《荆轲刺秦王》集注

《荆轲刺秦王》集注

一、秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。 1.《古汉语常用字字典》：“破：③打败，攻克。《墨子?备梯》：‘有此必破军杀将。’《三国志?吴书?吴主传》：‘大破曹公军。’《旧唐书?黄巢传》：‘袭破忻州据之。’（袭击并攻占了忻州。）” 2.《现代汉语词典》：“尽：⑥<副>全；都：～是些杂事。”作“全”、“都”讲的副词“晋”用于动词性成分之前时，具体又有两种用法。一是指主语所代表的人或事物的全部，如《左传?昭公二年》：“周礼尽在鲁矣。”二是指宾语所代表的人或事物的全部，如孟郊《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”“尽是些杂事”的“尽”是第一种用法，“尽收其地”的“尽”是第二种用法。第二种用法的“尽”字，在翻译时一般要翻译为“把??全部??”，即翻译为“把”字句。“尽收其地”直译是“全部占

领了赵国的国土”，但这样翻译是不妥当的，应该译为“把赵国的国土全部占领了”。

3.北：名词作状语，向北，往北。

4.何建章《战国策注释》：“北略地：向北侵占土地。”张清常、王延栋《战国策笺注》：“略，掠夺，夺取。”《古汉语常用字字典》：“掠：抢劫，夺取。《左传?襄公十一年》：‘纳斥候，禁侵掠。’”“略：疆界。《左传?庄公二十一年》：‘王与之武公之略，自虎牢以东。③掠夺，夺取。《后汉书?班超传》：‘因纵兵钞掠。’《史记

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?萧相国世家》：‘攻城略地。’”“掠”和“略”都有“掠夺”、“夺取”之义，二者是何关系？“掠”的本义是抢夺、夺取，一般用于财物、人员或名声。“略”的本义是划定土地的疆界，引申指侵略，也表示夺取，一般用于城邑、土地。（参谷衍奎《汉字源流字典》“掠”字条。）

二、太子丹恐惧，乃请荆卿曰：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？”

1.《古汉语常用字字典》“请：①请求。②谒见，拜见。《汉书?张汤传》：‘其造请诸公，不避寒暑。’③邀请。”“乃请荆卿”的“请”字，有的译为“请求”（人教版《教师教学用书》），有的译为“谒见”、“拜见”（薛儒章等《中学语文课本文言文语言分析》第六册）。

2.新课标本高中语文课本：“早晚就要渡过易水。旦暮，早晚，极言时间短暂。”人教大纲本《语文读本》（第一册）：“很快就要渡过易水了。旦暮，早晚，极言时间短暂。”按：“旦暮”即“旦夕”。《现代汉语词典》：“旦夕：<名>早晨和晚上，借指短时间：危在～|人有～祸福。”“早晚就要渡过易水了”这一说法有歧义，“早晚”容易令人理解为“这事瞒不了人，早晚大家都会知道的”的“早晚”（这是副词的“早晚”，意思是“或早或晚”）。《语文读本》之注极当。《教师教学用书》译为“秦军马上就要渡过易水”，亦胜语文课本之注。

3.“则”是连词，连接“秦兵旦暮渡易水”和“虽欲长侍足下，

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岂可得哉”，“那么”之义。这个“那么”是“既然??那么??”的“那么”，是用在因果复句中表示结果的分句之前的“那么”。“则”字一般情况下都可译为“那么”，但是一般情况下的“那么”是“如果??那么??”的“那么”，是用在假设复句中表示表示结果的分句之前的“那么”。

4.欲：助动词，想要，打算。长：副词，长久，永远。“虽”字，王守谦等《战国策全译》译为“即使”，《中学文言文索引辞典》解为“即使”、“纵然”；刘耀林《战国策故事选译》、《教师教学用书》译为“虽然”。按：“虽欲长侍足下，岂可得哉”，是以“秦兵旦暮渡易水”为前提推出来的结论。前提是尚未实现的，因而结论也是尚未实现的，亦即“虽欲长侍足下，岂可得哉”说的是将来的事。综上，“虽”字应解为“即使”、“纵然”。

5.“可”是助动词，“可以”、“能”之义；“得”也是助动词，“可以”、“能”之义。“可得”属于同义词连用，相当于一个助动词，意思是“能”、“能够”、“可以”。“可得”之后省略了“为”之类的动词，意思是“做（得到）”。

6.哉：语气词，用于反问句句尾，可译为“呢”、“吗”。 三、荆卿曰：“微太子言，臣愿得谒之。今行而无信，则秦未可亲也。

1.“微”字和“微夫人之力不及此”、“微斯人，吾谁与归”的“微”相同。《战国策笺注》：“微：如果没有。”《语文读本》（第一册）：“即使太子不说，我也要请求行动，微：假如没有。谒，请。” 《战

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国策全译》：“即使没有太子的话，臣下也愿拜见您，请求行动。”按：是“即使没有太子的话”，还是“即使太子不说”，抑或是“如果没有太子的话”、“如果太子不说”？《古代汉语词典》：“微：无，没有。《国语?周语中》：‘微我，晋不战矣！’”《战国策注释》：“就是太子不提起，我也要向您请求。微：《小尔雅?广诂》：‘无也。’谒：《尔雅?释宫》：‘请也。’”按：“微”字即“无”、“没有”之义，有人说是副词，有人说是动词。因为这种“微”字经常用在表示假设的分句之前，所以往往要译为“如果没有”、“即使没有”。“如果??，那么??”和“即使??也??”都属于表示假设关系的关联词语，其区别在于前者表示假设与结果是一致的，后者表示假设与结果是不一致的，后者更强调“也”字之后的意思。从上下文意看，“微太子言”的“微”这里译为“即使没有”为好。又，这种“微”字之后都是紧接体词性的词语，因此“微太子言”的“言”不应视为动词，并非“说”义，而是名词，“话”的意思（“有言在先”的“言”）。

2.“愿”可用作助动词，“愿意”、“乐意”之义，表示说话者认为符合自己的心愿而同意做某事。如《木兰诗》：“愿为市鞍马，从此替爷征。”《隆中对》：“将军岂愿见之乎？”这种用法和意思的“愿”，现代汉语中依然保留着，如“我愿参加篮球比赛”的“愿”。除了这种意思和用法之外，古代的“愿”还有“希望”的意思，属于动词。如《出师表》：“愿陛下托臣以讨贼兴复之效。”《隆中对》：“愿诸君勿复言。”“臣愿得谒之”的“愿”，《中学文

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言文索引辞典》解为“愿意”、“乐意”，但薛儒章等《中学语文课本文言文语言分析》第六册则解为“希望”。按：这里的“愿”字之后有助动词“得”。此“得”为“能够”、“能”之义，“愿得”即“希望能”；若解为“愿意”，则“愿得”讲不通。“希望”之后要接兼语，如下文的“愿足下更虑之”。这里的“愿”字之后省略了兼语“臣”（荆轲自指），可译为“自己”，或可不译出。 3.《战国策笺注》：“谒：请求。”《战国策故事选译》：“谒：报告。”《古代汉语常用字字典》：“谒：①禀告，陈述。《战国策?秦策二》：‘请谒事情。’（情：实际情况。）<引>报告，告发。《韩非子?五蠹》：‘楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏。’（直躬：正直的人。）②请求。《左传?昭公十六年》：‘宣子谒诸郑伯。’（宣子向郑伯请求。诸：之于。）③拜见，请见。”按：“谒之”的“之”是代词，是就“秦兵旦暮渡易水??岂可得哉”之这一情况而言。《战国策注释》所注：“‘则虽欲’两句诗催促荆轲早日动身的意思。” “谒”的对象“之”即指早日动身赴秦行刺，故“谒”字应解为“请求”。

4.《古代汉语词典》：“行：①行走。??<引>前往。《诗经?秦风?无衣》：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’”“行而无信”的“行”即“前往”，这里指前往秦国。《战国策注释》：“行：《广雅?释诂》一：‘往也。’”而：转折连词，却，可是，但。《古汉语常用字字典》：“信：⑤信物。《史记?刺客列传》：‘今行而毋信，则秦未可亲也。’（毋：无，没有。）”

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5.《现代汉语词典》：“未：<副>①没（跟‘已’相对）：健康仍未恢复。②不：～便|～敢苟同|～可厚非。”“未可亲”即“不可亲”。亲：动词，亲近。这里是“接近”之义。《战国策注释》：“亲：《广雅?释诂》三：‘近也。’”“秦未可亲”的“秦”借指秦王。《战国策笺注》：“亲：接近。”

四、“夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。 1.夫：句首语气词，表示要发议论。

2.《古汉语常用字字典》：“购：①重赏征求，重金收买。《史记?项羽本纪》：‘吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。’《汉书?高帝纪下》：‘乃多以金购豨将，豨将多降。’??【辨】古代‘购’和‘买’不是同义词。购的东西往往不是商品，跟‘买’的性质不同。直到宋代，‘购’字也只能表示重金收买，跟‘买’还有区别。”（按：此“收买”即“收购”、“买进”之义。）《辞海》：“购：②悬赏征求。《史记?项羽本纪》：‘吾闻汉购我头千金。’”按：古之“购”实即“征求”、“收买”、“收购”、“买进”之义，只是特指以重金、重赏来“征求”、“收买”、“收购”、“买进”而已。

