调，虽然他还没有同意赵高的请求，但说话的口气已经发生了变化，似乎他已经接受了赵高对他处境危机的分析，已经不再谴责赵高的罪过，已经变成了想赵高乞怜祈求赵高别给他惹麻烦，别伤及他的既得利益。别让他心里、灵魂感到不安。

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但是，李斯最终又是为何答应的呢？他饱读儒学经典，作为一个大臣，在这种场合应该怎么做他心知肚明，如果一旦投向赵高，那么今后他就要受千夫所指，被万人唾骂。他既怕扶苏日后对他不信任，对他下毒手，又怕赵高眼前对他下毒手。于是在这关键时刻，他屈服于压力，出卖了灵魂，上了贼船。李斯上了贼船，既是赵高逼的，也是他自愿的。这是一个十分清晰的外因通过内因起作用的事例。明代屠隆说：“李斯诈立胡亥，阴弑扶苏虽由赵高之奸，实其私心之肯也。盖焚书坑儒，斯议也，扶苏谏坑儒而居外，斯必深念之；以吏为师，斯议也，胡亥傅之以高，学习法事数年，斯必深欲之，则斯心欲立亥，不欲立苏，亦彰明较著也。”

可以说，李斯的一切都是为了保住自己的丞相之位，都是为了持续自己的富贵生活以及至高无上的权利。然而，他万万没有想到，自己最终会死在这场名利的争夺之中。赵高要立胡亥为帝，同样是为了个人利益考虑，在他步步高登的仕途路上，为了至高无上的权利，他甚至可以设计害死扶苏，那么对于日后威胁他大权之位的李斯来说，又何尝不是一大异己呢？既然连扶苏都可以杀，那么不是人君的李斯，又何足挂齿？所以最后，他被赵高所嫉，以谋反之罪被腰斩于市，并夷三族。

在这场权利的争夺中，李斯最终失败了。究其原因，是因为他的自私自利，一切以个人利益为上的性格特点导致的。李斯最不可忍受的是处于下位、贫贱之位；他认为：“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”。他重视“得时勿怠”，要抓紧时机，实现自己的理想。这也没错，但要看究竟是怎样做。他看不起那种“久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为”，他认为“此非士之情也”，这是唱高调，假清高；是“禽鹿视肉，人面而能强行”，这就把孔子所说的“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”以及“不义而富且贵，于我如浮云”等等，通通说成是“非人之情”。如何追求富贵、如何摆脱贫贱，别人是有原则、是有底线的，而李斯没有。他把孔子、孟子、以及他的老师荀子的甘居于贫贱都加以蔑视；在他看来，只要能求得富贵、摆脱贫贱，他可以不择手段。

可是，难道富贵真的如此重要的吗，“平民”身份真的如此劣等吗？在这个世上，总有那么些人在社会角落中默默无名得付出，他们不为钱、不为权，只为了心中无私的梦想。天津的白芳礼老先生，一生用自己蹬三轮车积蓄下的钱，资

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