武都两水镇“三月八”管窥 - 图文

民俗文化与商品经济的融合

——武都两水镇“三月八”管窥

文 / 陈郑云

甘肃省陇南市武都区两水镇在春夏之际，有一个重要民俗活动——“三月八”，这里的“三月八”是农历三月二十八，是一项庙会活动，庙会主要是祭祀两水镇前村东岳庙“泰山爷（东岳大帝、东岳泰山天齐仁圣大帝）”，农历三月二十八是东岳大帝圣诞。笔者自有记忆起，已度过二十余个“三月八”，今年通过走访长者、民间调研，兹将“三月八”文化论述如下：

一、社祭是“三月八”产生的主源 （一）社祭与庙会历史渊源

庙会，就是在宗庙祭祀的地方进行聚会、祭神、娱乐、购物等等的活动。庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。庙在古代是供祀祖宗的地方。据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。庙的规模有严格的等级限制。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙制度是祖先崇拜的产物。社祭是庙会产生的主源。远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。“社”，古指土地神。《说文解字》：“社，地主也。社者，土地之王。”历史学家顾颉刚先生在《古史辩·第一册首序》中是这样记述“社”的：“社是土地之神，从天子到庶民立有不等的社??乡村祭神的结会，迎神送崇的庙会，朝顶进香的香会，都是社会的变相。”周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。祭神时总少不了舞蹈、音乐。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。商周时期，庙会是一种不自觉的活动。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。

（二）庙会的文化内涵

庙会是大众文化的重要载体，是大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。

庙会祭祀神仙的种类繁多。根据已经调查到的资料来看：一是祖先崇拜对象。如三皇、伏羲、女娲等。二是道教神灵崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王灵官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。三是佛教神灵崇拜。如来（释迦牟尼），大肚弥勒佛、观音、文殊、普贤、十八罗汉等。四是英雄崇拜。孙悟空（齐

天大圣）、关云长等。五是祈子庙会。送子娘娘、骊山老母、尧山圣母、石婆等。六是祈安求富。城隍、妈祖、药王孙思邈、财神等。

庙会文化内涵体现的是原始信仰、民间信仰、宗教信仰，最本质的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善、祛灾避凶。”农耕文化从根本上讲是小生产者文化，是落后的、弱势的经济文化。在强大的自然力面前，普通民众将希望寄托在对自然神、图腾、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“万物有灵”的思想观念支配下，出现的有关神灵的崇拜和仪式，构成了原始信仰、民间信仰和宗教信仰。先民们在“生命与健康”、“倡孝扬善、祛灾避凶”等观念的支配下，善待一切、关爱一切。比如“中元节”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“腊八节”人们用腊八粥不仅要敬献祖先、神灵、动植物、甚至自家门前的一块石头。中华民族是博爱宽厚、最重情感的一个民族，从庙会节庆文化活动中就能充分体现出来。

庙会和节庆是农耕文化遗留下来的两个大的文化载体和文化空间。庙会的发展经历了从祭祀祖先到祭祀神灵，从娱神到娱人的演变过程。庙会活动越来越受到政府的认可和高度重视，而作为庙会文化活动的主体——广大群众的积极性也是愈来愈高，这是庙会的发展趋势。这也使得民间对庙会产生了更大的热情和兴趣。

（三）“东岳大帝（东岳泰山天齐仁圣大帝）”其人

东岳大帝，即明·许仲琳小说《封神演义》中人物——黄飞虎，商镇国武成王。为雪商纣王调戏并逼死其夫人之耻辱，黄飞虎经过了五关，他亲率一千家将，偕同二弟、三子、四友投降姜尚讨伐纣王，被封开国武成王，与姜子牙率兵直逼朝歌，后被商朝大将张奎杀死。姜子牙辅佐周武王伐纣事毕，奉玉虚宫元始天尊之命，敕封八部三百六十五位正神，是为“封神榜”。封神榜上，黄飞虎，被封为“东岳泰山天齐仁圣大帝”之职，为五岳正神之首，另执掌幽冥地府一十八重地狱。封神榜原文：“今奉太上元始敕命，尔黄飞虎遭暴主之惨恶，致逃亡于他国，流离迁徙，方切骨肉之悲；奋志酧知，突遇阳针之劫，遂罹凶祸，情实可悲！??特锡荣封，以是差等。乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。尔其钦哉！毋渝厥典。”

二、聚会祭神是“三月八”“神们”的主要活动 （一）聚会祭神、斋醮祈福

“三月八”的重要活动是两水镇周围的“神们”聚会，当地的道教信徒举行道教斋醮科仪。

“三月八”聚会的“神”主要有泰山爷（东岳大帝）、周将军（周纪）、竹塔大爷、老太太（九天圣母）、二郎爷（封神演义》里的名字，后来通常被当作传说里二郎神的名字）、祖师爷（真武大帝）等，在三月二十八的前三天，民众就把两水镇前后二村的主要“神”，迎请在一起，举行为期三天的道教斋醮科仪。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，俗称“做道场”，也就是法事。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。一项斋醮科仪，要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。

（二）迎神赛会

庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。迎神赛会亦为一种庙会，于演戏敬神之外，尚须将神像抬出庙门巡行以祈福消灾。