3.“购之”的“之”指代樊将军。“购之”即“重赏征求他”。“金千斤”可理解为“金一千斤”，亦可理解为“一千斤金”，但“邑万家”则必须理解为“万家邑”（一万人家的封邑），而不能理解为“邑一万家”（封邑一万家）。所以，“金千斤”、“邑万家”皆应理解为定语后置，相当于“千斤金”、“万家邑”。《战国策笺注》：

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“邑万家，有万户人家的都邑。”又“购之”之后省略了介词“以”，是“拿”、“用”之义。“购之金千斤，邑万家”即“以金千斤，邑万家购之”。“金千斤”之后的逗号应换为顿号。

五、“诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。”

1.《现代汉语词典》：“诚：②<副>实在；的确：此人～非等闲之辈。③<连>如果；果真：～如是，则相见之日可期。”“诚能得樊将军首”的“诚”是“如果”、“果真”之义。

2.《战国策注释》：“督亢（hàng沆）：燕国南部肥沃之地。约当今河北省易水东北涿县固安一带。《说文解字》‘沆’字下段玉裁注：‘沆，通作‘亢’。’”《战国策笺注》：“督亢（gāng）：古地区名，在今河北涿县东，跨涿县、固安、新城等县界，为燕国富饶地区。”《辞海》：“督亢（—gāng）：古地区名。在今河北涿州市东，跨涿州、固安、新城等市县界。中有陂泽，周五十余里，支渠四通，富灌溉之利。战国时为燕国著名富饶地带。燕太子丹派荆轲献督亢地图，藏匕首于图中，谋刺秦始皇。北魏曾因旧迹修浚陂渠，溉田万余顷，今已涸废。”按：王延栋《战国策词典》读“亢”为gāng，可从。

3.“献秦王”的是“樊将军首与燕督亢之地图”，但是“得”的是却只是“樊将军首”，而非“樊将军首与燕督亢之地图”，因此“樊将军首”之后的逗号不能删掉（《战国策笺注》无此逗号）。可认为“与燕”之前省略了“樊将军首”。

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4.“说见臣”三字，《教师教学用书》译为“高兴地召见我”，则“说”是“见”的状语，《中学语文课本文言文语言分析》第六册亦持此说。另，《战国策全译》译为“秦王一定会高兴见我”，这是将“说见臣”理解为“为见臣而说”，亦即因见我而高兴。按：以上两解均不当。“说见臣”宜理解为“因说而见臣”，即因为高兴而接见臣、一高兴便接见了臣。下文有“秦王必喜而善见臣”，亦即“因喜而善见臣”。

5.《战国策注释》：“臣乃得有以报太子：我才能有办法报效您。”《战国策笺注》：“言我才能有报效太子的机会。”以上二书释“乃”为“才”。另，《中学文言文索引辞典》等又释“乃”为“就”、“便”、“于是”。作为副词，“乃”可以表示动作行为在具备了一定条件之后才发生、出现。这种“乃”可译为“才”、“这才”、“才能”等。如蒲松龄《狼》：“方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。”副词“乃”还可以表示动作行为或事情前后相承。这种“乃”可译为“就”、“于是”、“便”等。如《陈涉世家》：“乃丹书帛曰陈胜王。”按：“秦王说见臣”是“臣乃得有以报太子”的前提条件，故“乃”字应解作才”、“这才”、“才能”等。

6.无以：可视为一个助动词，意思是“没有办法??”、“没有??的办法”、“不能??”等。“无”是“未有”，所以“无以”也可以说成“未有以”。和“无以”相对的是“有以”，即“有办法??”、

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“有??的办法”、“有可能??”、“能??”等。

六、太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。”

1.两个“以”都是介词，因为。（《中学文言文索引辞典》） 2.今天的“穷困”的意思，是“生活贫穷，经济困难”，如“穷困潦倒”，亦即“贫穷”是其同义词。这里的“穷困”不同于今义，而是“走投无路”、“（处境）窘迫”、“（处境）困厄”之义。“窘迫”、“困厄”是其同义词。

3.《战国策注释》：“归：投靠。”“来归”即“前来归附”。 4.私：形容词，私人的，自己的。这里可认为是形容词活用作名词，指“私事”，即刺杀秦王一事。

5.《现代汉语词典》：“长者：①年纪和辈分都高的人。②年高有德的人。”《辞海》：“长者：①年纪大，辈分高的人。《孟子?告子下》：‘徐行后长者为之弟（悌）。’②指显贵者。《史记?陈丞相世家》：‘陈平家乃负郭穷巷，以弊席为门，然门外多有长者车辙。’③有德行者。多指性情谨厚的人。《史记?项羽本纪》：‘陈婴者，故东阳令史，居县中，素信谨，称为长者。’”本文的“长者”，是“年高有德的人”之义，指樊於期。 6.意：心情，情意。

7.人教版新课标本高中课本：“更虑之：再想想别的办法。更，改变。”《语文读本》之注同此。把“更虑之”翻译为“再想想别的办法”，又把“更”注释为“改变”，这是注、译相互矛盾——

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“更”到底是“再”还是“改变”？“虑”是“想”、“想想”，这没问题，可是“之”怎么理解为指“办法”？总之，此注问题很多。《战国策注释》：“希望您另想别的办法。”《战国策全译》：“希望您另做打算。”《教师教学用书》：“希望您另外考虑对策吧！”以上诸书明确地将“更”解为“另”、“另外”。按：“更”的本义是“改变”、“更改”，读gēng，动词，如《商君书?更法》：“贤者更礼。”（更礼：改变旧礼制。）“更”又可以用作副词，用在动词前，表示动作行为的他转，可译为“另外”、“改”等。如《后汉书?班超传》：“更立元孟为焉耆王。”（更立：另立，另外立，改立。）《汉书?苏武传》：“子卿妇年少，闻已更嫁矣。”（更嫁：另嫁，另外嫁，改嫁。）这种用法的“更”，《古代汉语虚词词典》认为读gēng，而《古汉语常用字字典》认为读gèng。用作副词的“更”，还可以表示动作行为的重现，可译为“再”、“再次”、“重新”等，读gèng。如王维《送元二使安西》：“劝君更尽一杯酒。”（更尽：再喝，重新喝。）王之涣《登鹳雀楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”（更上：再上，重新上。）本文“更虑之”的“更”应该是表示动作行为他转的副词，燕太子丹的意思是希望荆轲考虑别的办法，而不是希望他多多考虑几次，所以解释为“另”、“另外”是很准确的。又，这种用法的“更”可以解为“改”，但是这个“改”不是“改变”的意思，而是“另”、“另外”之义，也属于副词，即今天“改嫁”的“改”。又如《搜神记?钩弋夫人》：“昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。”

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（改葬：另葬，另外埋葬。）

七、荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：“秦之遇将军，可谓深矣。父母宗族皆为戮没。今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？”

1.《现代汉语词典》：“不忍：<动>心理忍受不了：于心～|～释手～|卒读。”“太子不忍”的后面省略了用樊将军之首换取秦王的信任一事。

2.乃；于是，就，便。遂：就，便。“乃遂”、“遂乃”可连用，都是“于是就”之义。《史记?赵世家》：“赵盾患之，恐其宗与大夫袭诛之，乃遂立太子，是为灵公。”《后汉书?张衡传》：“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。” 3.私：暗地里，私下。“秦遇将军”是一个主谓短语，现在在主语“秦”和谓语“遇将军”之间加一个“之”字，目的是取消“秦遇将军”的独立性，使之不能单独作一个句子，而是作整个句子的一个句子成分（这里是作主语）。《古汉语常用字字典》：“遇：③对，对待。《商君书?定分》：‘吏不敢以非法遇民。’《汉书?季布传》：‘遇人恭谨。’”《战国策笺注》：“深，狠毒。”《战国策注释》：“《孟子滕文公上》注‘甚也’。厉害，残酷。”《战国策词典》：“深：⑥狠毒。”

4.《现代汉语词典》：“宗族：①同一父系的家族：～制度。②同一父系家族的成员（不包括出嫁的女性）。”本文“父母宗族”的

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“宗族”与“父母”并列，故应是“同一父系家族的成员”之义，可译为“同族的人”。《战国策笺注》：“宗族：同族同宗的人。” 5.高中课本注谓“戮没”是“杀戮和没收”，“没”指收为奴婢。《战国策注释》：“没：《小尔雅?广诂》：‘灭也。’”《战国策笺注》：“为戮没：被杀害。”以上二书谓“没”字非“没收”之义，而是“灭亡”、“灭掉”之义，与“戮”同义。《战国策词典》：“戮没：犹杀戮。”

6.“将”字有“将要”、“即将”的意思，如《论语?述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“将”字还有“想要”、“打算”的意思，如《墨子?公输》：“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。”“将奈何”的“将”是“想要”、“打算”的意思。《现代汉语词典》：“奈何：①<动>表示没有办法，意思跟‘怎么办’相似：无可～|～不得。②<代>疑问代词。用反问的方式表示如何：民不畏死，～以死惧之？③（-//-）<动>中间加代词，表示‘拿他怎么办’：凭你怎么说，他就是不答应，你又奈他何！”“将奈何”的“奈何”是第一种意思。

