试析利科尔的“文本中心论”

试析利科尔的“文本中心论”

摘要：文本是任何由书写固定下来的任何话语，是利科尔研究的中心的问题，对他来说文本的世界不是纯粹的符号或象征的世界，而是一种可能的世界，或者说是一种可能的存在模式。 关键词：利科尔；文本；作者； 读者 一、利科尔的文本理论内涵

文本理论是利科尔研究的中心，与其他的解释学家相比，利科尔解释学分析的重点在于文本，他认为文本才是解释学关注的中心问题，对他来说，文本世界不是纯粹的符号或象征的世界，而是一种可能的世界，或者说是一种可能的存在模式。文本的距离性包含了，a话语与新表达的事件之间的距离，b 文本与其作者之间的距离，c文本与日常指指之间。文本是任何书写固定下来的任何话语，通过文本向我们打开了一个新的世界。 二、独特的“文本中心论”

作者，文本和读者之间的相互关系是西方解释学界关注的一个重要问题，解释学家们对此展开了探讨，施莱尔马赫和狄尔泰采取了“作者中心论”的立场，认为“文本的意义在于表达作者的原意，读者对文本的解读就是要去把握作者的原意，也就是说，读者理解活动的基本目标就是把握文本所传达的作者原意，因此，在读者，文本和作者的关系中作者的原意是整个理解活动的核心，文本成了作者表达自己意图并由读者去把握的一个媒介”[2]根据这种观点，

为了理解作者在文中所表达的原意，读者们必须以作者的立场去理解，把握，把自己融入到作者的立场去理解作者如何的喜怒哀乐，而完全没有从文中找到共鸣，没有自我，个性，只是不带任何个人观点的复制了作者的原意。这样，在“作者中心论”的视野中，读者自身的个体性和历史性“成了读者正确理解文本的障碍，成了理解活动中的消极因素，成了必须克服的东西，由此可见，这一主张几乎完全消解了读者的个性，读者实际上成了”无个性的“，“无差别”的抽象存在物。“[3]海德格尔完成了从方法论道本体论的转向，他不在把理解看做是一种认识的方法，而是看做存在的方式，甚至理解”主要与追求文本中隐含的作者原意无关，而是与读者自身的生存状态相关。伴随着方法论到本体论的转向，海德格尔对解释过程关注的中心也发生了转移，即由对作者原意的关注转向了读者对文本意义的创造性理解，理解不再意味着读者要通过文本把握作者的原意，而是意味着读者要通过自己的历史性去理解和想象来参与文本意义的创造。“[4]对此，伽达默尔认为，”海德格尔再把此在的历史性作为对它的认知可能性的限制以及对科学客观性理想的威胁，而是以一种积极的方法把它纳入他的本体论疑难之中。“[5]通过海德格尔的影响，伽达默尔从他的”作者中心论“转向”读者转向轮“他认为理解活动的中心不是作者了而是，读者，理解应该是从读者自己出发去解读文本，并在文本中能理解出新的意义，也就是说理解的过程就是读者通过文本产生出新的意义的过

程。在伽达默尔看来，任何文本都是向着读者的理解开放的，所以文本自身的意义才能被不断创造和更新。正如他所说的：”文本的意义超越它的作者，这并不只是暂时的，而是永远如此的。因此理解就不只是一种重复的行为，而是一创造性的行为。“[6]这样，在斯莱尔马赫和狄尔泰哪里被认为阻碍读者理解文本的”时间距离“，”读者的历史性“和”先见之见“等要素，都存在于理解过程中，并成为决定文本意义的关键因素。

利科尔认为以施莱尔马赫和狄尔泰为代表的传统解释学把理解的目标限定为最寻作者原意，这种认识趋向是有片面性的，海德格尔和伽达默尔虽然强调了理解者的历史性，使之成为理解和解释的重心，但完全切断了理解，解释与作者之间的联系。因此，利科尔认为“海德格尔和伽达默尔的弃绝方法论也是不妥当的，它走向了另外一个极端。[7]

在他那里，正如彭启福老师所说，”文本与理解，解释一起成为解释学的核心概念，而理解和解释都是围绕“文本”来展开的，作者和读者只有通过文本才能彼此关联起来并形成思想的交流，因此，在理解和解释的过程中，文本必然成为重要的中介点。“[8]利科尔认为，借助于对文本的关注可以克服”作者中心论“和”读者中心论“这两种路向的弊端。

与海德格尔和伽达默尔的本体论看法不同，利科尔认为解释学应该是本体论，认识论和方法论的统一。那么，如何把这三者统一起

来呢？他认为，应走“一条从语义学出发，借助于反思来切入理解的本体论的诠释学之路”[9]一种迂回的方式把理解问题上的方法论与本体论统一起来的特殊路径。这样就不能轻易忽略作者，文本，读者三者中的任何一个方面。也就是说，“他既不能仅仅关注文本与作者之间的联系，也不能仅仅关注文本域读者之间的联系，而必须在作者，文本和作者之间达成一种协调：一方面不能放弃追求作者的原意，另一方面也必须考虑读者在文本解读中参与创造的意义“[10]这样，不仅真正属于文本自身的客观性得到了尊重，读者的主观性也得到了充分的发挥。

利科尔把解释学和文本理论联系起来，王岳川先生指出，这样做“是有目的地限制海德格尔和伽达默尔予以解释学的那种广阔性和普遍性，从而达到把本体论的解释学和方法论，认识论的解释学融合为一的目的。这样，文本理论起着沟通本体论解释学与方法论，认识论解释学的中介作用，文本世界不同于现实世界，然而同过对文本和文本世界的分析和解释，人们重新看到了这个世界，开始自我反思，自我认同与自我理解的过程。“这样以来，在狄尔泰那里分裂的解释和理解，在文本解释中得到了统一，也就是说，作为方法论和认识论的解释学和作为本体论的解释学在文本解释的过程中有可能统一起来。

利科尔的文本中心论建立在对西方解释学发展的历史反思这一基础上，在一定程度上对克服以往解释学的弊端具有启迪作用，为推

进解释学的发展做出了建设性的尝试，因此在西方解释学的发展进程中有其独特的地位。 参考文献：

[1]【法】蒙甘：《从文本到行动——保尔利科传》刘自强，译，北京大学出版社，1999年，第4页。

[2][3][5][7][9][10][11]参阅彭启福：《理解之思——诠释学初论》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第62，63 ，64 ，69， 70， 69， 69页。

[3]【德】伽达默尔：《真理与方法》洪汗鼎译，上海译文出版社，1999年，第380页。 （指导老师 胡梅叶副教授）

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