“三月八”期间，庙会与迎神赛会由公推“带头人”组织，以庙产收入及向商号、公众募集资金充作迎神赛会活动经费。各村组织人马，根据分工，设置专门“会贷”。在“三月八”的当天，由两水镇民众把聚会到一起的神像抬出庙外，沿着两水镇的主要交通要道巡行以祈福消灾，队伍所经村社，均于通衢大道口供福礼，点烛焚香，燃放鞭炮，专人恭迎。

（三）“跑马”

“跑马”，是“三月八”重要的一项活动，也是两水镇“三月八”最普遍，规模最大的一种社火形式，由锣鼓队前列，按历史戏剧故事装扮成各个角色，骑骡马列队成行，于进行间变化动作姿势，叙述故事内容。“跑马”的活动，与甘肃庄浪县的“马社火”有相同点，以扮演角色的演员骑在马背上而得名。衍生于秦腔，是一个只演不唱的剧种。但那些人物不是谁想演就能演的，也需要一些真功夫。表演者必须懂戏的内容，会骑马，根据剧中人物，穿戴传统戏剧服装，扮成各种戏剧人物骑在马上，待到表演时，表演者双脚踩蹬，立于马上，手持刀、矛、剑、戟等道具，摆成各种不同的姿态。

“跑马”的马，除对鞍辔进行装饰外，还要在马头上挂红，有的马额上扎饰“圆镜”。马背上的角色脸谱，按传说中的故事人物脸谱来化妆，称为“搭脸”，然后手再拿角色人物该拿的兵器，俗称“把子”，穿上社火剧装。“跑马”表演，地方特色浓厚历史悠久，远近闻名，给农村增添无限欢乐的景气。

近年来，随着经济发展，在“跑马”的同时，把摩托车也扎上大红花、彩旗，与马一起来“跑”。

三、娱乐购物——“三月八”“人们”的主要活动

随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动。

如今“三月八”传统庙会，更已演变成两水镇及周边群众一年一度的“休闲购物节”。“三月八”当天，热热闹闹的集市就摆出阵势，摊位大多集中在两水镇212国道线的主要街道。

边走边看，各种热闹场景渐入眼帘。在现场看到，长街之上，商铺林立，服装、五金、日用百货等，琳琅满目，应有尽有，供人们尽情挑选；来自各地的客商，各地风味小吃摆满了横街，等待人们细细品尝。在街头感受到了庙会的热闹气氛，村民们很“舍得”花钱，不停地买衣服、买小电器、买玩具、买餐具、买水果等等。

据笔者粗略估计，庙会当天吸引了1000多家商户，赶会群众近万人。 四、两水镇“三月八”民俗宗教活动与文化旅游融合的思考

“三月八”活动，应在可持续发展的理论指导下适度开发、整合开发，处理好文化与经济的关系，把两水镇作为旅游目的地进行形象塑造和市场促销，巩固现有市场，开拓新的市场。

1、健全机制，优化“三月八”文化载体

建立健全文化管理体制，强化政策法规、规划等宏观管理职能，明确文化管理主体。加强对两水镇寺庙宫观资源保护利用的管理，增强对旅游消费者的服务功能，提高旅游质量的监管能力。

2、加强规划，形成“三月八”宗教文化旅游开发的合力

发展文化经济是一项系统工程，要从大处着眼、细处入手，解放思想，理顺关系，找准工作着力点。要注重挖掘文化内涵，共同开发区域宗教文化旅游资源，形成共推线路，互送客源，同打品牌的战略伙伴关系，谋求白龙江区域文化经济的共同发展。

3、瞄准市场，改革传统促销方法

目前两水镇“三月八”的主要客源市场是两水镇及周边乡镇，要加大对这部分市场的促销力度，促进“三月八”的影响力、辐射力和知名度的提高。要充分把握各类宗教所特有的节日活动，吸引更多的旅游者参加到节日旅游活动中，以此为契机促进旅游业的发展；要利用电影、电视、广播以及网络等各种现代媒体对两水镇各宗教名胜的宣传，有计划有目的地策划宣传宗教文化游项目，突出“文化”这个卖点，精心加以包装促销，提高各宗教胜地的知名度，增强旅游爱好者亲临这些胜地的向往感，促进旅游业的发展。要充分利用文化交流的平台，推出两水镇的宗教文化旅游的名品和新品。两水镇较多寺庙在历史上和现代都有文化交流活动，应该利用好这些资源，进行有目的的宣传和促销。

4、突出重点，打造宗教文化旅游金字招牌

两水镇宗教文化景观历史悠久、各具特色。有源于明代的龙华寺、源于清代的释迦寺，还有新建的伏龙寺等，在开发利用中要突出重点，做成品牌和名牌，从点、线、面对宗教文化旅游资源进行综合开发。

5、树立形象，加强人才队伍建设

宗教旅游资源的文化内涵异常丰富，普通客商了解并不多，尤其是具体到某一宗教圣地的历史、建筑、绘画、雕塑。大力培养高素质、具有较高的宗教文化知识素养的宗教文化导游人才，通过高质量的讲解服务提高旅游目的地的重游率，稳定旅游客源市场以及延长旅游地生命周期，借助宗教教义宣传生态保护和环境的可持续发展。

【作者简介】陈郑云，笔名惭愧生。1987年生于武都两水镇。现系中国传统文化促进会国际交流委员会副秘书长。

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