八、樊将军仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！”

1.《古汉语常用字字典》：“太：③[太息]长叹。《史记?陈涉世家》：‘陈涉太息曰：嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”“息：①呼吸。《论语?乡党》：‘屏气似不息者。’<又>叹息。史记?陈涉世家》：‘陈涉太息曰：嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉？’”“息”是“叹息”，

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“太息”是“长叹”，亦即“太息”与“息”有别。《辞海》：“太息：①大声叹气；深深地叹息。《离骚》：‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。’②长呼吸。《素问?平人气象论》：‘呼吸定息，脉五动，闰以太息，命曰平人。’”《战国策笺注》：“太息：大声叹息。”《现代汉语词典》：“太息：<动>叹气。”《现代汉语词典》之解“太息”似不准确，应以《辞海》、《古汉语常用字字典》为准。 2.流涕：流泪。涕：眼泪，不是“鼻涕”。

3.“每”有“每每”、“常常”之义，副词，如《隆中对》：“每自比于管仲乐毅。”“每”作为副词，还有“每当”、“每次”等意思，如《出师表》：“每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”“吾每念”的“每”是后一种意思和用法。《古代汉语词典》：“念：①思考，思虑。《史记?李将军列传》：‘将军自念，岂尝有恨者乎？’”“吾每念”的“念”字不是“惦念”、“想念”的意思，而是“思考”、“考虑”之义，即“想”。“念”后省略了宾语“之”，指代樊於期父母及同族之人皆为戮没，现在秦又悬赏捉拿他这件事。

4.“痛”是“痛恨”，《左传昭公二十五年》：“神怒民痛，无悛于心。”“痛”后省略了宾语“之”，指代秦王。“于”是介词，“到”之义。“痛于骨髓”即“痛之到骨髓”，亦即“恨之入骨”。 5.“所出”即“想出来的方面”，“不知所出”即“不知道想出来的方面”，亦即“想不出来”。

九、轲曰：“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何

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如？”

1.一言：一句话，实指一种办法。《战国策笺注》：“言：建议、主意。”言：一句话叫一言。如“一言九鼎”。“报将军之仇者”的“者”字，有人说是语气词，这样，“有”的宾语就是“一言”；“可以解燕国之患，而报将军之仇”是进一步解说“一言”是怎样的。也有人说“者”是助词，“可以解燕国之患，而报将军之仇”是“一言”的后置定语，这样“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者”，就相当于“今有可以解燕国之患，而报将军之仇之一言”。

2.何如：即“如何”，属于倒装句中的宾语前置句。 十、樊於期乃前曰：“为之奈何？”

1.《古汉语常用字字典》：“前：①向前，前进。《战国策?齐策四》：‘齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”’《史记?魏其武安侯列传》：‘及出壁门，莫敢前。’成语有‘勇往直前’。②前，与‘后’相对。《商君书?更法》：‘前世不同教，何古之法？’辛弃疾《清平乐?独宿博山王氏庵》：‘眼前万里江山。’”据此，“前”本来既可用作动词，又可用作名词。“乃前”的“前”是“走上前”、“前进”之义，有人视之为名词活用作动词，不当。 2.为之奈何：为之：对这件事。奈何：怎么办。

十一、荆轲曰：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。将军岂有意乎？”

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1.以：连词，表示目的关系，来，以便。

2.“善”字用作副词，表示积极、完善地从事某种动作行为，可译为“好好地”、“很好地”等。如《鸿门宴》：“今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”《与妻书》：“汝其善抚之，使之肖我。”

3.《古汉语常用字字典》：“把：①握，持，攥。《战国策?燕策三》：‘臣左手把其袖。’王充《论衡?顺鼓》：‘操刀把杖以击之。’”《古汉语常用字字典》：“揕：刺。《战国策?燕策三》：‘臣左手把其袖，而右手震其胸。’”

4.然则：本来“然则”是两个词，“然”是代词，“这样”、“如此”的意思，“则”是连词，“那么”、“就”的意思，所以“然则”即“这样，那么??”、“如此，那么??”。根据“然”指代的内容之不同，“然则”又有两种译法。如果“然”所指代的是既成的事实，“然则”应译为“既然这样，那么??”、“既然如此，那么??”；如果“然”所指代的是假设的情况或尚未实现的事实，“然则”应译为“如果这样，那么??”、“如果如此，那么??”。前者如《岳阳楼记》：“是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐也？”后者如《战国策?秦策一》：“当是之时，随荆以兵则荆可举，举荆则秦民足贪也，地足利也；东以强齐燕，中陵三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。”因为“然则”两字经常连用，所以后来变成凝固形式，可认为是一个词，相当于“那么”，即使是相当于“这样，那么??”的“然则”，有时也可以

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简单地译为“那么”。“然则将军之仇报”的“然则”属于第一种用法，但也可译为“那么”。

5.《现代汉语词典》：“陵：③欺侮；侵犯：～压。”

6.“岂有此理”的“岂”是副词，表示反问，可译为“难道”、“哪里”、“怎么”等。作副词的“岂”还有一种用法，即商讯、测度的语气，可译为“是不是”、“莫非”、“恐怕”等。如《庄子?外物》：“君岂有斗升之水谁而活我哉？”《三国志?蜀书?诸葛亮传》：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”“将军岂有意乎”的“岂”也属于后一种用法。另外，“其”也有表示揣度的用法，因此有人认为作“是不是”、“莫非”、“恐怕”讲的“岂”通“其”，这种说法不合适。

十二、樊於期偏袒扼腕而进曰：“此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教！”遂自刎。

1.《现代汉语词典》：“偏袒：袒护双方中的一方。”“偏袒扼腕”的“偏袒”不是今天“偏袒”的意思。“袒”是“袒露”、“裸露”的意思，“偏袒”是指露出一只臂膀。

2.《现代汉语词典》：“扼腕：<动>用一只手握住自己另一只手的手腕，表示振奋、愤怒、惋惜等情绪：～叹息。”“扼：用力掐住。” 3.《现代汉语词典》：“切齿：<动>咬紧牙齿，形容非常愤恨：～痛恨|～之仇。”“拊：拍。”“此臣日夜切齿拊心也”一句直译即“这件事臣日日夜夜咬牙捶胸”。这显然不成话。《教师教学用书》译此句为“这是我日日夜夜为之咬牙切齿、捶胸痛恨的事”。这

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只是意译，其中多加了一处“为之”、一处“的事”。

4.《中学语文课本文言文语言分析》第六册释“乃”为“这才”，却又把“乃今”译为“今天这才”，这是将“乃今”理解为“今乃”，显然缺乏理据。洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》说“乃今”是“副词性结构，表示时间，含有一个认识或一个行为进入一个新的起点的有意思，一般可对译为‘如今才’”，该书译此句为：“樊於期袒露右臂，用左手握住右腕，激动地上前说：‘这是我日夜痛恨难忘的事，如今才得以聆听教言。’”《战国策词典》：“乃今：而今，如今。”韩峥嵘《古汉语虚词手册》：“乃今：副词，表示事情发生或结束得晚，用在动词性谓语的前面，可译为‘才’。例如：故九万里则风斯在下矣，而后乃今将图南；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。（《庄子?逍遥游》）??【备考】‘乃今’通常是时间词，同‘而今’，可译为‘如今’。” 5.得：得以，能。教：教诲，指教。 十三、太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。

1.闻：不是“听见”、“听到”，而是“听说”。之：代词，指樊於期自刎这件事。

2.“驰”的本义是“使劲儿赶马使之（驾车）快跑”。王力《古代汉语?古汉语通论（二十二）》：“春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风采渐渐盛起来的。”所以有时候“驰”是指使劲赶马使之拉车快跑，有时是指使劲赶马使之快跑。

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《鸿门宴》：“项伯乃夜驰之沛公军。”《教师教学用书》译此句为“项伯于是连夜骑马到沛公军营”，这表明项伯是骑马而去，并非驾马车。但是这个翻译将“驰”译为“骑马”却没有突出“驰”字“使劲赶马使之快跑”的意思，所以不甚准确。《教师教学用书》译“驰往”为“赶着马车跑去”，以“赶着马车跑”释“驰”，甚确。董琨等《同步大参考?语文读本第一册【文言文】》译“驰往”为“驱车飞奔前往”，以“驱车飞奔”释“驰”，亦确。 3.“伏尸”是“伏于尸”的省略，意思是“趴在尸体上”。“伏尸而哭”的“而”是连词，连接“伏尸”和“哭”，表示前后二者之间的修饰关系，可不译出。

十四、既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。 1.既已：已经结束，已经完毕。这里指樊於期自刎之事已经结束，亦即已成事实。“既”是副词，即“既往不咎”的“既”，“已经”的意思。又如《桃花源记》：“既出，得其船，便扶向路，处处志之。”“已”是动词，即“争论不已”、“有加无已”的“已”，是“结束”、“完毕”、“停止”的意思。又如《愚公移山》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”有的本子，“既已，无可奈何”作“既已无可奈何”。这样，“既已”属于同义副词连用，是“已经”之义。

2.洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》：“乃遂：副词连用，表示前一个行为发生后，随即就发生后一个行为，兼有后一个行为是前一个行为所导致的意思，相当于‘于是就’。”

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3.收盛樊於期之首：即先收樊於期之首，然后又盛樊於期之首，也就是说动词“收”和“盛”共用一个宾语“樊於期之首”，这叫共宾。今天也有共宾现象，如“研究、解决这个问题”。“盛”即“缸里盛满了水”的“盛”，意思是“把东西放在容器里”。“盛樊於期之首”即把樊於期的脑袋放在容器里。

4.“封”即“封闭”的意思，动词。“之”指樊於期的头。“封之”即“封闭它”、“把它封闭起来”。“函”本来是“匣子”的意思，名词。《古汉语常用字字典》：“函：③匣子，套子。《战国策·燕策三》：‘荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次进至陛下。’”“函封之”的“函”字，《中学语文课本文言文语言分析》第六册说“匣”是名词活用作动词，意思是“装在匣子里”、“用匣子装”。《中学文言文索引辞典》视为名词作状语，意思是“用匣子”，这样，“函封之”即“用匣子封装起来”。《战国策注释》：“函封之：装在匣子里封好。”《战国策笺注》：“函封之：言装在匣子里封存起来。”这也都是视“匣”为名词活用作动词。按：装在匣子里并不就意味着封起来了，装在匣子里是第一步，封起来是第二步，所以“匣”字应视为名词活用作动词。《战国策词典》解“函封”为“用匣子盛而封之”，这也显然是将“匣”处理为名词活用动词。

十五、于是太子预求天下之利匕首，得赵人徐夫人之匕首，取之百金，使工以药淬之。

1.《古代汉语虚词词典》：“预：副词。用在动词前，表示动作行

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为是预先发生、出现的。可译为‘预先’、‘事先’等。”按：此“预”即“预测”、“预报”、“预祝”、“预付”的“预”。 2.取之百金：“取之以百金”的省略。即以百金取之，用上百斤金买了它。取：取得，得到，这里指买到、买来。

3.“焠”是“淬”的异体字，现在以后者为正体字，故不应认为“焠”同（或“通”）“淬”。《古汉语常用字字典》：“淬：淬火，制作刀剑时，把烧红了的刀剑浸入水或其他液体中，急速冷却，使之硬化。王褒《圣主得贤臣颂》：‘清水淬其锋。’”按：“淬”字即“浸”、“浸泡”，“以药淬之”直译即“用毒药水浸它”。 十六、以试人，血濡缕，人无不立死者。乃为装遣荆轲。 1.以试人：以之试人。“以”是介词，“用”、“拿”的意思，“以”的后面省略了宾语“之”，指代匕首。“试”是“检验”、“试验”、“尝试”。“试人”不是检验人、试验人，而是检验匕首、试验匕首。但是“试”字前已有“以（匕首）”，所以“试人”也不能是检验匕首、试验匕首。“以试人”直译即用它来检验人，但这符合事实。实际上这句话可换成“试之人”，“之”是“试”的间接宾语，“人”是“试”的直接宾语，这样它就和蒲松龄《促织》“又试之鸡”句的结构一样了。“试之”即“检验它”，“试鸡”是“用鸡来检验”。同理，“以试人”的“试人”即“用人来检验”，“以试人”即“拿它用人来检验”。这太罗嗦，故可译为“用它来检验（杀）人”。

2.高中课本注“濡缕”为“沾湿衣缕”，可是什么是“衣缕”？

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十年》：‘余知而无罪也。’也用作‘你的’，如‘而父’。④通‘如’。如果。《左传·襄公三十年》：‘子产而死，谁其嗣之？’⑤作语助。表承递。《论语·学而》：‘学而时习之。’《荀子·劝学》：‘玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。’⑥作语助。表转折。如：似是而非。《吕氏春秋·察今》：‘舟已行矣，而剑不行。’⑦作语助。表并列关系。欧阳修《醉翁亭记》：‘泉香而酒洌。’⑧作语助。用同‘以’。《孟子·尽心下》：‘由孔子而来，至于今百有余岁矣。’⑨作词助。用同‘然’。《史记·日者列传》：‘忽而自失。’○二(néng)②才能。《庄子·逍遥游》：‘德合一君，而征一国。’”在《荆轲刺秦王》中，“而”共出现了23次。“而为留待”、“图穷而匕首见”的“而”是《辞海》所谓“⑤作语助。表承递”；“今日往而不反者”、“而秦法”的“而”是《辞海》所谓“⑥作语助。表转折”；“而报将军之仇者”、“而右手持匕首揕之”的“而”是《辞海》所谓“⑦作语助。表并列关系”。另外，“荆轲和而歌”、“秦王环柱而走”的“而”表修饰关系，《辞海》未列出此种用法， 三十五、未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。 1．“未至身”前省略了主语“匕首”。

2. 王力《古代汉语·常用词（二）》：“引：（一）开弓。《孟子·尽心下》：‘君子～而不发。’（发：射出去。）引申为延长。《诗经·小雅·楚茨》：‘子子孙孙，勿替～之。’（勿替：不废。）引申为牵引。《礼记·檀弓上》：‘兄弟之子，犹子也，盖～而进之也。’《孟

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子·滕文公下》：‘～而置之庄岳之间。’（庄岳：齐都城中的地名。）又为伸长。《左传·成公十三年》：‘我君景公～领西望。’又为遥控。王勃《滕王阁序》：‘控蛮荆而～瓯越。’（二）向后退。《战国策·赵策三》：‘秦军～而去。’引申为离开。贾谊《吊屈原赋》：‘凤漂漂其高逝兮，固自～而远去。’”《战国策词典》：“自引：自己抽身。”则“引”即“抽”、“牵引”、“拽”的意思；但《中学文言文索引辞典》却解之为“避开”、“退却”，亦即“向后退”。按：“自杀”是“自己杀自己”，“自引”即“自己引自己”，故“引”应为及物动词，作“避开”、“退却”讲的“引”是不及物动词，所以应解为“抽”、“牵引”、“拽”。所谓“自己引自己”即自己把自己拽出来、自己把自己拉出来，亦即抽身。《战国策注释》：“自引而起：抽身跳起。”《战国策笺注》：“言自己抽身而起。” 3.“绝”即“断”、“断绝”之义，既可用作不及物动词，如“络绎不绝”，又可用作及物动词，如“绝缘”、“绝粮”。“绝袖”的“绝”是使动用法，使??断，亦即“弄断”、“拽断”。高中课文注译“绝袖”为“袖子断了”，这个翻译不准确。《战国策笺注》：“言挣断了袖子。《史记》及鲍本作‘袖绝’。”《战国策注释》‘绝袖：把袖子挣断了。’”

4.《古汉语常用字字典》：“室：⑤刀剑的鞘。《史记·春申君列传》：‘刀剑室以珠玉饰之。’《史记·荆轲传》：‘剑长，操其室。’” 5.《古汉语常用字字典》：“坚：①坚硬，坚固，结实。《韩非子·难势》：‘誉其盾之坚，物莫能陷也。’”“剑坚”的“坚”即“结实”、

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“坚固”之义，指插得结实，亦即插得紧。 6.立：立即，马上，立刻。

三十六、荆轲逐秦王，秦王还柱而走。

1.《古汉语常用字字典》：“逐：①追赶，追逐。《左传·庄公十年》：‘遂逐齐师。’”

2.《古汉语常用字字典》：“还：③通‘环’。环绕。《汉书·食货志上》：‘还庐树桑。’（庐：房舍。树：种。）” 3.走：跑，逃跑。

三十七、群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下，非有诏不得上。 1.《古汉语常用字字典》：“起：③出现，产生。《荀子·天论》：‘上明而政平，则是虽并世起，无伤也。’”《现代汉语词典》：“意：③意料；料想：～外|出其不～。”《战国策笺注》：“言突然发生了出人意料的事。”《战国策全译》译此句为“仓促之间发生意想不到的事情”。以上二书是认为“不意”为动词短语活用作名词短语，指“不意之事”、“出人意料的事”，“不意”作“卒起”的宾语。《白话战国策》译此句为“事发仓促，出乎意料”，《教师教学用书》译为“事情突然发生，意料不到”。以上二书认为 “卒起”和“不意”是两个分句，这样，最好在二者之间加一个逗号。按：以上两种理解，应以后一种为当。后一种更强调群臣的“不意”，因为“不意”，所以才“尽失其度”。

2.《古代汉语词典》：“度：④常态，容度。《史记·刺客列传》：

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‘群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。’”《现代汉语词典》：“度：⑨人的气质或姿态：风～|态～。”《中学文言文索引辞典》解“度”为“态度”、“常态”，亦即《现代汉语词典》所谓“人的气质或姿态”。《现代汉语词典》：“失：⑤改变（常态）：～声|～色|～神。” 3.“秦法”是名词短语，在句中作状语，按照秦法，依据秦国法律。

4.群臣侍殿上者：可理解为“群臣中侍殿上的人”，即“群臣”作“侍殿上者”的定语，“者”是代词。也可以理解为“侍殿上的群臣”，即“侍殿上”是“群臣”的后置定语，“者”是定语后置的标志。侍殿上：侍于殿上。 5.诸：众，许多。

6. 陈殿下：是“陈于殿下”的省略。“恐惧不敢自陈”的“陈”是“陈述”之义。“陈殿下”的“陈”。《中学文言文索引辞典》解为“陈列”、“摆开”，《中学语文课本文言文语言分析》解为“排列”，《战国策笺注》、《战国策注释》皆释为“列”，《战国策词典》解为“陈列”、“排列”、“就列”。按：“陈”有“陈列”、“摆开”之义，对象是东西而非人；这里说的是诸郎中，故译为“排列”。 7.非：副词，不。《古汉语常用字字典》：“诏：②诏书，皇帝的命令或文告。《史记·秦始皇本纪》：‘遵奉遗诏，永承重戒。’<又>皇帝下命令。《史记·文帝本纪》：‘于是诏罢丞相兵。’”“非有诏”的“诏”应该是名词。《中学语文课本文言文语言分析》（高中第六册）、《战国策笺注》均解为“皇帝的命令”

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三十八、方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之。

1.这里的“方”，《战国策笺注》解为“正”，《中学文言文索引辞典》、《中学语文课本文言文语言分析》（高中第六册）解为介词，“当”、“在”的意思，《教师教学用书》译“方急时”为“当危急的时候”。《战国策全译》译“方急时”为“正是危机的时刻”，《白话战国策》译为“正在紧急关头”。这二书也都将“方”译为了“正”，不过一是“正是”，一是“正在”，而“正在”实即译“方”为“在”。按：作“正”解的“方”是副词，又有两种用法：一是表示动作行为正在进行，是“正在”的意思，如《狼》：“方欲行，转视积薪后。”一是“正好”、“恰好”的意思，如《史记项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”《战国策全译实际上是将“方”解释为“正好”、“恰好”。作“当”、“在”讲的“方”是介词，如欧阳修《五代史伶官传序》：“方其系燕父子以组，函粱君臣之首。”《庖丁解牛》：“方今之时，臣以神遇，而不以目视。”从上下文来看，这里强调的是因为正处在危急之时，所以“不及召下兵”，重点不在于说当时是什么时刻。所以，这里的“方”只能能解为“当”、“在”。

2.《现代汉语词典》：“不及：<动>②来不及：后悔～|躲闪～|～细问。”

3.召:召唤，叫人来。

4.《战国策笺注》：“下兵：殿下的卫兵。”

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7.任重、霍旭东《战国策选译》：“决：同‘诀’，诀别。” 8.“矣”字不能译为“了”，它是用于祈使句句尾的语气词，应译为“吧”。《战国策注释》：“请辞决矣：我请求就此告别吧。” 9.《战国策注释》：“仆：我，自我谦称。” 二十一、太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。

1.“宾客知其事者”可直译为“宾客中知道这事的人”，“者”是代词，“??的人”之意；也可理解为定语后置句，即“知其事之宾客”，这样，“者”就是语气词。其事：那事，指行刺秦王之事。

2.“白衣冠”即“白色的衣服帽子”，都是丧服。“白衣冠”本是名词短语，这里活用作动词短语，“穿白衣，戴白帽”之意。《战国策注释》：“白衣冠：丧服。知其凶多吉少而难返，故穿丧服送行；同时也有激励之意。”《战国策笺注》：“白衣冠：??同时也是激励荆轲要不惜一死去完成使命。” 3.以：连词，表示修饰关系，可不译出。 二十二、至易水上，既祖，取道。

1.《辞海》：“上：○15边；畔。《论语?子罕》：‘子在川上曰：逝者如斯夫！’”“易水上”即“易水岸边”。

2.高中课本：“既祖，取道：祭过路神，就要上路。祖，临行祭路神，引申为饯行和送别。”这个注释的译句和注词相互矛盾，令人不知“祖”到底是“临行祭路神”还是“饯行和送别”。《战国策注释》：“祖：古代饯行的一种隆重仪式，祭路神后，在路上

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设宴为人送行。故称饯行为‘祖道’。取道：上路。”《战国策笺注》：“祖，祭祀名。出行时祭祀路神。”据《战国策注释》，“祖”是饯行；据《战国策笺注》，“祖”是祭祀路神。《辞海》：“祖：⑦古人出行时祭祀路神。《左传?昭公七年》：‘公将往，梦襄公祖。’杜预注：‘祖，祭道神。’引申为送行。见‘祖送’、‘祖帐’、‘祖饯’。”按：“既”是“已经”、“??之后”，“祖”是动词，此处不应解为“祭祀路神”，应该解为“饯行”、“送行”。

3.《现代汉语词典》：“取道：<动>指选取由某地经过的路线：武汉，前往广州。”“取：③采取；选取：～道|录～。”《战国策笺注》释“取道”为“言上路”，与《战国策注释》之注相同。故此，“既祖，取道”的“取道”与今义不同。但《中学文言文索引辞典》解为“选取行经的路线”，则“取道”即今义。从下文看，荆轲等人尚未上路，故此“取道”径可解以今义。 二十三、高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。 1.《古汉语常用字字典》：“筑zhú：古代乐器名。《史记·高祖本纪》：‘高祖击筑自为歌诗。’”《现代汉语词典》：“筑zhù（旧读zhú）：古代弦乐器，像琴，有十三根弦，用竹尺敲打。”《战国策笺注》：“击：敲打、弹拨。”

2.“歌”是“高歌一曲”的“歌”，动词，“唱”的意思。《古汉语常用字字典》：“和：⑦跟着唱。《后汉书·黄琼传》：‘阳春之曲，和者必寡。’”《战国策注释》、《战国策笺注》均释“和”为“跟着唱”。《现代汉语词典》：“和：①和谐地跟着唱：曲高～寡

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|一唱百～。”“和”是“跟着唱”，“歌”是“唱”，所以“和而歌”就应是“跟着唱而唱”，这根本不成话！这问题就在“和”的解释上。这种“和”准确地说应解释为“跟着??（唱或伴奏）”。苏轼《赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”“倚歌而和之”即“随着歌曲的节拍跟着我吹奏起来”，“和之”即“跟着我（吹奏）”。“荆轲和而歌”即“荆轲和筑而歌”，直译即“荆轲跟着高渐离的筑声唱起来”。

3.《辞海》：“涕泣：哭泣。《汉书食货志》：‘于是农商失业，食货俱废，民涕泣于市道。’”单讲的话，“涕”是“流泪”、“落泪”；“泣”是“小声哭”。

二十四、又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！” 1.《战国策注释》：“前而为歌：边前行边唱歌。”《战国策笺注》：“前：前行。为歌：唱歌。”按：“前”、“歌”皆有动词义，二者不应视为名词活用作动词。

2.《现代汉语词典》：“萧萧：<拟声>形容马叫声或风声等：马鸣～|风～兮易水寒。”《战国策笺注》：“萧萧：风声。” 3.寒：冷。

4.《中学文言文索引辞典》解“去”为“离去”、“走了”，但上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》译为“壮士一去呵再不回返”，这是认为句中之“去”即今义。按：《先秦诗鉴赏辞典》之说误。 二十五、复为慷慨羽声，士皆嗔目，发尽上指冠。

1.《辞海》：“慷慨：①意气激昂。如：慷慨陈词；慷慨就义。《后

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汉书·齐武王璌传》：‘性刚毅，慷慨有大节。’②胸襟开阔。《后汉书·冯衍传》：‘独慷慨而远览兮，非庸庸之所识。’③感慨；悲叹。《古诗十九首》：‘一弹再三叹，慷慨有余哀。’④不吝啬；大方。如：慷慨解囊。”《现代汉语词典》：“慷慨：<形>①充满正气，情绪激昂：～陈词。”“慷慨羽声”的“慷慨”即“充满正气，情绪激昂”、“意气激昂”之义，“慷慨羽声”即“激昂的羽声”。 2.《辞海》：“瞋目：瞪出或睁大眼睛。《庄子·秋水》：‘鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，不见丘山。’也以表示惊诧或愤怒。《国策·燕策三》：‘士皆瞋目，发尽指冠。’”《古代汉语词典》：“瞋目：睁大眼睛。《庄子·秋水》：‘鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出，不见丘山。’特指发怒时瞪大眼睛。《史记·项羽本纪》：‘哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。’又《苏秦列传》：‘于是韩王勃然作色，攘臂瞋目。’”据此，“瞋目”应为动词。高中课本注为“形容发怒时瞪大眼睛的样子”，则“瞋目”为形容词，误。

3.上：名词作状语，向上。指：动词。《现代汉语词典》：“指：④（头发）直立：发～。”《古代汉语词典》：“指：③直立，竖起。《史记·项羽本纪》：‘头发上指，目眦尽裂。’”《中学语文课本文言文语言分析》第六册：“‘上指’，向上竖起。‘指’，竖起，这里有‘掀’、‘冲’等意思。”

二十六、于是荆轲就车而去，终已不顾。

1.《中学语文课本文言文语言分析》释这里的“于是”为“在这

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时”，即“于是”为两个词。王锡荣、韩峥嵘《白话战国策》则译此句为“于是荆轲登车而去”，则是视“于是”为一词。本文有两处“于是”，“于是太子预求天下之利匕首”之“于是”，《中学文言文索引辞典》解作今之“于是”，而“于是荆轲就车而去”的“于是”，《中学文言文索引辞典》则解为介宾词组，“在这个时候”之意。按：从上下文语意关系看，此处“于是”宜作两词看。

2.《古汉语常用字字典》：“就：①接近，靠近，趋向。《荀子·劝学》：‘金就砺则利。’《商君书·定分》：‘避祸就福。’”《现代汉语词典》：“就：①凑近；靠近：迁～|避难～易。②到；开始从事：～位|～业|～寝|～学|～职。”“就位”即“到自己的位置上”；“寝”是“寝室”，“就寝”字面意思即“到寝室”、“去寝室”。这里“就车”的“就”即“就位”、“就寝”的“就”。 3.去：离去，离开。

4.《古代汉语虚词词典》认为“终已”是由近义副词“终”和“已”复合而成的副词，用于谓语前，表示动作行为的最终结果。可译为“终于”、“始终”等。此处“终已”是“始终”的意思。顾：回头看，转过头看。

二十七、既至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。 1.既至秦：到了秦国之后。既：??之后。

2.高中课本：“持千金之资币物：拿着价值千金的礼物。币，礼品。”“币”是“礼品”，“资”和“物”是什么意思？故此注不妥。

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《战国策注释》：“千金之资币物：价值千金的财币礼物。”这是释“资币”为“财币”，释“物”为“礼物”，各词皆释，较高中课本为准。然而什么是“财币礼物”？是“财币和礼物”吗？《战国策笺注》：“千金之资币物：价值千金的礼物。币物，财币货物。”此注未释“资”字，且释“物”为“货物”亦未当。（《现代汉语词典》：“货物：供出售的物品。”）是“资币”连读，还是“币物”连读？黄岳洲主编《新编中学语文教案》（高中第六册）：“‘千金之资’是‘币物’的定语。币：礼品。古时玉、帛、圭、璧等统称币。”此以“币物”连读。《中学语文课本文言文语言分析》（高中第六册）：“‘资币物’，等于‘资币之物’，指礼物。‘资’，指‘币’以外的财物。‘币’，帛，古人通常用作互相赠送的礼物。” 此以“资币”连读。《战国策笺证》：“〔按〕《文选·邹阳狱中上梁王书》注、《辨亡论》注引无‘物’字。”既然“物”字可无，则“币物”连读无疑。“币”的繁体是“幣”，其本义是“古人用作礼物的丝织品”，如《战国策·齐策三》：“请具车马皮币，愿君以此从卫君游。”由专指用作礼物的丝织品又引申为泛指用作礼物的玉、马、皮、帛等，如《周礼·小行人》：“合六币。”这里所谓“币物”即“礼物”之义，因为“币”有“礼物”之义，故“物”可略。“资”是“资财”、“钱财”之义。“千金之资”即“价值千金的资财”，“千金之资币物”即“价值千金的资财充当的礼物”或“价值千金资财的礼物”。综上，“千金”是“资”的定语，“千金之资”又是“币物”的定语，而“币物”是并列关

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系。

3.《古代汉语虚词词典》：“厚：副词。常用在动词前，表示动作行为进行的程度超过一般。可译为‘丰厚地’、‘多多地’、‘大大地’等。”该书所举例句如《新序杂事第二》：“晋文公出田逐兽，砀入大泽，迷不知所出，其中有渔者，文公谓曰：‘我若君也，道安从出，我且厚赐若。’”（若：你。）

二十八、嘉为先言于秦王曰：“燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王，愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之。” 1.为先言于秦王曰：即“为之先言于秦王曰”的省略，替他先对秦王说。为：介词，替，给。言于??曰：对??说道。 2.诚：副词，的确，确实，真的。 3.拒：抵抗，抗拒。 4.愿：希望。

5.《战国策笺注》：“举国，整个国家。内臣，内属之臣。”何谓“内属之臣”？不易解。《辞海》：“内臣：①国内之臣。《左传?僖公七年》：‘我以郑为内臣，君亦无所不利焉。’杜预注：‘以郑事齐，如封内臣。’②宫廷近臣。《春秋?隐公元年》‘祭伯来’孔颖达疏：‘天子内臣，不得外交。’③指宦官。《汉书?五行志上》：‘阙在司马门内，内臣石显之像也。’石显，汉元帝时宦官。”《辞源》：“内臣：（一）国内的臣僚。《左传?僖公七年》：‘我以郑为

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内臣，君亦无所不利焉。’杜预注：‘以郑事齐，如封内臣。’《史记?一一七司马相如传》：‘邛、筰、冉駹、斯榆之君皆请为内臣。’（二）宫廷内的臣僚。（三）宦官，太监。”“举国为内臣”的“内臣”，《中学文言文索引辞典》解为“国内之臣”、“国内的臣僚”。按：“国内之臣”、“国内的臣僚”皆就人而言，而“举国”则不当称为“臣”、“臣僚”，故此处“举国”应指代“举国之人”，即“整个国家的人”，王守谦等《战国策全译》正是译此句为“希望让全国人都成为大王的臣民”。

6.比：并列，动词。“比诸侯之列”即“比于诸侯之列”，并列在诸侯的行列。

7.给：读jǐ，供给，供应。《辞海》：“贡：①献。古常指把物品进献给天子。②相传为夏代的租赋制度。《孟子?滕文公上》：‘夏后氏五十而贡。’”“职：⑤赋税；贡品。《周礼?夏官?大司马》：‘施贡分职。’郑玄注：‘职，谓赋税也。’《淮南子?原道训》：‘四夷纳职。’高诱注：‘职，贡也。’”《古代汉语词典》：“贡职：进献之物。《战国策?燕策三》：‘愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县。’《韩非子?存韩》：‘且夫韩入贡职，与郡县无异也。’”“贡：①进贡，向君主或朝廷进献物品。??<引>贡品，向君主或朝廷进献的物品。《史记?商君列传》：‘发教封内，而巴人致贡。’”按：“贡”、“职”都是名词，“贡品”、“进献的物品”之义。《战国策笺注》：“贡职：贡物、贡品。职，赋税、贡品。”高中课本之注解“贡职”为“赋税”，似误，因为“职”有“赋税”

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之义，而“贡”无此义。《战国策全译》正译此句为“像秦国的郡县一样进献贡品”。“给贡职如郡县”即“如郡县（一样）给贡职”，这可算是状语后置句。

8.而得：因而能够，因而得以。高中课本注释译“奉守”为“守住”，则“奉”即无义。《古代汉语词典》：“奉：⑦祭祀，供奉。《左传?昭公三十二年》：‘社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。’（以：通‘已’。）《后汉书?顺帝纪》：‘陛下正统，当奉宗庙。’”按：此处“奉守先王之宗庙”的“奉”自当是“陛下正统，当奉宗庙”的“奉”，《中学文言文索引辞典》正是释“奉守”为“供奉守护”。《战国策词典》：“奉：⑨供奉，祭祀。（4次）‘寡人奉先君之宗庙，守社稷。’（137）”“奉守先王之宗庙”即“奉先王之宗庙”且“守先王之宗庙”。“宗庙”是“帝王或诸侯祭祀祖先的处所”（《现代汉语词典》）。一般说来，“宗庙”可以“守”，但却不能“奉”，“奉”的只能是祖先。这里说“奉先王宗庙”，大概是以“宗庙”代指“祖先”。 9.《战国策注释》：“自陈：亲自陈述。”

10.《现代汉语词典》：“谨：①谨慎；小心：勤～|恭～|～记在心|～守规程。②<副>郑重地：～启|～领|～具|我们～向各位代表热烈的欢迎。”《战国策笺注》：“谨：敬词，敬。”这里的“谨”，《教师教学用书》译为“恭谨地”，即取“①谨慎；小心”义。《中学文言文索引辞典》则解为“副词。表示郑重和恭敬”，亦即取“②<副>郑重地”义。按：“①谨慎；小心”是表示谨慎实施某一动

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作行为，“②<副>郑重地”是表示说话人对对方的尊敬。（参看《古代汉语虚词词典》）这里是蒙嘉代表荆轲及燕王向秦王表示尊敬，故应解为“②<副>郑重地”。

11.“及”字，《中学文言文索引辞典》解为“连词，表示并列，可译为‘和’、‘以及’”。“及”、“和”、“以及”所连接的前后两项都必须是名词性成分，如“太子及宾客知其事者”，但“及献燕之督亢之地图”的“及”所连接的并非名词性的成分。《战国策词典》解“及”字，共有10义项，即赶上；至，到达；待，等到；涉及，牵连；比得上；来得及；介词，趁着；连词，犹和；当为‘交’；衍文。这是个义项用来解释这里的“及”都不合适。《词诠》：“及：（六）等立连词，与也。①时日曷丧？予及汝偕亡。(《书?汤誓》) ②每吴中有大徭役及丧，项梁为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟。(《史记?项羽本纪》) ③李延年，中山人也，父母及身兄弟及女皆故倡也。(又《佞幸传》) ④匈奴右贤王怨汉夺之河南地而筑朔方，数为寇盗边，及入河南，侵扰朔方，杀略吏民甚众。(又《匈奴传》) ⑤三年冬，楚王朝。晁错因言曰：‘楚王戊往年为薄太后服，私奸服舍，请诛之。’诏赦，罚削东海郡。因削吴之豫章郡，会稽郡。及前二年赵王有罪，削其河间郡；胶西王卬以买爵有奸，削其六县。(又《吴王濞传》) ⑥将军曰：‘王苟以错为不善，何不以闻？及未有诏虎符，擅发兵击义国。以此观之，意非欲诛错也。’（又）⑦审如御史章，尊乃当伏观阙之诛，放于无人之域，不得苟免；及任举尊者，当获选举之

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辜，不可但已。(《汉书?王尊传》)”《词诠》在“（六）等立连词，与也”这一义项之下所列举的例句，其中的“及”并非都是连接的名词性成分，而是谓词性成分，这样的“及”则应解为“且”、“而且”之类。关于“及”的这种用法，所见诸辞书多不涉及，但这确实是“及”字的一种用法。又如《赤壁之战》：“肃请得奉命吊表二子，并慰劳其军中用事者，及说备使抚表众，同心一意，共治曹操，备必喜而从命。”

12.《战国策笺注》：“拜送：敬送。拜，敬奉。”什么是“敬奉”？《辞海》、《辞源》、《古代汉语词典》均未收入“敬奉”。“汉典”收入了“敬奉”，其解释为：“1.真诚地奉行。2.恭敬地奉事。3.指恭敬地进献。”这三个义项用来解释“拜送”之“拜”均不可以，故所谓“拜，敬奉”的注释是缺乏依据的，不可从。按：《中学文言文索引辞典》释此“拜”为“一种表示恭敬的礼节”。王力《古代汉语?常用词（十）》：“拜：（一）一种表示敬意的礼节。古

人的拜是先跪下，头低到手，与心平。《左传?僖公三十二年》：‘卜偃使大夫～。’杜甫《新婚别》诗：‘妾身未分明，何以～姑嫜？’引申为谒见，拜见。《论语?阳货》：‘孔子时其亡也而往～之。’”所谓“拜送”就是“拜而送”，即“叩拜之后送出”。《中学语文课本文言文语言分析》

（高中第六册）：“‘庭’，通‘廷’。”“拜送于庭”即“于庭拜送”，属于状语后置句；又，“送”后省略了宾语“之”，指代樊於期头和督亢之地图（《廉颇蔺相如列传》有“拜送书于庭”句）。 13.《古汉语常用字字典》：“使：①命令，派遣。《左传?桓公六

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年》：‘郑伯使祭足劳王。’<又>使，让。《荀子?性恶》：‘使天下皆出于治。’<引>致使，以致。《诗经?郑风?狡童》：‘维子之故，使我不能餐兮。’③出使。《史记?韩非传》：‘乃遣非使秦。’<又>使者。《左传?成公九年》：‘兵交，使在其间可也。’”“使工以药淬之”的“使”是“叫”、“让”的意思。“使使以闻大王”中第一个“使”是“派遣”、“命令”的意思；第二个是“使者”、“出使的人”的意思。“使毕使于前”中前一个“使”是“叫”、“让”的意思；第二个是“使命”的意思。

14.“闻大王”的“闻”，《中学语文课本文言文语言分析》（高中第六册）认为是使动用法，“使??闻”，这里是禀告的意思。《古汉语常用字字典》：“闻：①听见。《诗经?小雅?何人斯》：“我闻其声，不见其身。”<引>听说。《商君书?更法》：‘臣闻之。’成语有‘闻所未闻’。<特>使上级听见，报告上级。《韩非子?五蠹》：‘令尹诛而楚奸不上闻。’”《辞海》：“闻：①听见。??③达；传报。《诗?小雅?鹤鸣》：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’《汉书?武帝纪》：‘举吏民能假贷贫民者以名闻。’”《辞源》：“闻：（一）听见。??（四）声所至，传布。《诗?小雅?鹤鸣》：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’《礼?玉藻》：‘凡于尊者有献，而弗敢以闻。’”据上可知，此种“闻”字径可解作“报告”、“传报”，不应视为使动用法。此处“闻大王”即“报告大王”。《战国策注释》：“使使以闻大王：特派使臣来禀告大王。闻：《吕氏春秋·审应览·重言》”高注‘知也’。又《淮南子·主术训》高注‘犹达也’。则犹言告

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知。”

15.唯大王命之：这个“唯”就是“唯君图之”的“唯”。《古汉语常用字字典》：“唯：⑤??<又>句首语气词，表示希望。《左传?僖公三十年》：‘唯君图之。’（图：考虑。）”《战国策笺注》：“言愿大王指示。命，命令、指示。”“命之”的“之”，《中学语文课本文言文语言分析》（高中第六册）认为是“指上述的事情”。王力《古代汉语?常用词（十）》：“命：（一）动词。命令。《左传?

隐公元年》：‘～子封帅车二百乘以伐京。’又《僖公三十二年》：‘君～大事。’又名词。《左传?宣公二年》：‘弃君之～，不信。’《孟子?公孙丑上》：‘德之流行，速於置邮而传～。’”“命之”的“命”是动词“命

令”之义。用作动词的“命”之后可接表人的名词，如“子封”；也可接表事的名词，如“大事”。所谓“命大事”即“吩咐大事”、“指示大事”，这里“命之”即可理解为“吩咐这件事”。 二十九、秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 1.闻之：听说了这件事。闻：听说。之：代词，指蒙嘉所说的事。 2.《辞源》：“朝服：（一）君臣朝会时所着的礼服，如皮弁、玄端之类。”“乃朝服”的“朝服”属于名词活用作动词，穿朝服。 3.《辞源》：“九宾：古代朝会大典设九宾。九宾的说法不一：1.《史记?八一廉颇蔺相如传》：‘今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。’《集解》引韦昭：‘九宾则《周礼》九仪。’ 按《周礼》郑玄《注》九仪为公、侯、伯、子、男也、孤、卿、大夫、士。2.《汉书?四三叔孙通传》：‘大行设九宾、臚句传。’ 王

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先谦《补注》引刘攽 曰：‘宾谓传摈之宾。九宾，摈者九人。’传摈，在宾主之间传言。指九个接待宾客的人。3.《后汉书?礼仪志上?五供》‘大鸿臚设九宾，随立殿前’《注》引薛综：‘九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石、下及郎、吏、 匈奴 侍子，凡九等。’指九种地位不同的礼宾人员。”“九宾”是九个或九等人。“设”本有“陈设”、“设置”之义，这里应译为“安排”。 4.“见燕使者咸阳宫”，“使者”之后省略了介词“于”。 三十、荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次进。 1.《汉字源流字典》：“奉：本义①为捧禾祭献神祖。引申指②恭敬地捧着，拿着：楚人和氏得玉璞楚山中，～而献之厉王。此义后作‘捧’。参见捧。??又引申指⑤恭敬地献上：令军中无得掳掠，所过，百姓皆～牛酒迎劳|贡～|～送。又引申指⑥供给，供养：天之道，损有余以～不足；人之道则不然，损不足以～有余|供～|侍～|～养。又引申指⑦送给：秦违蹇叔，而以贪勤民，天～我也|然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，～之弥繁，侵之愈急。??由供给，又引申指○19用度，待遇:乡为身死而不受，今为妻妾之～为之??又特指○21俸禄：位尊而无功，～厚而元劳，而挟重器多也。此义后作‘俸’。参见俸。由献上，又用作22敬词，用于自己的行为涉及对方时：～告|～劝|～ 陪|～ ○

还。”按照《汉字源流字典》之说，“奉”在“恭敬地捧着，拿着”这一意思上“后作‘捧’”，则“奉”、“捧”应视为古今字，即可以说“奉”同“捧”。《古汉语常用词源流辞典》：“奉：《说

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文》：‘承也。从手，从廾（gǒng）,丰声。’张舜徽注：‘古无轻唇音，奉字古读如捧，即捧字也。后人失其读，因别造捧字耳。奉已从手，乃复旁加手旁。’本义是捧。《史记·项羽本纪》：‘沛公奉卮酒为寿。’”贾延柱《常用古今字通假字字典》：“奉同捧：奉音pěng。奉由两手捧着，引申为进献，送的意思。??《战国策·燕策三》：‘荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次进。’（荆轲捧着装有樊於期头的盒子，秦舞阳捧着装有地图的匣子，按次序走上前去。）《史记·廉颇蔺相如列传》：‘秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。’（秦王坐在章台宫接见蔺相如，蔺相如捧着宝璧进献给秦王。奏，送上。）’捧，进献‘义，后来加义符‘手’写作‘捧’。”以上二书明确说明，“奉”、“捧”为古今字。《辞海》：“奉fèng：①捧。《韩非子?和氏》：‘楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。’⑧通‘俸’。俸禄。”这里明确说明“奉”通“俸”，而二字实为古今字。依此，则应注“奉”通“捧”，但诸多辞书多不注，大概因为“捧”字出现较晚，古籍中大多用“奉”字。

2.以次进：依次前进，按照次序往前走。以：介词，按照，依照，依据。《战国策注释》：“以次进：荆轲为正使在前，秦舞阳为副使在后，按照这个次序前进。”《战国策词典》：“次：②顺序。（1次）‘荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次进。’<439>” 三十一、至陛下，秦武阳色变振恐，群臣怪之，荆轲顾笑武阳，前为谢曰：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假

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借之，使毕使于前。”

1.《战国策注释》：“陛下：宫殿的台阶下。”《辞海》：“陛下：对帝王的尊称。《史记?秦始皇本纪》：‘今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。’蔡邕《独断》卷上：‘谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。’”“陛：帝王宫殿的台阶。《国策?燕策三》：‘秦舞阳奉地图匣，以次进至陛下。’”《古代汉语词典》：“陛下：①宫殿的台阶下。《吕氏春秋?制乐》：‘臣请伏于陛下以伺候之。’《后汉书?刘盆子传》：‘诸三老、从事皆大会陛下。’②对帝王的尊称。”“陛”的本义是台阶，引申为特指帝王宫殿的台阶。“陛下”的“陛”是“帝王宫殿的台阶”之义，“陛下”的本义是“宫殿台阶的下面”，引申为对帝王的尊称。

2.色变：变了脸色。《战国策词典》：“振恐：恐惧。”“振恐”与“燕王诚振怖大王之威”的“振怖”、下文“故振慑”的“振慑”同义，即震惊恐惧。振：通“震”。

3.怪：这个“怪”和“固以怪之矣”的“怪”意思和用法都一样。许多人认为这种“怪”是形容词的意动用法，意思是“觉得??奇怪”。这种说法是否正确？据《汉字形义分析字典》，“怪”的本义是“奇怪”、“奇异”、“不平常”，形容词，亦即“怪事”、“怪模怪样”的“怪”。如《水经注?江水》：“绝巘多生怪柏。”又引申为“奇怪”、“对??感到惊奇”、“觉得??奇怪”，动词，亦

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即“大惊小怪”的“怪”。如《荀子?天论》：“怪之可也，而畏之非也。”《后汉书?张衡传》：“京师学者咸怪其无征。”“群臣怪之”的“怪”即“对??感到惊奇”、“觉得??奇怪”、“奇怪”，属于动词。“怪之”的“之”是代词，指代“秦武阳色变振恐”这件事，“怪之”即“觉得这件事很奇怪”。综上可知，“怪”本来就有动词义。虽然这种意思是由“怪”的意动用法发展而来的，但既然它已经作为一个义项出现在辞书之中，就不应认为是形容词的意动用法。（这就像现代汉语中的“端正”一词一样。）上述两种意思的“怪”都可解释为“奇怪”，这是因为现代汉语中的“奇怪”一词既可作形容词，又可作动词。

4.前为谢曰：走向前道歉说。前：动词，走向前，前进。不必视为名词活用作动词。谢：道歉，谢罪。为：和“嘉为先言于秦王曰”的“为”相同。其后省略了宾语“之”，指代秦舞阳。《战国策笺注》：“前为谢：走向前去替秦舞阳谢罪。”

5.北蛮夷之鄙人：《辞海》：“蛮夷：旧时泛称四方的少数民族。《管子?八观》：‘宪令著明，则蛮夷之人不敢犯。’”《古代汉语词典》：“鄙人：①鄙野之人。《左传?哀公七年》：‘曹鄙人公孙强好弋，获白雁，献之。’《史记?刺客列传》：‘荆轲顾笑舞阳，前谢曰：北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慴。’ ②鄙陋无知的人。《吕氏春秋?异宝》：‘以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。’ ③自称的谦词。马中锡《中山狼传》：‘且鄙人虽愚，独不知狼乎？’”本文“鄙人”理应与“北蕃蛮夷之鄙人”的“鄙人”相

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同。什么是“鄙野”？《古代汉语词典》、《辞海》均未收入，《辞源》之解为：“鄙野：（一）乡野之地。（二）粗野。”《古代汉语词典》所谓“鄙野之人”的“鄙野”一定是“乡野之地”的意思，否则，所谓“鄙野之人”也就是“鄙陋无知的人”了。此所谓“鄙野之人”，亦即《辞源》所谓“边鄙之人”、《辞海》所谓“居住在郊野的人”、《中学文言文索引辞典》所谓“边鄙的人”。另，此文“北蛮夷之鄙人”的“鄙人”，《中学文言文索引辞典》解为“鄙陋的人”，亦即《古代汉语词典》所谓“鄙陋无知的人”、《辞源》所谓“鄙陋之人”、《辞海》所谓“鄙俗的人”。《战国策笺注》亦注“鄙人”为“鄙陋之人”、“没有见识的人”。按：“北蛮夷之鄙人”的“鄙人”之前已有表示地点的词语“北蛮夷”，故“鄙”不应再理解为表示地点的词语（如“乡野之地”等），因此此处“鄙人”应解为“鄙陋之人”、“没有见识的人”。 6.未尝：不曾，未曾。尝：副词，曾经。

7.振慑：《战国策词典》解作“震惊恐惧”。按：“振”亦通“震”。 8.少：副词，稍，略微。读上声，不读阴平声。《辞海》：“假借：①借。《南史?袁峻传》：‘家贫无书，每从人假借，必皆抄写。’也指不是自己本有的；窃取的。如：假借名义；不容假借。②宽假；宽容。《三国志?蜀志?魏延传》：‘唯杨义不假借（魏）延，（魏）延以为至忿，有如水火。’”《古代汉语词典》：“假：⑧宽容。《管子?小问》：‘假而礼之，厚而勿欺，则天下之士至矣。’” 9.使毕使于前：是“使之毕使于前”的省略，又是“使之于前毕

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使”的倒装。第二个“使”字，《中学文言文索引辞典》解为“使命”。查《古汉语常用字字典》、《古代汉语词典》、《辞海》，“使”并无“使命”之义。又，“毕”是动词，“完成”、“完结”之义，亦即“毕其功于一役”“毕业”的“毕”，“完成”、“完结”之后本可带谓词性宾语，故此处第二个“使”应解为“出使”，动词；“毕使”即“完成出使”。

三十二、秦王谓轲曰：“起，取武阳所持图！”

1.谓??曰：对??说道。谓：对??说。曰：相当于“对??说道”的“道”。

2.起：起身，站起，起来。《庄子?齐物论》：“曩子坐，今子起。” 三十三、轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。

1.《战国策笺注》解“既”为“即”、“便”，《中学文言文索引辞典》解为“已经”、“??以后”。《战国策词典》的解释是：“既：（3）即，便。表示前后两件事紧相衔接。”按：以前解为宜。《战国策注释》：“奉之：把地图献上。”之：代词，它，指地图。 2.《战国策注释》：“图穷：地图展到尽头。穷：《淮南子·修务训》高注：‘尽也。’见：同‘现’，露出。”“穷”即“无穷无尽”、“理屈辞穷”、“日暮途穷”的“穷”，动词，穷尽，到尽头。“图穷而匕首见”一句后来演化为成语“图穷匕见”。《现代汉语词典》：“图穷匕首见xiàn：战国时，??比喻事情发展到最后，真相或本意露出来了。也说图穷匕见。”

三十四、因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。

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1.因：于是，便，就，因而。《古汉语常用字字典》：“因：⑤副词。于是，就。《史记?高祖本纪》：‘秦军解，因大破之。’”（《古代汉语词典》亦解为“副词。于是，就”。）

2.《辞海》：“之：①前往。《孟子·滕文公上》：‘滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。’又《告子下》：‘先生将何之？’②至；直到。《诗·鄘风·柏舟》：‘之死矢靡它。’③此。《诗·周南·桃夭》：‘之子于归。’④他；它。《礼记·檀弓下》：‘闻之死，请往。’《论语·卫灵公》：‘众好之，必察焉；众恶之，必察焉。’⑤作语助，犹‘的’。如：星星之火。《论语·公冶长》：‘夫子之文章，可得而闻也。’又用于句中，使一句之用如同一词。《孟子·梁惠王上》：‘然则一羽之不举，为不用力焉。’⑥犹‘于’。《大学》：‘人之其所亲爱而辟焉。’朱熹注：‘之，犹于也；辟，犹偏也。’⑦犹‘焉’。于此。《礼记·中庸》：‘草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。’⑧犹‘与’。和。《左传·文公十一年》：‘皇父之二子死焉。’⑨犹‘是’。助词。作为宾语前置的标志。《论语·为政》：‘父母唯其疾之忧。’朱熹注：‘言父母爱子之心无所不至。，唯恐其有疾病，常以为忧也。’⑩作语助，无义。《孟子·梁惠王下》：‘天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。’”“秦王之袖”的“之”，即《辞海》所谓“作语助，犹‘的’”；“右手持匕首揕之”的“之”，即《辞海》所谓“④他；它”（这里是“他”，指代秦王）。

3.《辞海》：“而：○一（ér）②通‘尔’。汝；你。《左传·昭公二

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